周亮超

摘要：僅從知識(shí)論的角度出發(fā)，則西方哲學(xué)一直在尋求絕對的、普遍的真理，但縱觀整個(gè)西方哲學(xué)史我們可以發(fā)現(xiàn)，這種所謂的真理從來沒有以清晰的方式被昭示過。原本應(yīng)該是絕對客觀的東西變得越來越主觀和不確定，這種主觀化和不確定提醒我們，必須通過解釋主觀與客觀在給出知識(shí)時(shí)的合理關(guān)系才能確定知識(shí)的真理性。本文將基于這樣的反思基礎(chǔ)，希望通過對孔子中庸思想的闡述來發(fā)掘?qū)τ诖_立真知識(shí)的啟示。

關(guān)鍵詞：孔子中庸思想；知識(shí)論困境；主觀化

一、知識(shí)論的困境

知識(shí)論顧名思義是一門研究知識(shí)如何為真的學(xué)問，沿著近現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義的道路，在當(dāng)代表現(xiàn)為科學(xué)哲學(xué)。科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了邏輯實(shí)證主義、歷史主義、實(shí)在論、反實(shí)在論、準(zhǔn)實(shí)在論等階段，到如今發(fā)展為信念辯護(hù)理論。如果我們質(zhì)問一下“科學(xué)哲學(xué)為什么會(huì)經(jīng)歷這些階段而發(fā)展成信念辯護(hù)理論”的話，就會(huì)將話題引向知識(shí)論的困境，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)經(jīng)歷的這些階段背后都圍繞著一個(gè)主題——如何說明（證明）所獲得的知識(shí)為真知識(shí)。一直以來，證明知識(shí)為真的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是對客觀的符合，對客觀的符合來自于長期的觀察與歸納、不斷地重復(fù)驗(yàn)證而無一紕漏。但是，這種經(jīng)驗(yàn)主義的方法始終有一個(gè)致命弱點(diǎn)，它永遠(yuǎn)無法達(dá)到全稱陳述的程度，全稱陳述即無論經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容如何變化，該知識(shí)理論始終能統(tǒng)攝這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。所以，理性主義者始終能模擬一種場景或設(shè)置一種猜想來打破這種知識(shí)“絕對為真”的地位，況且在事實(shí)上，曾經(jīng)成功的科學(xué)理論也的確在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)為相對為真（牛頓力學(xué)就是典型）。

知識(shí)永遠(yuǎn)無法完全符合客觀，那么我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)到底是完全不符合客觀呢，還是在一定程度上符合客觀？無論何種答案，一個(gè)事實(shí)已經(jīng)不容否定，知識(shí)為真不僅是符合客觀的問題，更是如何與主觀有關(guān)的問題，知識(shí)如何為真只能從認(rèn)識(shí)過程中的主觀與客觀以何種形式給出認(rèn)識(shí)結(jié)果（知識(shí)）的關(guān)系中找尋，用庫恩等人的話就是“觀察負(fù)載理論”，即在觀察客觀事物時(shí)，已經(jīng)戴上既有理論的有色眼鏡。因此本文認(rèn)為，相比于歷史時(shí)期認(rèn)為的人的認(rèn)識(shí)完全是對絕對客觀的反映，如今的知識(shí)論更表現(xiàn)出主觀化的傾向，客觀本身無法給出知識(shí)為真的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)帶著主觀的影子。所以，知識(shí)論的困境指的就是因?yàn)檎嬷R(shí)的標(biāo)準(zhǔn)摻雜了主觀因素而變得無法統(tǒng)一，由此陷入相對主義和不可知論。

本文認(rèn)為，主觀化的傾向不足以顛覆標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性或知識(shí)的真理性，當(dāng)我們在通過觀察獲得理論還是通過理論指導(dǎo)觀察時(shí)，必然會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫斫庵饔^與客觀在給出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)的關(guān)系。于是我們將視野轉(zhuǎn)向東方，從孔子的中庸思想出發(fā)，了解中國人對主客關(guān)系的理解和對標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定的方式。

