駱 嘉

（江西財經(jīng)大學 財稅與公共管理學院，江西 南昌330013）

經(jīng)濟全球化是當前世界經(jīng)濟發(fā)展的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟未來發(fā)展的主要趨勢。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，國家之間相互往來頻繁，企業(yè)可以越來越多地根據(jù)自己的需求在世界范圍內(nèi)組織經(jīng)濟活動，一定區(qū)域中的某些國家在經(jīng)濟之間彼此開放、相互關(guān)聯(lián)、相互依存，已經(jīng)成為有機的經(jīng)濟共同體，并在一定范圍一定程度上促成國際經(jīng)濟新秩序的產(chǎn)生和促進世界經(jīng)濟的交流與發(fā)展。金磚國家的金融合作在經(jīng)濟全球化的進程中就扮演著至關(guān)重要的角色。

金融是一種人類有關(guān)貨幣流通、信用活動及其與之相聯(lián)系的經(jīng)濟活動。馬克思主義的文化理論認為，金融也是一種文化。對于文化的認知，有廣義和狹義之別。廣義的文化是指人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品；狹義的文化是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。［1］比如當代西方學者以威廉斯、霍加特和湯普森為代表的文化主義強調(diào)文化的“日常生活性”，把文化視為日常生活的過程。［2］泰勒在《原始文化》中說：“文化是一種復雜總體，包括智識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人類在社會所得的一切能力和習慣”；對于文化所包含成分的分析，Ratzel、Müller、Hankins等學者都將文化視為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的結(jié)合。［3］對于文化本質(zhì)的理解，吳倬認為：“文化的實質(zhì)即人化”，而“人化”指的是人們的實踐活動引起實踐中自然因素、自然關(guān)系的變化。［4］這一闡述總結(jié)了歷史上中西文化觀的核心和實質(zhì)內(nèi)容。總而言之，文化荷載著人們的生活方式、價值觀、知識及對人類具有積極意義的技術(shù)成果，而文化的最核心的部分是人的行為模式和價值觀。［5］顯然，無論從文化的廣義還是文化的狹義，抑或文化的本質(zhì)來說，經(jīng)濟全球化本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，金磚國家金融合作也是在經(jīng)濟起決定作用基礎(chǔ)上的社會生活中的一種文化現(xiàn)象。由此，金融越來越承載著文化的價值取向，文化與金融共生共融，極大地影響著金融的發(fā)展。

一、國際經(jīng)濟秩序與西方文化的關(guān)系

在一定意義上，國際經(jīng)濟新秩序的建立有賴于經(jīng)濟全球化的形成和發(fā)展，經(jīng)濟全球化的形成和發(fā)展出自于世界經(jīng)濟競爭的結(jié)果；經(jīng)濟競爭又始終離不開文化競爭。文化是一種生產(chǎn)力。一切生產(chǎn)力都是一種客觀現(xiàn)實的物質(zhì)力量，都是物質(zhì)生產(chǎn)力。廣義的物質(zhì)生產(chǎn)力是指生產(chǎn)者為滿足人的需求借助于生產(chǎn)工具加工改造客觀對象獲得一定產(chǎn)品的力量和水平。狹義的物質(zhì)生產(chǎn)力是指為滿足人的物質(zhì)需求而生產(chǎn)物質(zhì)資料的現(xiàn)實力量。因此，文化生產(chǎn)力是一種物質(zhì)生產(chǎn)力。［6］與其他物質(zhì)生產(chǎn)力所不同的是，文化生產(chǎn)力的特殊性在于文化是以觀念和行為的綜合效能，積極、能動地影響并制約著人類社會的經(jīng)濟活動。而歷史與現(xiàn)實也都已證實了這一點：世界經(jīng)濟競爭始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。文化生產(chǎn)力可以在很大程度上構(gòu)成世界經(jīng)濟競爭的核心力量。而世界經(jīng)濟競爭的結(jié)果是出現(xiàn)了經(jīng)濟全球化的態(tài)勢，以及國際經(jīng)濟秩序的形成。

