王天翼

【摘 要】就馬克思理論研究而言，在多種角度，不同方位對(duì)于信仰問(wèn)題都有涉及到。最容易讓人忽視掉的，也正是本文給大家分析的這個(gè)獨(dú)特的視角，就是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)于信仰問(wèn)題的透視和考證。同時(shí)這也是馬克思理論中信仰思想的很有代表性的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思；信仰；經(jīng)濟(jì)

引 言

信仰是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，表象上與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較模糊的一種定義。因此，人們很難發(fā)現(xiàn)信仰問(wèn)題與社會(huì)中經(jīng)濟(jì)過(guò)程以及經(jīng)濟(jì)因素中存在的聯(lián)系。歷來(lái)的宗教、哲學(xué)、神學(xué)在針對(duì)于信仰問(wèn)題時(shí)，也只是僅僅在思想人文視角處分析，通常性在經(jīng)濟(jì)角度分析并未受到關(guān)注，這樣子使研究信仰問(wèn)題的廣度和深度都受到了局限性。但是馬克思因其在理論研究工作中，涉及到的主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，因此，對(duì)于信仰問(wèn)題，他站在了一個(gè)很特別的角度分析了信仰問(wèn)題，并提出了相關(guān)新穎且價(jià)值性較高的觀點(diǎn)。

一、經(jīng)濟(jì)角度下信仰思想的根源及基礎(chǔ)探析

1.1經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下的宗教問(wèn)題產(chǎn)生

馬克思覺(jué)得，人們所持有的世界觀是其在生產(chǎn)過(guò)程之間人與自然以及人與人之間關(guān)系反映。而這種存有的關(guān)系又有合理、明朗性與狹隘、神秘性之分，前者則是現(xiàn)實(shí)真實(shí)反映，而后者則是幻想的，可定義為宗教。馬克思曾在書(shū)中提及到，古代，勞動(dòng)生產(chǎn)力水平相對(duì)底下時(shí)期，人們?cè)谧陨砦镔|(zhì)生產(chǎn)生活過(guò)程中內(nèi)部的關(guān)系是比較狹隘的，而這種狹隘的觀念就被反映在宗教中。而只有人們?cè)趯?shí)際的有計(jì)劃有意識(shí)控制自己的日常生活時(shí)，人與人和人與自然處于比較合理關(guān)系時(shí)，這一神秘感才會(huì)消失。馬克思提出，宗教的出現(xiàn)正是當(dāng)時(shí)歷時(shí)發(fā)展時(shí)期人與人以及人與自然關(guān)系神秘與狹隘性的反映。只有到一定階段神秘感的消失，而宗教的反映才會(huì)有可能不存在。

1.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下的信仰自由問(wèn)題

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)存有的信仰自由問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度做了分析。他認(rèn)為，信仰自由思想所表明的是資本主義社會(huì)中其經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰范疇內(nèi)所占據(jù)的主導(dǎo)地位。而資本主義社會(huì)發(fā)展的初期代表性特征就是自由競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)。思想信仰是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中上層建筑地位而存在的，這所反映的則是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變動(dòng)。而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的自由競(jìng)爭(zhēng)思想則被反映到了整個(gè)社會(huì)的思想范疇內(nèi)，反映到了人們的信仰問(wèn)題中，自然促進(jìn)宗教、信仰自由思想的生成。因此，資本主義社會(huì)發(fā)展的代表正是信仰自由思想的通行。這樣的一種觀念，是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)于信仰自由研究的一個(gè)重大創(chuàng)新，而自由競(jìng)爭(zhēng)原則無(wú)論在信仰思想領(lǐng)域內(nèi)還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位是必然性的存在。相比之前人們對(duì)于信仰自由在宗教思想及個(gè)人權(quán)利等一些角度的探討，無(wú)疑馬克思用最科學(xué)的方式考究了社會(huì)中的信仰問(wèn)題現(xiàn)象及其原則。