二、孔子的中庸思想

（一）實(shí)踐對于孔子的中庸思想的意義

“中庸”被孔子認(rèn)定為最高的道德，“中庸之為德也，其至乎矣！民鮮久已”。要了解中庸的內(nèi)涵，我們首先從孔子的宇宙觀談起。

眾所周知，孔子并沒有明確地表達(dá)過其對宇宙生成發(fā)展的看法，但他有三方面的話語可供我們一窺其態(tài)度。其一，“子不語怪，力，亂，神”；其二，“子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”；其三，“務(wù)民之本，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也”。從這三方面可知，孔子并不否認(rèn)存在超自然力量，但他并不主張去探索甚至言說它，而是強(qiáng)調(diào)做好本分就是處理好與周邊事物的關(guān)系，而處好關(guān)系本身就是對超自然力量的認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為，雖然有超自然力量（天）在支配著這個(gè)世界，但這個(gè)超自然力量就存在于事事物物之中，與事物打好交道就是在與這個(gè)超自然力量溝通，我、事物、超自然力量構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的、運(yùn)動(dòng)著的整體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。所以，與西方人不同，孔子主張以行代言、知行合一、行即是知。

從宇宙觀的角度理解孔子的中庸思想就是要確立這樣一個(gè)信念——在實(shí)踐的視野下，沒有主觀和客觀分裂的二元世界，世間的一切都在實(shí)踐中分裂，在實(shí)踐中彌合，中庸就是一切實(shí)踐如何為善的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）孔子的中庸思想之合理性來源

《孔子家語》記錄了一則孔子帶領(lǐng)弟子參觀宥坐之器的故事。宥坐之器為古時(shí)的一種容器，放置于座位的右方，無實(shí)用價(jià)值，意在警示人中正直行，類似今天所說的座右銘。這種容器水量少時(shí)穩(wěn)定平衡，水量適中時(shí)雖經(jīng)搖晃屹立不倒，水滿時(shí)自動(dòng)傾覆，表達(dá)了古人認(rèn)為的適中為最善的觀點(diǎn)?？鬃訕O為贊同宥坐之器所隱含的觀點(diǎn)，并且他還不止一次地表達(dá)過與“過猶不及”相類似的話。由此，我們可以認(rèn)為，對中庸的信任源自于孔子長年累月的觀察和對歷史的總結(jié)，大量的經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)使孔子感悟到，中庸即是萬事萬物達(dá)到和諧（善）的狀態(tài)，無論人情世故如何變遷，中庸標(biāo)準(zhǔn)之于評判事物的有效性亙古不變。中庸作為一種至上的原則，源自于實(shí)踐著的生活經(jīng)歷、世界整體的啟示，融化為內(nèi)心的一種操守，無論事情如何發(fā)生，實(shí)踐著的人立即會(huì)被這種操守引領(lǐng)著，通向中庸的狀態(tài)。

探索中庸之合理性目的在于說明這樣一個(gè)意圖：西方人所認(rèn)為的主觀與客觀這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的來源，在中庸的立場上其實(shí)是作為夾雜著主客因素的同一種來源出現(xiàn)的。中庸的絕對性不是主觀確定的，也不是客觀確定的，而是萬事萬物都在其中、運(yùn)動(dòng)實(shí)踐著的整體世界確定的，因而確信無疑。

（三）孔子的中庸思想效果的達(dá)成

之前所說的中庸是使事情達(dá)到和諧狀態(tài)的一種不變的意愿和指向性方向，它作為一種原則在事情未展開時(shí)是空洞而缺乏內(nèi)容的，而我們現(xiàn)在要討論的是：在實(shí)踐過程中，真實(shí)的、充滿內(nèi)容的、使事情指向中庸原則的“中庸感”如何顯現(xiàn)。

