摘 要：20世紀(jì)意大利教育學(xué)發(fā)展的特征表現(xiàn)為女性對教育的熱情的高漲以及教學(xué)方法的改革。這一時代的許多杰出女性積極投身于教育學(xué)的研究，她們用愛、關(guān)心和寓教于樂的方式促進(jìn)兒童的發(fā)展。其中有兩位代表人物，蒙臺梭利與皮慈高尼。瑪利亞·蒙臺梭利是當(dāng)時的一位新女性，她在教育學(xué)和科學(xué)界樹起了女性解放的旗幟。約瑟芬·皮慈高尼則于1927年在米蘭創(chuàng)建了一所新學(xué)校——黎諾瓦學(xué)校（Rinnovata）。在當(dāng)時科技革命的巨大影響下，女性在意大利教育學(xué)研究、教師培訓(xùn)、兒童培養(yǎng)等方面頗有建樹。蒙臺梭利的教學(xué)法和皮慈高尼的新學(xué)校根植于介于意大利實證主義和理想主義的教育理念之間。同時，歐洲范圍內(nèi)的新教育運動和美國的進(jìn)步主義教育為女性主導(dǎo)的教育改革提供了國際化的視野，并推動了意大利學(xué)校的重建。

關(guān)鍵詞：兒童教育學(xué)；實驗方法；性別教育；目標(biāo)教學(xué)；學(xué)校教學(xué)法

一、教育學(xué)研究領(lǐng)域性別差異趨勢的扭轉(zhuǎn)

20世紀(jì)的意大利，從事教育學(xué)研究的多為男性，而從事教育實踐的多為女性。這一情況在21世紀(jì)初有了很大轉(zhuǎn)變。21世紀(jì)初，意大利女性在大學(xué)中從事教育學(xué)研究的人數(shù)有了很大增長（見表1）。

以母親和女教師為代表的女性教育家在近年來已經(jīng)成為意大利教育界的典范。蒙臺梭利，作為20世紀(jì)的新女性，舉起了教育學(xué)界女性解放的旗幟，獲得了學(xué)界的認(rèn)可。當(dāng)時，女性在大學(xué)里從事教育學(xué)事業(yè)非常困難，受過教育的女性通常向往在中小學(xué)獲得一份穩(wěn)定的教學(xué)工作，而不是在大學(xué)里從事教育研究。因此，甚至到了1970年，女性在大學(xué)里接觸到的教育學(xué)都是由男性所教授的，而后再由女性對家庭教育或中小學(xué)教育產(chǎn)生影響。

“男性從事教育學(xué)研究—女性從事教育實踐”，這一議題并不是對男性和女性智力的挑戰(zhàn)。對于更好地培養(yǎng)一個人來說，兩者的參與都是必要的。但是，我們不能否認(rèn)男性和女性在生物特征、文化和社會觀念上都存在差異，而女性在教育方面有遠(yuǎn)超男性的責(zé)任心、熱情、愛心和敏感度。

二、兩位女性先驅(qū)建立了

兩種不同的新教育學(xué)理論

瑪利亞·蒙臺梭利與約瑟芬·皮慈高尼是意大利同時代的兩位女性教育家的典范，她們已經(jīng)被載入歐洲教育年鑒。兩位教育家都致力于新的教育理論的研究和實驗，然而她們的思想理論幾乎是兩條平行線，并沒有交集。蒙臺梭利認(rèn)為，實驗教育學(xué)是基于教育科學(xué)的方法；而皮慈高尼則把實驗教育學(xué)作為教學(xué)目標(biāo)。

1907年1月6日，蒙臺梭利在羅馬平民窟建立“兒童之家”，結(jié)合自身醫(yī)學(xué)和哲學(xué)知識背景，運用獨特的方法對那些出身貧寒的兒童進(jìn)行實驗性教學(xué)，并于1909年著《教育科學(xué)的方法》（Il Metodo della Pedagogia Scientifica）一書。她不但是教育家，也是一名演說家，通過演講廣泛傳播她的教學(xué)法。一時間，“兒童之家”和《教育科學(xué)的方法》轟動了整個歐洲，人們仿照蒙臺梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。

