閱讀教學(xué)的價(jià)值之一在于激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值，不妨在閱讀教學(xué)中設(shè)些疑問。生疑、解疑是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的手段。教師的設(shè)問，必須有一定的思維難度。青年學(xué)生大多有好勝的心理，有難度才會引發(fā)“攻克”的興趣；當(dāng)他們“攻關(guān)”成功，就可以享受到成功的喜悅；而成功的喜悅又能夠進(jìn)一步激發(fā)他們對課程的興趣。用無須動(dòng)腦筋就能隨口回答的問題設(shè)問，看上去課堂會顯得很順暢，其實(shí)毫無價(jià)值，久而久之，還會使學(xué)生變得倦怠。

有深度的設(shè)問，可分為有疑而問與無疑而問兩大類。文本及相關(guān)的注釋、解說或與事實(shí)不符，或與情理相悖，從這樣的地方設(shè)問自然就是有疑而問?？瓷先]什么問題，學(xué)生也覺得自己都明白了，但實(shí)際上他們的理解停留在表面很淺的層次，從這樣的地方設(shè)問，就是無疑而問，就是“于無疑處生疑”。于無疑處生疑、解疑的過程，也是能力生成的過程、知識積淀的過程。下面請看一些具體的例子。

北京版八年級上冊選有樂府民歌《木蘭辭》。開頭幾句是：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶?！睂Α八肌薄八鶓洝?，教材編者不予理會，在編者心目中，大概是沒什么問題的。再看看相關(guān)的譯文：“問問姑娘你這樣嘆息是在思念什么呢？（木蘭回答道）姑娘我并沒有思念什么。”這里明顯有矛盾：上文的“唧唧”而嘆，豈不是心事重重的反映？下文的“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵”云云，豈不就是長吁短嘆的原因？怎么能說“并沒有思念什么”呢？發(fā)現(xiàn)、揭示矛盾就會引發(fā)思考，思而不得就會去查閱。吳小如《古典詩詞札叢》的序言中就有很好的說明。他說：“國風(fēng)中十分之六七的‘思’字都是指男女相思相慕而言，就是現(xiàn)代漢語中所謂‘害相思病’的‘思’字，而漢樂府和《古詩十九首》之言‘所思’……都是指男女或夫婦之思……‘所憶’亦指男女夫婦之間的思念?！薄澳咎m回答‘無所思’‘無所憶’者，意在說明自己并非少女懷春，而是想到父親年老，出征作戰(zhàn)大有困難?！比绱诉@般，不僅是咬文嚼字的問題，還直接關(guān)系到人物形象：木蘭不是只顧自己、柔弱纏綿的女孩子，而是識大體、有擔(dān)當(dāng)?shù)呐⑿邸?/p>

人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》選有李賀的《李憑箜篌引》一詩。此詩鑒賞者眾，但對開頭幾句的文字解讀始終存有矛盾?！皡墙z蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌?！钡谝痪洌幷咦ⅲ骸皬?，演奏。高秋，指彈奏的時(shí)間?！庇肿ⅰ爸袊睘椋骸凹磭?，國都長安之中。”張，本指樂器上弦，可以引申為彈奏樂器，但這里用“張”字，第四句又用“彈”字，顯然是有區(qū)別的。況且，李憑到底在什么地方彈箜篌？第四句說得明白，是在“中國”，那么，第二句“空山凝云”跟他的彈奏有什么關(guān)系？這豈不是自相矛盾嗎？有的人還“鑒賞”說：“前四句，詩人故意突破按順序交代人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫法，另作精心安排，先寫琴，寫聲，然后寫人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量?！保ㄒ娚虾０妗短圃婅b賞辭典》朱世英先生文）鄙意以為不然。

實(shí)際上，第一句只是在交代箜篌的制作，第二、三兩句是寫這一箜篌制作完成所引起的震動(dòng)。據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！崩顟{所彈箜篌的誕生雖不能和文字的誕生相提并論，但其影響所及，也是驚天地泣鬼神的，這在后面的描寫中有充分的表現(xiàn)。從文本本身看，作者著“空山”二字，與“中國”相距甚遠(yuǎn)，而與箜篌制作之地相關(guān)?！敖鹛渲瘛?，編者講成“湘夫人對竹揮淚”，這就從根本上改變了原故事的因果，這是難以說通的。吳小如先生在《古典詩詞札叢》中揭示“竹”代表簫管一類的樂器，進(jìn)而以“素女”的典故代指琴瑟一類的樂器，巨眼獨(dú)照。這一句是以器比器，從而突出箜篌本身的非同凡響。在極力描寫了這一樂器的神奇之后，再來說彈奏它的樂師，再來說他彈奏的神奇效果，實(shí)在是順理成章，算不上是什么突破“一般寫法”的“精心安排”。欲神其技，先奇其器。李白《聽蜀僧濬彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。”說蜀僧所抱之琴，竟是漢代司馬相如之“綠綺”，是同一機(jī)杼。