在孔子看來，這種“中庸感”的產(chǎn)生并不是事先規(guī)定或事后反思得出的，也并不是所有人都能夠產(chǎn)生這種真正的“中庸感”，但這并不足以否認(rèn)中庸效果（最善）的實(shí)存，關(guān)鍵是眾人對于某個(gè)事件的把握沒有到達(dá)整體的高度，這種從各自角度出發(fā)的片面立場導(dǎo)致了眾人的思維無法整合到一個(gè)最適合評價(jià)某次事件的水平和角度上，因而永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)和而不同的效果——盡管每個(gè)人的立場角度不同，但他們在看待某此事件時(shí)，會(huì)有意識(shí)地使自己擺脫個(gè)人立場，使自己掌握或還原事情的全部信息，站立在一個(gè)公共視野中去評價(jià)。簡而言之，就是如何使不同的人在看待某件事時(shí)變成同一個(gè)人。

孔子認(rèn)為，問題出在個(gè)人修煉（感悟）的程度上。我們不妨反思孔子的那句名言“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，如果每個(gè)人都達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)，就會(huì)認(rèn)為此時(shí)所理解的角度必然優(yōu)于立志于學(xué)時(shí)采取的角度，而以不惑之年的水平也必然無法理解從心所欲的境界，反而會(huì)以相對主義的態(tài)度論之，認(rèn)為都有理。在感悟的水平上，在看待和處理某件事情的能力上，孔子認(rèn)為人和人之間是有差距的，而低級(jí)的必須服從高級(jí)。在確立以高級(jí)感悟狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)和包容低級(jí)感悟狀態(tài)存在的情況下，孔子提出了有條件的人都要向高級(jí)感悟狀態(tài)進(jìn)發(fā)的主張。

以上講到了孔子提倡通過修煉達(dá)到和而不同的效果，得出眾人對中庸?fàn)顟B(tài)的一致看法，而修煉的途徑是通過感悟，感悟的來源就是我在其中的實(shí)踐著的整體世界本身。我們可以如下推測孔子極有可能認(rèn)為的、感悟之于中庸效果顯現(xiàn)的作用：感悟就是不斷地記錄、比較通過實(shí)踐而不斷修正著的關(guān)于生活世界的經(jīng)歷存留在人心中的認(rèn)為最善的感覺，并在每一個(gè)實(shí)踐的當(dāng)下，它夾雜著一切生活經(jīng)歷而觸發(fā)，使那種感覺到達(dá)、充實(shí)，這時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)（中庸效果應(yīng)然的狀態(tài)）自然而然就被你掌握了，并且這個(gè)臨時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是主客關(guān)系和諧的產(chǎn)物。感覺的充實(shí)無先例可循但卻受過往經(jīng)歷的影響，它每一次都不相同而只能臨時(shí)產(chǎn)生。因此，感覺的充實(shí)并不是一種停留在概念上的狀態(tài)，也不是飽含著個(gè)人因素的個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍的，包含了生活經(jīng)歷的，只能在當(dāng)下呈現(xiàn)的，你有、我有、大家都會(huì)有的真實(shí)狀態(tài)。如果人人都朝著這樣的認(rèn)知理想前進(jìn)，那么即使我們立場不同，考慮的因素不同，渴望達(dá)成的結(jié)果不同，但我們都會(huì)對當(dāng)下達(dá)成的那個(gè)結(jié)果表示欣慰，并認(rèn)為這已是所能達(dá)成的最好結(jié)果，從而理解別人做出這樣的處理方式。中庸并不是統(tǒng)一思想，而是相互理解、贊賞后達(dá)成的和諧的共鳴狀態(tài)。

以上的闡述很容易給人造成神秘主義的印象，人們可能會(huì)質(zhì)疑，任由感覺的支配而不經(jīng)過理性的判斷如何可能得出正確的標(biāo)準(zhǔn)？但是，如果我們返回中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，感悟?qū)嶋H上經(jīng)歷了不斷觀察、反思、再觀察、再反思的檢驗(yàn)和認(rèn)可過程，在指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐時(shí)，具備了類似康德的“先天綜合判斷”的功效，并非無稽之談。感悟在此已將理性包含其中，因而不能與充滿個(gè)人因素的感悟一詞混為一談。

