毛克洵

摘要：在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程中，大的社會(huì)變革往往會(huì)催生出不朽的思想，歷史發(fā)展的規(guī)律和文化本身成長(zhǎng)的軌跡促成了法律思想的飛躍，這些在變革中萌生的思想產(chǎn)物發(fā)過(guò)來(lái)也影響了變革本身，推動(dòng)著歷史的車輪不斷前行。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革；法律思想

歷史的發(fā)展總是呈現(xiàn)出“在曲折中上升”的規(guī)律，我們仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，往往在政局動(dòng)蕩、天下紛爭(zhēng)之際，思想界卻呈現(xiàn)出大放異彩的局面。為何會(huì)出現(xiàn)思想繁榮與政治穩(wěn)定相背離的現(xiàn)象，時(shí)代變革與思想發(fā)展有著怎樣的相互關(guān)系，那些偉大的靈魂和不朽的思想為什么常?！吧陙y世”？筆者截取春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明清之際兩個(gè)橫斷面，試圖研究中國(guó)法律文化發(fā)展的獨(dú)特路徑。

一、社會(huì)變革的時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)和明清之際的思想繁榮都與社會(huì)動(dòng)蕩不安形成了強(qiáng)烈的反差，其表現(xiàn)雖然各有特色，但背景上卻存在著內(nèi)在的一致性。

（一）生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)變革的推動(dòng)作用

無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)還是明末清初，在這些時(shí)期生產(chǎn)力都出現(xiàn)了跨越性的發(fā)展，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)進(jìn)步，引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，進(jìn)一步帶動(dòng)上層建筑中政治法律思想的變革。

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是新舊交替的大變革時(shí)期，這種變革首先出現(xiàn)在生產(chǎn)力上，進(jìn)而推進(jìn)到生產(chǎn)關(guān)系上，隨之滲透到思想文化領(lǐng)域。最初，以鐵器的廣泛使用為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展取得了前所未有的成就，隨之帶動(dòng)和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和其它各行各業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展與變革，必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。這種新的生產(chǎn)力必然要打破舊的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，而隨之產(chǎn)生與之相適應(yīng)的以土地私有為標(biāo)志的封建制生產(chǎn)關(guān)系。禮崩樂(lè)壞，諸侯兼并，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，讓思想家開(kāi)始反思，先秦諸子從自身的立場(chǎng)出發(fā)，探尋濟(jì)世救人的出路。而法律思想上的交鋒主要集中在維護(hù)尊卑有序的奴隸制禮教，和鞏固新興地主階級(jí)的法制秩序。

2、明清之際，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了現(xiàn)代化因素。雖然在史學(xué)界對(duì)于明末清初中國(guó)是否產(chǎn)生了資本主義萌芽尚存爭(zhēng)議，但是可以肯定的是，由于采用新的耕作方法，農(nóng)作物產(chǎn)量增加。當(dāng)時(shí)手工業(yè)內(nèi)部機(jī)器的運(yùn)用促使著人們的分工協(xié)作，因此改變了生產(chǎn)方式。社會(huì)中出現(xiàn)了大量的剩余產(chǎn)品，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮。①浙江《太平縣志》就有關(guān)于嘉靖年間：“富則為商，巧則為工，蓋以山甚稠，田甚狹，以故食多不足，士與工商皆出四方以就利。其富家巨室，不至于巨萬(wàn)?！雹诘挠涊d，萬(wàn)歷二十九年，蘇、杭等處提督織造兼理稅務(wù)司禮監(jiān)太監(jiān)孫隆疏言：“亂民葛賢等造言聚眾，焚劫殺，圍逼織造衙門，要挾罷稅，其詞頗激?！雹叟c此同時(shí)，而在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，明中后期形成了追求個(gè)人利益的風(fēng)氣，社會(huì)中因利爭(zhēng)訟的現(xiàn)象較為普遍，這一切都促進(jìn)了個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)明末的反傳統(tǒng)的自由平等的思潮形成。

（二）文化發(fā)展的普遍規(guī)律觀

春秋戰(zhàn)國(guó)和明清之際都處在世界文化跨越性發(fā)展的格局中，對(duì)后世思想文化的發(fā)展起到了奠基性影響。

1、文化史上，把公元前800年到公元前200年稱為人類文化發(fā)展的“軸心期”，當(dāng)時(shí)人類文化同時(shí)并獨(dú)立地在中國(guó)、印度、伊朗、巴雷斯坦、希臘開(kāi)始奠基，形成了各有特色的價(jià)值觀和基本發(fā)展路向，時(shí)至今日，這些地區(qū)和民族的文化發(fā)展依然附著在這些“軸心”上。④春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是處在這個(gè)“軸心”上，其間涌現(xiàn)的儒、墨、道、法等先秦諸子及其煌煌巨著至今影響著中華文化的走向。從與其他地區(qū)文化的對(duì)比我們也可以得出我國(guó)這一時(shí)期的思想繁榮是符合“軸心期”文化發(fā)展的共性的，可以看做是一種社會(huì)發(fā)展過(guò)程中思想發(fā)展的普遍規(guī)律。

