《陌上?！肥且皇讖V為傳唱的漢詩佳作，不僅在文學(xué)實(shí)踐中塑造了一個(gè)美與智慧兼具的羅敷形象，也為我們審視古代社會(huì)文化提供了一個(gè)窗口。一般認(rèn)為，《陌上?！贩从沉朔饨ㄙF族階級(jí)霸權(quán)社會(huì)話語時(shí)代的平民遭遇，肯定了平民的主體價(jià)值和反抗精神。在文學(xué)階級(jí)觀念的影響之下，這樣的解讀往往已經(jīng)滿足了文學(xué)評(píng)價(jià)的需要，但也恰恰是這種觀念局限了我們進(jìn)一步的思考：羅敷的反抗，借助的力量是什么？或者說支撐羅敷激起反抗信念并獲得反抗成功的助力在哪里？在詩歌的情節(jié)中，羅敷的反抗主要表現(xiàn)在“夸夫”部分，顯然，羅敷反抗的背后，站著一位強(qiáng)有力的同樣具有貴族身份的“丈夫”。因此，“羅敷夸夫”的文本背后具有更深的古代社會(huì)文化的審美意蘊(yùn)。

一、羅敷之美的雙層建構(gòu)

樂府作為配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，“其產(chǎn)生的作品大多來自民間，思想和形式上包含了民間的審美情趣”[1]；但同時(shí)，在封建等級(jí)制度已然成熟的漢代，尊儒學(xué)、尚禮教的社會(huì)價(jià)值觀念必然要求文學(xué)承載起教化社會(huì)、服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的功能。因此，《陌上?！返娜宋镄蜗髢?nèi)蘊(yùn)了來自官方和民間的雙層建構(gòu)，具體表現(xiàn)為羅敷形象所包蘊(yùn)的群體性想象。

1.女性形象的權(quán)力話語想象

漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，無論是表現(xiàn)百姓疾苦的《婦病行》《東門行》，還是反映愛情婚姻題材的《有所思》《孔雀東南飛》，女性形象既是作者窺探社會(huì)的視角，也折射出了漢代女性的生存風(fēng)貌。女性形象從現(xiàn)實(shí)生活走入文學(xué)想象，側(cè)面印證了“從母系氏族自然權(quán)威走向封建男權(quán)話語”[2]的女性社會(huì)地位變遷，在由原始走向封建禮教的過程中，女性意識(shí)的文化建構(gòu)源于封建等級(jí)制度的絕對(duì)主導(dǎo)。

《陌上?！贩纯官F族霸權(quán)、諷刺官僚惡行的主題顯而易見，樂府作為官方機(jī)構(gòu)，對(duì)這種丑化貴族作品的包容，唯一的解釋即是羅敷的形象符合教化社會(huì)、塑造女性典范的要求。從民間的立場看，羅敷無疑是具有反抗精神的民間代言人，但拋開階級(jí)立場，作品又客觀地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、風(fēng)氣。

首先，羅敷的出場伴隨著日出晨曦，“秦氏樓”的家庭環(huán)境、“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”的妝扮揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，盡管有使君“寧可共載不”的不和諧聲音，但社會(huì)不缺乏羅敷“使君一何愚”這樣的浩然正氣，恰恰通過善惡對(duì)比達(dá)到了歌頌社會(huì)風(fēng)氣開化、生活富庶的美好局面。

其次，“羅敷善蠶桑，采桑城南隅；青絲為籠系，桂枝為籠鉤”，她身上具有民間女子勤勞善農(nóng)的美好品質(zhì)，這是統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。另外，羅敷不僅是一個(gè)勤勞的蠶桑女，還具有為貴族階級(jí)專屬的美貌形象，更重要的是羅敷對(duì)夫君崇拜式的專注鐘情滿足了封建貴族掌控女性的霸權(quán)心理需求。因此，在羅敷身上集合了封建統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)?jì)D女和貴族女性的雙重審美想象。

2.女性形象的民間想象

《陌上桑》完整的情節(jié)、合理的戲劇沖突、性格鮮明的矛盾雙方，顯露出后世戲曲“旦—丑”設(shè)置的二元審美格局。羅敷之美與使君之惡、羅敷之智與使君之窘的尖銳對(duì)立演繹出了強(qiáng)烈的喜劇效果，這種民與官斗的二元情節(jié)滿足了民間的審美需求，羅敷化身為民間訴求的代言人，她的美承載了被壓抑的民間反抗心理的集體想象。