從世界歷史來看，經(jīng)濟全球化的進程始于500年以前。15世紀末，意大利航海家哥倫布“發(fā)現(xiàn)新大陸”；16世紀初，葡萄牙人達伽馬開辟了從歐州經(jīng)非洲好望角到達印度的航線。由此，全球范圍內(nèi)由不同國家、民族與民族之間的關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟體系開始出現(xiàn)，形成第一個國際經(jīng)濟秩序。此后，全球范圍內(nèi)發(fā)生的各種事件都在不同程度上使這個國際經(jīng)濟秩序處于不停的變化之中，并影響了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。比如，17世紀蔗糖的生產(chǎn)以及世界糖業(yè)市場的出現(xiàn)，使歐洲人將美洲納入了國際經(jīng)濟秩序，大規(guī)模的黑奴貿(mào)易使80%的美洲土著人逐步消失。18世紀，英國工業(yè)革命改變了生產(chǎn)力的動力源泉，不僅改變了英國的命運，也改變了世界經(jīng)濟發(fā)展的格局。再比如，19世紀工業(yè)革命的擴散迅速變更了經(jīng)濟全球化的進程和不同國家之間的經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系。一直到20世紀，經(jīng)濟全球化逐浪推進，成為世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。尤其是“二戰(zhàn)”結(jié)束之后，美國對蘇聯(lián)和其他社會主義國家采取了敵視與遏制政策，美蘇之間除了直接戰(zhàn)爭以外，在意識形態(tài)、政治、軍事、外交、經(jīng)濟等方面都處于對抗即“冷戰(zhàn)”的狀態(tài)。與此同時，美英等西方發(fā)達國家主導了國際經(jīng)濟秩序。比如在1944年布雷頓森林會議簽定的《國際貨幣基金協(xié)定》、《國際復興開發(fā)銀行協(xié)定》，以及1947年的《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》的法律框架基礎(chǔ)上，形成了世界上迥異于16世紀的所謂的舊國際經(jīng)濟秩序。這個舊的國際經(jīng)濟秩序主要反映了美英等西方發(fā)達國家的利益及要求，以及在國際貿(mào)易與金融領(lǐng)域的國際性制度安排。美英等西方發(fā)達國家通過實施霸權(quán)主義、強權(quán)政治和自由貿(mào)易，對發(fā)展中國家進行邊緣化、歧視、掠奪和排斥。

在冷戰(zhàn)結(jié)束之后的20世紀最后10年，經(jīng)濟全球化在某種程度上才真正名副其實。經(jīng)濟全球化使各國經(jīng)濟活動能夠超越國界。通過資本流動、對外貿(mào)易、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務，各國經(jīng)濟相互依存、彼此關(guān)聯(lián)而形成世界經(jīng)濟范圍的有機整體。但好景不長，進入21世紀后，經(jīng)濟全球化又出現(xiàn)了錯綜復雜的局面。因為美英等西方發(fā)達國家一者帶動世界經(jīng)濟增長、推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、維護世界和平的能力和作用日趨衰弱，二者又以霸權(quán)的方式干涉別國內(nèi)政，動輒使用武力或進行制裁他國，使自己的國際地位和世界影響力大幅下降。特別是2008年以來，波及世界范圍的金融危機持續(xù)發(fā)生，暴露了西方發(fā)達國家經(jīng)濟社會制度的腐朽性和內(nèi)在難以克服的政治經(jīng)濟矛盾，導致了人們對西方發(fā)達國家主導國際經(jīng)濟秩序的正當性與能力的質(zhì)疑，對建立世界新國際經(jīng)濟秩序的向往和探索。

本質(zhì)上，經(jīng)濟就是一種文化現(xiàn)象，文化與經(jīng)濟之間具有不可分割的關(guān)系。王緝慈認為：“經(jīng)濟的背后是文化，反之，文化的動力在經(jīng)濟?！保?］文化是一個因經(jīng)濟基礎(chǔ)而內(nèi)生的機制，正面的作用是促進經(jīng)濟增長，負面的作用是阻礙經(jīng)濟發(fā)展。美英等西方發(fā)達國家主導的舊的國際經(jīng)濟秩序是西方文化的本質(zhì)所導致的。