二、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的所處的信仰問(wèn)題分析

2.1商品、貨幣、資本信仰三者分析

《資本論》中馬克思分別對(duì)于商品、貨幣以及資本三種處于商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)的拜物教問(wèn)題做了論述，三者之間的關(guān)系是循序漸進(jìn)的。1）馬克思開(kāi)始時(shí)是利用了商品拜物教的概念做了科學(xué)性的分析，他將人們對(duì)待商品的態(tài)度稱(chēng)之為拜物教，并利用了宗教中定義的拜物教的概念擬化了商品在其生產(chǎn)中所發(fā)生的假象以及人們對(duì)于假象的盲目崇拜性。他認(rèn)為，在商品的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)，人與人之間的關(guān)系存在形式是獨(dú)立性的，與宗教中所謂的拜物教是類(lèi)似的。2）貨幣拜物教現(xiàn)象則是商品拜物教的延伸，在其組織形式上特點(diǎn)更為集中與突出了。它主要包括粗糙性和精致性?xún)深?lèi)形式，一類(lèi)是對(duì)貴金屬的崇拜，它所指的就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的盲目性信仰，而另一類(lèi)指的是對(duì)于金錢(qián)的崇拜，這種觀點(diǎn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣主義以理論形式存在；3）資本拜物教現(xiàn)象則更是貨幣拜物教的深層發(fā)展，它在資本的各類(lèi)形式中都有體現(xiàn)，最主要代表就是在生息資本形式的體現(xiàn)。并指出生產(chǎn)關(guān)系在資本中得到了最深度的物化，并以最突出的形式而存有；4）金錢(qián)崇拜思想的基礎(chǔ)必然是商品崇拜，只要商品生產(chǎn)及其特點(diǎn)形式的存在，就會(huì)有對(duì)此拜物教的存有。尤其是所處于高度發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣的地位尤為突出，而金錢(qián)崇拜也更加明顯。而金錢(qián)的崇拜又很容易滋生為資本崇拜。因此，人們對(duì)于金錢(qián)的高度崇拜，若并未被歸納為其對(duì)于資本主義社會(huì)的信仰，而對(duì)于資本的崇拜則直接就可以被劃分為資本主義信仰中的一部分。

2.2信用制度與對(duì)資本主義制度的信任

馬克思對(duì)于信用以及主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了揭示，認(rèn)為人民對(duì)于貨幣價(jià)值的信任則體現(xiàn)著其對(duì)社會(huì)的一種信念，即是人們社會(huì)信仰中的一部分。信用主義是定義為對(duì)于資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信仰表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，資本從貴金屬到紙幣，到信用業(yè)的生成，代表的也是貨幣主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾庞弥髁x，這是一種進(jìn)步，而促使其發(fā)展的則是人們對(duì)于商品的內(nèi)在價(jià)值以及貨幣價(jià)值的一種信仰。而這種信仰實(shí)際上也是對(duì)于資本主義其社會(huì)制度和其生產(chǎn)方式的一種信仰。馬克思指出，無(wú)論資本主義社會(huì)如何發(fā)展，也不管人們對(duì)于資本主義信仰的形式怎樣變化，其實(shí)質(zhì)都不會(huì)發(fā)生變化，人與人之間的關(guān)系只能是以物和異化形式來(lái)表現(xiàn)，而信用制度的存在也并不意味著人與人合理天然類(lèi)關(guān)系的恢復(fù)，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與人以及人與社會(huì)之間的互相信任關(guān)系。

結(jié) 語(yǔ)

以上就是馬克思在其獨(dú)特經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下以其最科學(xué)的手段針對(duì)于信仰問(wèn)題作出的簡(jiǎn)要分析，對(duì)于信仰現(xiàn)象問(wèn)題的研究豐富和擴(kuò)展具有很重要的意義。也是最有有創(chuàng)新性和價(jià)值性的代表。

【參考文獻(xiàn)】

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