皮慈高尼是一位教育家，也是一名教師，她致力于傳播一種新學(xué)校模式。她于1907年開始構(gòu)思建立新學(xué)校，并于1911年在吉索法（Ghisolfa）建立了實驗學(xué)校。同年，她發(fā)表了《根據(jù)實驗方法重建學(xué)?！罚⊿cuola Rinnovata Secondo il Metodo Sperimentale）的公開演講。此后不久，借著米蘭市政府推動擴(kuò)大和深化教師培養(yǎng)計劃的有利時機(jī)，皮慈高尼研究所成立。這是一個非營利組織，旨在向?qū)W校傳播教學(xué)法和提供教師培訓(xùn)。1927年，她在米蘭創(chuàng)辦了黎諾瓦學(xué)校，這所學(xué)校直到今天仍然在發(fā)揮著作用。

三、蒙臺梭利教育理論的誕生和傳播

（一）蒙臺梭利的學(xué)術(shù)經(jīng)歷促使她由醫(yī)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃?/p>

蒙臺梭利是意大利史上第一位獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位的女性。在她所處的那個時代，女性鮮有學(xué)習(xí)機(jī)會，更不用說取得學(xué)位了，而獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位簡直是件不可思議的事情，因為在那時，醫(yī)學(xué)是一個絕對屬于男性的領(lǐng)域。正是蒙特梭利的醫(yī)學(xué)知識引發(fā)了她對教育學(xué)理論的思考。蒙臺梭利發(fā)現(xiàn)，兒童的大腦就像海綿一樣。因此，她不敢對大腦所要吸收的東西掉以輕心，她認(rèn)為教育應(yīng)該放在整個人類的生理、心理和社會結(jié)構(gòu)的背景下綜合考慮。

蒙臺梭利在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初將研究重心從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)移到教育學(xué)。在1902和1904年間，她被羅馬大學(xué)哲學(xué)系錄取，師從拉伯里奧拉（Labriola）、克里達(dá)洛（Credaro）和巴切洛帝（ Barzellotti）。拉伯里奧拉、巴切洛帝和克克里達(dá)洛分別在羅馬大學(xué)教授哲學(xué)理論、哲學(xué)史和教育學(xué)。拉伯里奧拉專注于實驗心理學(xué)的發(fā)展，巴切洛帝專注于科研，而克雷迪專注于構(gòu)建一個科學(xué)的教育體系。這就是為什么蒙特梭利不但對教育學(xué)有著濃厚的興趣，而且能夠自發(fā)地從哲學(xué)的角度對教育學(xué)進(jìn)行闡釋。

期間，蒙臺梭利經(jīng)歷了艱苦的斗爭，醫(yī)學(xué)、社會政治和女權(quán)主義運動交織在一起，最終促使她成立“兒童之家”進(jìn)行教育實驗?！皟和摇笨杀豢醋魇撬贻p時代在教育學(xué)道路上的一個里程碑。她的教育思想在社會上的傳播對新教育運動具有積極意義。

（二）蒙臺梭利教學(xué)理念在全世界得以傳播

蒙臺梭利“兒童之家”的教學(xué)實驗收到了驚人的效果：那些“普通的、貧寒的”兒童在幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個個聰明自信、有教養(yǎng)且生機(jī)勃勃的少年英才。蒙臺梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法轟動了整個歐洲，“關(guān)于這些奇妙兒童的報道，像野火一樣迅速蔓延”。人們仿照蒙臺梭利的模式建立了許多新的“兒童之家”。蒙臺梭利所著的《教育科學(xué)的方法》一書，1912 年在美國出版，隨后很快被譯成 20 多種文字在世界各地流傳；100 多個國家引進(jìn)了蒙臺梭利的方法，其他國家和美國還出現(xiàn)了蒙臺梭利運動，1913 年-1915 年，蒙臺梭利學(xué)校已遍布世界各大洲。到二十世紀(jì)四十年代，僅僅美國就有2000多所。蒙臺梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場幼兒教育的革命。