西方文化發(fā)展的背景是海洋貿(mào)易。西方文化具有天人二分的觀念，以及天人對立、天人相爭的思想，主張競爭為貴，強調(diào)物競天擇，適者生存。比如，西方人與自然的關(guān)系是對立的，認為人不是戰(zhàn)勝自然，就是成為自然的奴隸。受此影響，從柏拉圖、亞里斯多德到盧梭、黑格爾；從弗洛伊德、海德格爾到索緒爾、列維·斯特勞斯等，他們所代表的西方文化的思維模式都是以二元對立為基礎(chǔ)的。二元對立是西方文化的邏輯起點，認為只存在兩種邏輯值，就是對和錯，或者正和負，所謂真理只有一個，二者必居其一，不存在既對又錯或非正又非負的其他狀態(tài)。二元對立將人與自然、現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般、主體與客體、理性與感性等分割開來，創(chuàng)造了一個雙方對立的矛盾。并且，二元對立關(guān)注的是矛盾中擁有優(yōu)勢的一方面，解決問題的方式是致力于矛盾的一方主導并支配矛盾的另一方，甚至通過激烈對抗斗爭的手段解決矛盾，從而使矛盾的另一方處于邊緣或附屬的地位。思維模式是社會文化和思想觀念的產(chǎn)物，反之，一定的思維模式又創(chuàng)造了一定的社會文化和思想觀念。由二元對立思維模式而產(chǎn)生的西方文化，以達爾文的叢林法則為基礎(chǔ)，以民主、自由、人權(quán)思想為代表，以個人主義為特征，聚結(jié)為西方文化中心論。它是近代以來西方社會對西方現(xiàn)代文明發(fā)展方式的身份認同，成為西方在全球范圍內(nèi)以實現(xiàn)自身利益最大化為目的而構(gòu)建的理論話語，也成為西方發(fā)達國家處理自身與世界關(guān)系的重要指導思想。二元對立的思維模式造就了西方文化中特有的矛盾性、狹隘性、斷裂性和排他性，決定了西方文化的秉持者無法形成真正平等待人處事的觀念和行為，一旦取得世界經(jīng)濟或文化發(fā)展的主導權(quán)，便以自身同質(zhì)文化排斥其他異質(zhì)文化。千百年來西方文明之所以得以確立，實際上是有賴于矛盾雙方對西方文化等級秩序的服從和依順。西方文化的價值依據(jù)在精神層面是以基督教為代表的宗教，在物質(zhì)層面是以功利主義為現(xiàn)實的取向。所以，美英等西方發(fā)達國家強調(diào)的“公平”和“正義”是相對的，其價值標準運用于不同對象往往具有雙重性。也就是說，正是西方文化二元對立思維模式逐漸獲得世界的主導地位，才深刻地影響著美英等西方發(fā)達國家的國家經(jīng)濟政策制定和國際金融事務處理，進而對國際經(jīng)濟秩序的健康運行和經(jīng)濟全球化的健康發(fā)展，產(chǎn)生了諸多不利的影響。

隨著西方文化主導的舊的國際經(jīng)濟秩序的局限日益凸顯，發(fā)展中國家為改變舊的國際經(jīng)濟秩序，不可避免地提出了構(gòu)建新的國際經(jīng)濟秩序的強烈要求。早在1974年5月，聯(lián)合國大會第六屆特別會議就通過了《關(guān)于建立新的國際經(jīng)濟秩序的宣言》和“行動綱領(lǐng)"；同年12月，第二十九屆聯(lián)合國大會又通過了《各國經(jīng)濟權(quán)利和義務憲章》。這些文件所體現(xiàn)的構(gòu)建新的國際經(jīng)濟秩序的主張主要內(nèi)容有：一切國家都享有平等地參加解決世界經(jīng)濟、金融、貨幣問題不可剝奪的權(quán)利，各國對其自然資源和一切經(jīng)濟活動擁有永久主權(quán)，改革不利于發(fā)展中國家的國際金融制度和貿(mào)易條件等。21世紀以來，中國等新興經(jīng)濟體實力持續(xù)增長，金磚國家的崛起，尤其是金磚國家金融合作，成為經(jīng)濟全球化進程中舉足輕重的現(xiàn)象。這種與西方文化異質(zhì)的文化現(xiàn)象，本質(zhì)上是對長期以來西方文化二元對立思維模式局限性的一種反正。

二、金磚國家金融合作的文化取向

在構(gòu)建新的國際經(jīng)濟秩序的進程中，2001年11月20日，美國高盛投資公司發(fā)布《全球需要更好的經(jīng)濟之磚》報告，公司首席經(jīng)濟學家吉姆·奧尼爾最早提出了“金磚四國”（BRIC）的概念，將當時全球四個最大的新興經(jīng)濟體——巴西、俄羅斯、印度和中國介紹給了世界。繼而在2003年，高盛公司發(fā)布后續(xù)研究報告《與金磚四國一起夢想：通往2050年的道路》，金磚四國開始受到人們廣泛關(guān)注并風靡世界。期間，金磚四國的GDP總量從2001年的3萬億美元左右增長到2010年的近12萬億美元。2012年，金磚五國GDP總量占全球份額21%，五國之間的貿(mào)易額達到2820億美元。截至2013年3月27日，金磚國家領(lǐng)導人已經(jīng)舉行了5次峰會。金磚國家逐步形成了多層次、寬領(lǐng)域的合作機制，并且不斷完善，已經(jīng)發(fā)展成為新興經(jīng)濟體在經(jīng)濟、金融和發(fā)展領(lǐng)域交流與對話的重要平臺，成為維護世界的和平與穩(wěn)定、引領(lǐng)全球的經(jīng)濟增長、增強多邊主義、推動國際關(guān)系民主化的一支主要力量。其中，金磚國家金融合作的成果和文化取向舉世矚目。金磚國家歷屆峰會與金融合作的主要成果見表1。