建構(gòu)在民間想象基礎(chǔ)上的女性形象，在作品中體現(xiàn)為對(duì)羅敷外貌美的勾畫上。詩中表現(xiàn)羅敷的外貌，顯性地借助了外圍視角，先是通過“日出東南隅，照我秦氏樓”鋪陳環(huán)境，接著重點(diǎn)描寫器物、服飾來襯托，最后通過側(cè)面描寫進(jìn)行烘托，無論是行者還是少年，不管是耕者抑或鋤者，都傾慕她的美麗。羅敷外貌之美的形象勾畫，包含了漢代社會(huì)文化語境中對(duì)女性形象想象的三種表現(xiàn)：一是折射出漢代漸趨規(guī)范的禮教文化對(duì)規(guī)范女性形象的要求，象征一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“秦氏樓”必定為羅敷的成長提供了必要的禮樂教育；二是封建等級(jí)地位的絕對(duì)差距，讓蠶桑女羅敷成為普通男性跨越“秦氏樓”窺探貴族女性的假想體，這也造成了羅敷這個(gè)角色既出身不凡又親躬蠶桑的矛盾配置；三是羅敷外貌在民間引起的圍觀不僅滿足了普通男性的窺探欲，還被視作民間連通上層社會(huì)的籌碼，集體的絕美想象與痛擊使君的快感無意中凸顯出女性淪為工具的悲劇宿命。

詩歌描寫羅敷容貌的手法無疑是巧妙的，這種毫無掩飾的夸張顯然來自民間敘述，羅敷之美來自圍觀者的印證，圍觀的本意或許是淳樸的民風(fēng)和自然的人性使然，但客觀地強(qiáng)化了被圍觀者的特殊性，這就賦予了男權(quán)社會(huì)特定的女性形象和承載的文化意蘊(yùn)。

二、解構(gòu)“羅敷夸夫”中的女性意識(shí)

如前節(jié)所述，《陌上?！吩聪得耖g傳唱之詞，羅敷的形象集合了社會(huì)的集體性想象，情節(jié)的設(shè)計(jì)因符合民間審美情趣多帶有隨意的浮夸和流行的傳奇，符合文學(xué)的虛構(gòu)和處理戲劇沖突的合理規(guī)范。對(duì)“羅敷夸夫”的解讀，應(yīng)當(dāng)包含文學(xué)和文化兩個(gè)層面的意蘊(yùn)。

1.女性意識(shí)的文學(xué)觀照

《陌上?！肥且徊课膶W(xué)作品，文學(xué)性是其基本屬性。從整首詩來看，文本充滿了輕快、活潑的喜劇色彩，內(nèi)蘊(yùn)樸素、簡明的生活氣息，側(cè)面印證作品情感的真實(shí)性。這也為我們解讀作品的女性視角所包容的女性情感和心理提供了條件。

首先，羅敷作為一個(gè)女性，在面對(duì)強(qiáng)權(quán)的脅迫時(shí)，本能地尋求依靠的力量，通過亮明夫君的身份來震懾使君，這符合女性人物的心理邏輯，是民間創(chuàng)作依賴生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)情節(jié)的典型案例。同時(shí)，“羅敷夸夫”傳遞的女主人公的情感也符合女性的合理反應(yīng)，“使君一何愚，使君自有婦，羅敷自有夫”，含怒斥責(zé)的精神氣質(zhì)逼真可見，真實(shí)地表現(xiàn)出特有情境中女性的應(yīng)急情緒。其次，羅敷是文學(xué)想象的人物，人物的語言和表達(dá)是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)里，有關(guān)“夫君”的描述是伴隨羅敷這個(gè)集體想象中的人物而匹配產(chǎn)生的，因此，與其說“夸夫”，不如說是借“夸夫”來反襯女主人公的形象，突出了作品采取女性視角關(guān)注民生社會(huì)的特點(diǎn)。

然而，作品對(duì)羅敷的描寫并未止于人物情感和心理挖掘，其目的顯然是要彰顯羅敷的反抗精神和個(gè)性，在以“夸夫”拒絕使君的求愛沖突中塑造了一個(gè)美貌與智慧兼具的女性形象。僅就此評(píng)判，羅敷應(yīng)該是一個(gè)敢于反抗、主張自由，有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)、批判意識(shí)的女性形象。

2.文化承載與女性意識(shí)解構(gòu)

對(duì)男權(quán)話語體系中的文學(xué)形象，女性人物從未獲得過真正的獨(dú)立，褒貶評(píng)價(jià)以男性的利益為根本。羅敷的美貌與她“夸夫”的情節(jié)因暗合了“郎才女貌”的邏輯而獲得審美情感的支持，但文本潛隱的情節(jié)則彰顯出封建等級(jí)社會(huì)的文化生態(tài)、審美情感甚至是權(quán)力關(guān)系。