蒙特梭利并沒有在大學(xué)作為一名教育學(xué)教師任教，但她利用演講和培訓(xùn)，傳達(dá)給世界一個新的具有自治、獨立、自由、和平等特征的教學(xué)法，并將此融入了女權(quán)運動。在當(dāng)時的美國，由帕克（Parker）和杜威（Dewey）所倡導(dǎo)的進(jìn)步教育運動正如火如荼地開展，蒙特梭利所倡導(dǎo)的慈善教育理念迅速被民主社會所接受?！皟和摇笔谷讼嘈?，通過對貧民窟兒童和貧困地區(qū)貧民的教育，有望建立一個新的國家。

四、皮慈高尼教學(xué)理念的誕生和影響

（一）皮慈高尼對建立新學(xué)校的論述

盡管皮慈高尼和蒙特梭利同處一個時代，但皮慈高尼的經(jīng)歷又是另一個故事。

關(guān)于重建新學(xué)校的關(guān)鍵問題，皮慈高尼描述道：“現(xiàn)有的學(xué)校只關(guān)注智力的培訓(xùn)，而忽視情感和意志的培養(yǎng)”，“我試圖建立一個現(xiàn)代化的學(xué)校，許多人認(rèn)為我的想法非常奇怪，但我并不氣餒。通過直接對學(xué)校的研究，我很快了解到小學(xué)應(yīng)該是什么樣子。當(dāng)時（1907年），我聽從內(nèi)心的聲音，形成了一個基本觀點，那就是應(yīng)該建立一所新學(xué)校。我看到了這所新學(xué)校的環(huán)境應(yīng)該是什么樣的；我看到了孩子們?nèi)绾卧诶锩婊顒?；我看到了所有的光與美灑在孩子們身上，他們通過生活的體驗，塑造思想和精神，從而形成人生理想”。皮慈高尼暢談她的夢想和烏托邦式的新學(xué)校，想象著她的新學(xué)校的環(huán)境和新的教師?！傲私鈨和睦韺W(xué)，懂得傳播各種科學(xué)知識的方法和標(biāo)準(zhǔn)，對兒童充滿極大的興趣等，在我看來，是一位真正的新小學(xué)教師所不可或缺的素質(zhì)”。

教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、學(xué)生心理和生理的體驗、工作室、戶外課堂等，是新學(xué)校培養(yǎng)兒童的基本構(gòu)成要素，這與應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)死記硬背是截然不同的。在介紹教學(xué)的基本準(zhǔn)則和計劃時，皮慈高尼寫道，“這項工作的指導(dǎo)思想是我的教育理念和精神的寫照，旨在推進(jìn)新教育的發(fā)展”。新學(xué)校的建立，是她落實這一想法的具體呈現(xiàn)?！皩τ谖襾碚f，生命是有限的，而新學(xué)校則提供了無限的空間。因為這里的實驗與工作使人生充滿了意義”。

她又寫道，“讓我們停止空談，開始實干，這是我的座右銘。我這樣構(gòu)思新的學(xué)校：教師教事實，學(xué)生從做中學(xué)。教師把所有基本的事實展現(xiàn)給學(xué)生，或者學(xué)生主動了解這些實事，以此來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是有序的，它將成為生命之源”。“如何逐步實現(xiàn)教育個人和改造社會是學(xué)校的責(zé)任和巨大的價值所在”。