在理解中庸效果如何到達(dá)這點(diǎn)上，我們著重要關(guān)注的一點(diǎn)是：承認(rèn)先前經(jīng)驗(yàn)對于某次實(shí)踐經(jīng)歷達(dá)成中庸效果的影響，但否認(rèn)此次實(shí)踐經(jīng)歷的中庸效果由依據(jù)先前經(jīng)驗(yàn)的理性判斷做出，由此，就可以規(guī)避經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)現(xiàn)全稱陳述上的弱點(diǎn)。即，每次實(shí)踐時(shí)感覺的充實(shí)都是當(dāng)下的、臨時(shí)的、全新的，與之前經(jīng)歷的都不相同。

三、總結(jié)與啟示

如果以莊子的相對主義對標(biāo)準(zhǔn)一詞進(jìn)行分析，我們就能夠更好地理解標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)?？梢哉f，相對主義是認(rèn)識(shí)的根源，首先有想從混沌中區(qū)分萬事萬物的意識(shí)，才會(huì)有認(rèn)識(shí)的開始，事物才會(huì)以對人構(gòu)成關(guān)系的方式從混沌中敞亮。相對主義的作用就是通過感官到思維的程序在混沌的萬事萬物中人為地設(shè)置一個(gè)“度”，這個(gè)“度”就像一把利刃，將混沌的世界切成一塊一塊，語言出現(xiàn)了，它給一塊塊分散的世界之物貼上標(biāo)簽。所有一切的認(rèn)識(shí)，從一開始就是主觀對于客觀的合理闡發(fā)，從一開始就貼上了主觀的標(biāo)簽。莊子想用絕對的相對主義來還原標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的原初狀態(tài)，并且模糊、取消這個(gè)自以為是的“度”，使人類再次回歸認(rèn)識(shí)的混沌狀態(tài)。

可以說，但凡世界上每個(gè)民族，都經(jīng)歷過確立主體意識(shí)、通過主客二分的形式去認(rèn)識(shí)和改造世界的階段，只是中國人更早地體會(huì)到，沿著主客二分的道路，不斷明確地劃分主觀和客觀之間的界限是會(huì)有反作用的，因?yàn)槭聦?shí)上，主觀和客觀的界限并不是天然存在的，而是人為設(shè)定的，人在畫地為牢。孔子以實(shí)踐的角度來看待世界作為統(tǒng)一之整體的觀點(diǎn)，就能在確立主體意識(shí)的前提下，還能以整體世界的視野來看待自身和外物，妥善處理兩者之間的關(guān)系。

因此，當(dāng)我們分析孔子中庸思想對于解決知識(shí)論主觀化困境的啟示時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注這樣一個(gè)思路：第一，主客不分但有主體意識(shí)。一切認(rèn)識(shí)、實(shí)踐不存在對主觀或客觀的符合，而是人在整體世界中實(shí)踐的展開。第二，在實(shí)踐的視角中，人始終存在于整體世界的內(nèi)部，跟著整體世界一起運(yùn)行，而不是在言說視角中的將自身和整體世界割裂。人與整體世界相通而具有一致性，因而能夠洞察來自整體世界正確無誤的啟示，因此西方言說視角下以人的有限性去認(rèn)識(shí)整體世界的無限性的悖論在實(shí)踐觀中是不存在的。第三，每一次實(shí)踐都不能相信過往的經(jīng)驗(yàn)而要臨時(shí)做出調(diào)整，但這種調(diào)整的確與過往的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這種觀點(diǎn)既承認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)的有效性同時(shí)又避免了經(jīng)驗(yàn)的全稱陳述。第四，不斷地修煉和感悟能讓人臨時(shí)做出的調(diào)整始終達(dá)到能為眾人所贊許、稱道的中庸?fàn)顟B(tài)，人要堅(jiān)信過往的經(jīng)驗(yàn)和感悟?qū)τ谔幚碜陨砼c外物關(guān)系時(shí)的應(yīng)激效用。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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