《陌上?！肥且皇渍Q生于民間的詩歌作品，首要地表達(dá)了民間的情感和利益訴求。首先，羅敷作為一個(gè)蠶桑女，是普通民家女子的代表，“夸夫”不僅是羅敷個(gè)人的婚姻陳述，更是下層階級(jí)通往貴族階級(jí)的美好想象。“夫”或許不再具體指向跟女性組合的丈夫，而被泛化為地位、身份、權(quán)力的向往，當(dāng)這種向往不太容易實(shí)現(xiàn)時(shí)，只好借助民歌、通過“羅敷”獲得一種補(bǔ)償式的虛擬體驗(yàn)。其次，封建等級(jí)社會(huì)的森嚴(yán)制度，尤其是貴族特權(quán)和官吏橫行，給廣大百姓造成憤慨的情緒，民歌成為情緒疏導(dǎo)發(fā)泄甚至成為反擊的一種方式。他們除了要“通過羅敷的嘴巴，表達(dá)對(duì)這件事情公正的看法和判斷”[3]外，還要“以其人之道還之彼身”，讓官吏在森嚴(yán)的等級(jí)壓制下也體驗(yàn)一下驚恐和害怕，以達(dá)到宣泄心頭之憤的目的。由此，羅敷由女性個(gè)體化身為承載民間訴求的集合體，“羅敷夸夫”中所彰顯的女性意識(shí)也就被消減了。

羅敷的形象不僅代表民間立場，還客觀地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化觀念。從羅敷講述來看，她心目中的丈夫，不僅有英俊的外表，還要有闊氣的排場、華貴的飾物、亨通的官運(yùn)以及雍容典雅的舉止。表面看來，這滿足了羅敷個(gè)人想象的審美需求，是她借以擊退使君的有力武器。同時(shí)，羅敷所代表的古代女性的婚戀審美觀，也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人才觀。漢代自武帝始，儒家思想獨(dú)居正統(tǒng)，不僅建構(gòu)了適合社會(huì)政治需要的儒家人才觀，還要求文學(xué)充分發(fā)揮宣傳、教化功能，作為反映民間生活的《陌上?！罚厝坏厝谌肓水?dāng)時(shí)的社會(huì)思想和審美觀念。因此，羅敷個(gè)人的愛情觀某種程度上融合了當(dāng)時(shí)的人才觀，女性個(gè)體的心理訴求實(shí)際上成為社會(huì)文化的集中反映，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系終究逃脫不了被綁架、被影響的宿命，其獨(dú)立塑造女性意識(shí)的意義從根本上也就不能成立。

三、羅敷精神的批判性解讀

《陌上?！吠ㄟ^女性視角來揭示社會(huì)現(xiàn)象的主題寓意值得肯定，但羅敷形象的獨(dú)立性由于諸多因素的摻雜而大打折扣。不管羅敷承載著什么樣的社會(huì)功能，僅就文本情節(jié)而言，她品性溫而不懦、身份貴而不俗、行為敏而節(jié)制，已然形成了獨(dú)具影響的“羅敷精神”。

但具體而言，羅敷的表現(xiàn)仍有非議之處，尤其是“夸夫”這一文本最精彩部分，恰恰也成為羅敷完成精神獨(dú)立的最大障礙。從社會(huì)行為學(xué)的角度看，“夸夫”不應(yīng)是婦女美德的一種，正如王汝弼所說：“‘夸夫’對(duì)一般婦女來說，并不能算是一種美德，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬?，表現(xiàn)為變相的‘自夸’，而‘自夸’是不容易引起人民的同情的。‘自夸’則更容易引起人們的反感?！盵4]這從某種程度上削弱了羅敷形象的完美性。從文化角度上來看，“夸夫”情節(jié)使羅敷陷入了功利愛情觀的是非之中，有人曾做推論：羅敷拒絕使君，從“夸夫”內(nèi)容看，是由于丈夫的地位、權(quán)勢高于使君，而如果權(quán)力對(duì)比反轉(zhuǎn)，那羅敷的選擇是否會(huì)表現(xiàn)遲疑？由此可見，“夸夫”這個(gè)行為反而成為限制羅敷文化表現(xiàn)力的最大障礙。

然而，這些爭議都還局限在羅敷的人物形象層面，進(jìn)一步探討羅敷的精神世界，“夸夫”情節(jié)則折射了女主人公對(duì)男權(quán)話語的絕對(duì)服從和依賴。羅敷具有反抗精神，但她反抗的對(duì)象是“使君”這一男性個(gè)體，而做出反抗的精神動(dòng)力則是背后更為強(qiáng)大的男權(quán)力量。因此，羅敷的反抗，不是個(gè)人的精神主張，而是男權(quán)話語中的貴族權(quán)力比拼，羅敷的拒絕，不是娜拉的個(gè)人出走，而是被權(quán)力綁架的回歸。因此，羅敷精神不是個(gè)性化的、有個(gè)體訴求的精神，而是摻雜群體利益訴求和階級(jí)服務(wù)意識(shí)的文學(xué)想象。

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