《師說》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，人教版教材注“道”為“道理”（且不問這里的“道”是否指一般的“道理”），注“業(yè)”為“學(xué)業(yè)”，似乎說清楚了。但是，“學(xué)業(yè)”有三個(gè)基本的義項(xiàng)：學(xué)問；學(xué)術(shù)；學(xué)習(xí)的課業(yè)。如此則“道理”應(yīng)包括在“學(xué)業(yè)”之內(nèi)。這里邏輯有問題。那么，這里的“業(yè)”的外延到底是什么？其實(shí)從文本及相關(guān)的注解中能找到答案?！笆ト藷o常師”一段，講到“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”的事實(shí)，編者注明：孔子向郯子請教過官職的名稱，向萇弘請教過古樂，向師襄學(xué)習(xí)過彈琴，向老子請教過禮儀。這里說的就是有關(guān)“業(yè)”的內(nèi)容，大體是知識與技能之類，這顯然與“道”是不同的。

“于無疑處生疑”常見的辦法有：縱向深入，由表及里；橫向拓展，由此及彼；引入“異說”，比較鑒別。下面還以具體的例子來加以說明。

《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”，教材注“物”為“外物”；《勸學(xué)》中“君子善假于物也”，教材還注“物，外物”。有問題嗎？有。試問：“這個(gè)‘物’包括人嗎？”恐怕很多學(xué)生未曾想過。明確了此“物”有人之后，也可以再“拓展”一下，以此“物”構(gòu)詞的還有：待人接物，物我兩忘，恃才傲物，物情，物議，尤物……

《崤之戰(zhàn)》中的“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武”，教材注“知，通‘智’”。注解既明，又有句譯，似乎已無可問，但仍有可“生疑”的余地——怎么可以毫不猶豫地判斷這里的“知”通“智”？這樣設(shè)問價(jià)值在于強(qiáng)化“法”（這里是對義互解）的意識。

《寡人之于國也》中說“使民養(yǎng)生喪死無憾”，又說“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”。“喪”字、“畜”字都有兩個(gè)讀音，經(jīng)常被人讀錯(cuò)。有什么辦法可以記住其正確的讀法？“喪”，凡是“失去”義時(shí)讀四聲，如喪失、喪命、喪氣、沮喪、頹喪等；凡是與“死亡、災(zāi)禍”相關(guān)時(shí)讀一聲，如喪事、喪服、奔喪、治喪等?！靶蟆?，作名詞時(shí)讀“chù”，如家畜、幼畜、畜生、六畜興旺等；作動(dòng)詞時(shí)讀“xù”，如畜產(chǎn)、畜養(yǎng)、畜牧業(yè)等。這是“以義定音”的規(guī)律。類似的字很多?！疤帯?，作名詞時(shí)讀四聲，如長處、難處、辦事處、大處落墨、絕處逢生、恰到好處；作動(dòng)詞時(shí)讀三聲，如處世、處子、論處、處心積慮、處之泰然、養(yǎng)尊處優(yōu)?！肮凇?，作名詞時(shí)讀一聲，如免冠、樹冠、冠冕堂皇、彈冠相慶、怒發(fā)沖冠、衣冠楚楚；作動(dòng)詞時(shí)讀四聲，如行冠禮、未冠、冠名、冠軍、沐猴（獼猴）而冠?！扒?，作形容詞、動(dòng)詞時(shí)讀一聲，如彎曲、曲折、曲徑通幽、是非曲直、曲突徙薪、委曲求全、曲盡其妙、曲意逢迎；作名詞時(shí)讀三聲，如曲調(diào)、歌曲、曲高和寡、異曲同工……這是知識的拓展，拓展中有思路，有方法。

《鄒忌諷齊王納諫》中的“美我”，據(jù)我見到的所有版本，包括教材、教參，都將其講成“以我為美”，還得說這是“意動(dòng)用法”。其實(shí)，這是很可疑的。如果說他的妻子真心愛他，“以他為美”是說得通的。其妾“畏”之，其客“有求于”之，怎么會因此而認(rèn)為他美呢？不過在“說”他美罷了。“說”，只是面子事，并非出于真心。美，在這里只是一般動(dòng)詞，而不是“意動(dòng)”。更可設(shè)疑的還有下面的情節(jié)。齊王之令曰：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！苯Y(jié)果是：“令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市?！闭垎枺骸袄裘瘛边M(jìn)諫了嗎？還沒見過哪個(gè)版本對此提出問題，而這里卻存在問題?；卮鹗牵骸袄裘瘛币策M(jìn)諫了。何以見得？“門庭若市”?。∪绻麅H僅是“群臣”，哪來這么多人呢？從修辭手法上說，這不過是一種“借代”而已。

例子是舉不盡的，倘能對列位同行有所啟發(fā)，也就不枉為此文了。