（二）皮慈高尼新學(xué)校設(shè)計的比較視角

皮慈高尼認(rèn)識到有從里到外對學(xué)校進(jìn)行徹底改革的必要。她研究了美國和歐洲其他一些國家的各種學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗。她了解到美國學(xué)校是如何將自己塑造成為真正的、現(xiàn)代的、科學(xué)教育的沃土。美國學(xué)校教育反對死記硬背和填鴨式的灌輸，重視基于對事實和現(xiàn)象的觀察，以此來培養(yǎng)學(xué)生的個性和智力。她列舉了美國的歐貝斯學(xué)校（O. Buyse）、漢普頓學(xué)校（Hamptom）、戶外英文學(xué)校（Letchwork ，Garden City）、阿博茨霍爾姆學(xué)校（Abbotsholme）和實踐教學(xué)工作室；她借鑒了德國教育學(xué)家利茨（Lietz）1898年創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村教育之家（Landerziehungsheime）在19世紀(jì)進(jìn)行的公民教育實驗；她借鑒了在法國具有代表性的德莫林（Edmond Demolins，1852-1907）創(chuàng)辦的羅什斯學(xué)校（?魪cole des Roches）；此外，她還借鑒了瑞士的沃慈出林學(xué)校（Waldschulen）、瑞典的實驗室和俄國托爾斯泰（Tolstoi）建立的加斯那加坡杰拿學(xué)校（Jasnaja Poljana）。

男女同校和把性教育引入學(xué)校是皮慈高尼的創(chuàng)舉。這也可能是基于實驗心理學(xué)和教育學(xué)的研究成果以及對差異性價值的爭論的成果。皮慈高尼力主女性具有接受完整教育的權(quán)利和義務(wù)。

（三）皮慈高尼新學(xué)校運動的社會反響

路易基·羅馬尼尼（Luigi Romanini ）在他1956年出版的《教育基本原則》（Linee Fondamentali）中寫道：“皮慈高尼在學(xué)校的教學(xué)更值得一提，她從教育實踐中歸納出教育學(xué)理論，而不是先入為主地把教育理論在教育實踐中進(jìn)行演繹?！绷_馬尼尼總結(jié)道：“我們不能忘記，我們在教條主義中徘徊過之后，在過去的幾年里，終于實現(xiàn)了‘學(xué)校教育學(xué)’的系統(tǒng)化和理論化。對此，皮慈高尼的貢獻(xiàn)毋庸置疑。”

G·隆巴多·雷迪斯（G. Lombardo Radice）對新學(xué)校運動的評價強(qiáng)調(diào)了教師的創(chuàng)造性和學(xué)生在其中所展現(xiàn)的創(chuàng)新力；克雷迪對皮慈高尼的實驗大加贊賞，認(rèn)為這是小學(xué)改革的模式；秦梯利（Gentile）的教育改革和由雷迪斯負(fù)責(zé)的小學(xué)計劃很大程度上受到了新學(xué)校運動的啟發(fā)。事實表明，皮慈高尼提出的方法直到今天仍對教師培訓(xùn)有啟發(fā)意義。

五、兩位女性先驅(qū)的異同

蒙臺梭利和皮慈高尼生活在同一時代，人們不禁要問，為何她們在教育學(xué)方面的理念和成果沒有交集？

首先，有人認(rèn)為這可能是由于她們忙于提煉各自的教育理論和實踐方法，并且沒有進(jìn)行相互之間的辯論，而且兩者的理念并無沖突。其次，毫無疑問，一個接受的是醫(yī)學(xué)教育，一個接受的是教師教育，這是她們對教育和社會的貢獻(xiàn)有所不同的決定因素。此外，蒙臺梭利是一位公眾人物，享有很高的聲譽(yù)，在她的學(xué)術(shù)生涯中，非常注意國際形象，并尋求官方文化的認(rèn)同。而皮慈高尼則是一位致力于學(xué)校工作的女性，她積極號召知識分子、官員、贊助商和企業(yè)家參與教育改革，針對當(dāng)時傳統(tǒng)的學(xué)校教育提出重建的創(chuàng)新設(shè)計方案。

雖然兩位女性先驅(qū)有著截然不同的背景，但是她們?nèi)匀挥泄餐帲核齻冇兄鴮ι畹男拍睿裾绽硇耘c良知、科學(xué)與信仰，實踐著自由與民主。從她們的經(jīng)歷中我們可以得出：沒有對“人”的概念的理解，任何方法和學(xué)校都無法存在；在尋求更好的教育的過程中，反對教條主義和形式主義取得了無數(shù)次的勝利。

注釋：

①來源：www.miur.it， 2007。

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編輯 潘雅