2、明清時(shí)期，是中國(guó)儒家傳統(tǒng)法律思想向近代民主法治思想過(guò)渡的開(kāi)端，有著內(nèi)發(fā)性和民主性質(zhì)。與之同期的17、18世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的“天賦人權(quán)”、自由平等的思想有著相似的地方，他們都肯定了作為獨(dú)立主體的個(gè)人的正當(dāng)利益，認(rèn)為正義的法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)多元主體利益，但是在多元主體的利益出現(xiàn)沖突時(shí)，該如何保障天下人民的利益不受到專制權(quán)力的侵害，他們并沒(méi)有設(shè)計(jì)出完備的制度。但是，他們的思想為近代思想家產(chǎn)生了奠基性的影響。

二、時(shí)代變革與思想繁榮的相互關(guān)系

（一）時(shí)代變革對(duì)于思想產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。

如前所述，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明清之際生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)動(dòng)蕩形成的鮮明反差，為思想的產(chǎn)生提供了內(nèi)源型動(dòng)力。

思想輿論環(huán)境相對(duì)其他時(shí)期較為自由寬松，為其發(fā)展提供了外部條件。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三皇五帝時(shí)期也就是卡爾·雅斯貝斯所稱的“神話時(shí)代”遺留的文明已經(jīng)一去不返，當(dāng)時(shí)的思想家對(duì)自身和所處時(shí)代開(kāi)始有了整體性認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了深入的思考，有了系統(tǒng)性的理論。

明清之際，理學(xué)所宣揚(yáng)的維護(hù)君主集權(quán)統(tǒng)治和家族倫理秩序的思想在明末清初的政權(quán)更迭中遭到了質(zhì)疑，加之明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私權(quán)意識(shí)的萌動(dòng)，人們思想開(kāi)始沖破理學(xué)的羈絆，有所解放，使得明清之際的啟蒙思潮有了發(fā)展的空間。

（二）思想繁榮對(duì)于變革推進(jìn)的助力作用。

制度的新舊更迭是諸多因素的合力，但思想對(duì)舊制度的滅亡，新制度的確立有了明顯的促進(jìn)性作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是由于代表新興地主階級(jí)利益的法家思想被統(tǒng)治者采納，才能促進(jìn)新秩序的建立，而春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世也因最先進(jìn)行改革的秦帝國(guó)的統(tǒng)一所終結(jié)。

明清之際，“天下公利”的批判君主專制集權(quán)和經(jīng)世致用的法律思想雖然影響深遠(yuǎn)，但并未對(duì)君主專制集權(quán)有所撼動(dòng)，兩千余年君主專制思想的深厚根基不光要靠?jī)?nèi)部重構(gòu)，還要經(jīng)受外部刺激，才能破碎新生。

結(jié)語(yǔ)：

如果從宏觀的世界文化發(fā)展格局觀察，先秦儒法之爭(zhēng)與古希臘人治與法治之爭(zhēng)有著暗合之處，但是由于中國(guó)專制制度的早熟，儒法思想在西漢融合成為專制的工具。而相對(duì)于洛克和孟德斯鳩已經(jīng)構(gòu)建出較完備的資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家的框架來(lái)說(shuō)，明末的啟蒙思潮的反封建作用就更加迂闊。從秦王朝到清王朝，每個(gè)朝代都有自己的法律，它在維護(hù)王朝運(yùn)轉(zhuǎn)的積極作用是十分明顯的，但我們并不能就此得出論斷稱中國(guó)古代就是法治社會(huì)。中國(guó)社會(huì)對(duì)于西方近代法治思想的接受最初是伴隨著西方資本主義的殖民擴(kuò)張，如果說(shuō)百余年前世紀(jì)交替時(shí)中國(guó)法律制度與思想的改變是被動(dòng)接受的結(jié)果，那么今天，是我們主動(dòng)選擇改變自己的法律制度與思維方式以適應(yīng)世界的模式。法律的現(xiàn)代化，不是我們能夠選擇的，因?yàn)橘Y本與文化的沖擊并不按照我們自己的意愿和方式來(lái)發(fā)生。我們的問(wèn)題是在實(shí)踐中探索如何在西方法律制度與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間的保持平衡⑤，在融合中探索傳統(tǒng)法律文化對(duì)于現(xiàn)代法治建設(shè)的創(chuàng)造性作用。（作者單位：天津師范大學(xué)法學(xué)院）

注解

① 吳承明：《關(guān)于中國(guó)資本主義萌芽的幾個(gè)問(wèn)題》，載南京大學(xué)歷史系明清史研究室，《中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題論文集》，上海人民出版社，1983年版，第1頁(yè)。

② [清]查慎行：《西江志清刻本》，康熙五十九年版，第26卷。

③ 中央研究院歷史語(yǔ)言研究所校?。骸睹魃褡趯?shí)錄》，上海古籍書(shū)店，1983年版，第361卷。

④ [德]卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，北京華夏出版社，1989年版，第9—27頁(yè)

⑤ 徐愛(ài)國(guó)：《政體與法治：一個(gè)思想史的檢討》，載《法學(xué)研究》，2006年第2期，第56頁(yè)。