表1 金磚國家歷屆峰會與金融合作的主要成果

續(xù)表1 金磚國家歷屆峰會與金融合作的主要成果

綜觀上述金磚國家歷屆峰會與金融合作的主要成果，一個最突出的現(xiàn)象就是，無論是在金磚國家金融合作范圍，還是在全球金融體系改革范圍，金磚國家領(lǐng)導人都不斷重申和提升“對話”與“合作”的價值觀，認為“這種合作是包容的、非對抗性的”。金磚國家強調(diào)西方發(fā)達國家與發(fā)展中國家尤其是新興經(jīng)濟體之間是“平等伙伴關(guān)系”，強調(diào)采取“協(xié)調(diào)”與“改革”的方式解決國際貨幣體系、世界經(jīng)濟問題和國際金融危機，“推動國際秩序朝多極、平等、民主的方向發(fā)展"，主張“建立一個更加穩(wěn)定、更可預見、更多元化的國際貨幣體系”，進而“建設(shè)一個持久和平和共同繁榮的和諧世界”。雖然，金磚國家五個成員國巴西、俄羅斯、中國、印度、南非分布在拉丁美洲、歐洲、亞洲、非洲，歷史淵源、社會文化、政治制度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源稟賦和經(jīng)濟發(fā)展水平存在較大差異，但是，在構(gòu)建新的國際經(jīng)濟秩序的進程中，相近的國家經(jīng)濟利益、社會發(fā)展目標使金磚國家聚結(jié)為一個整體，在世界經(jīng)濟治理，尤其是推進國際金融制度改革方面形成了統(tǒng)一的認識，并且采取了一致的步驟和舉措。

博茲曼說：文化包括“價值、規(guī)則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”［8］（P25）。與美英等西方發(fā)達國家二元對立思維模式不同，金磚國家作為一個多元文化的復雜綜合體，強調(diào)“吩話”與“合作”的價值觀，體現(xiàn)了一體多元思維模式。相對于西方文化二元對立思維模式來說，金磚國家一體多元思維模式中存在著多種邏輯值，也就是說，在對與錯或正與負兩種將限狀態(tài)間存在著多種合理的邏輯值。

金磚國家金融合作強調(diào)“對話”與“合作”的價值觀和思維模式，與中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的價值觀和思維模式相一致。中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是持久的農(nóng)耕經(jīng)濟。農(nóng)耕經(jīng)濟的特點之一是一體多元性。在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化是和平、共存和包容的，沒有對抗性，也沒有侵略性。中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三教合一，表現(xiàn)為以儒學為主，道學、佛學為輔，三者自成體系，邊界明確，然而又相互滲透，相輔相成，構(gòu)成一個多元的復合性整體①李鵬程將中國傳統(tǒng)文化表述為“一體多樣性”，見所著《當代文化哲學沉思》（修訂版），人民出版社，2008年10月，第424頁。。在儒家學說中，孔子提出“禮之用，和為貴”，強調(diào)對人對己都須以和諧中庸的原則來指導?！爸杏埂北划斪髯罡咚枷牒托袨榈膬r值標準，是一個超越二元對立的概念，在二元對立中沒有意義，在一體多元思維模式中卻擁有全部意義，并非如西方文化那樣單純甚至片面的二元對立思維模式。此外，中國“天人合一”的思想從根本上追求的是一種永恒的整體和諧。以中國傳統(tǒng)文化的調(diào)和方式解決矛盾則會產(chǎn)生遞增效應，矛盾各方會不斷組合同化，逐漸形成關(guān)系結(jié)構(gòu)更加復雜的利益共同體。而以西方文化的排他方式解決矛盾會形成遞減效應，最終會形成矛盾單一方面的獨立壟斷，并因此導致矛盾的崩潰，進而重新開始循環(huán)，誠如黑格爾的“否定辯證法”所言。從這個意義上來說，金磚國家金融合作強調(diào)“對話”與“合作”，追求互利共贏的目標，完全契合中國傳統(tǒng)文化的價值觀和思維模式。

金磚國家金融合作強調(diào)“對話”與“合作”的價值觀和思維模式，與世界多元文化精神所強調(diào)的價值觀和思維模式相一致。冷戰(zhàn)之后，國際關(guān)系格局從兩極體系變?yōu)槎嗉夡w系。美國一超獨大的單極格局明顯弱化。西方發(fā)達國家長期主導國際經(jīng)濟秩序，例如，世界銀行總裁只由美國人擔任，國際貨幣基金組織總干事由歐洲人擔任，但是，這些國際組織管理世界事務的能力下降，在解決國際金融危機中只能空談，不能解決實際問題。同時，發(fā)展中國家尤其是新興經(jīng)濟體主張民主、平等、公平、正義，呈現(xiàn)社會思潮化，西方的同質(zhì)文化在國際社會受到異質(zhì)的多元文化精神的沖擊。2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織第三十一屆會議《世界文化多樣性宣言》指出：“尊重文化多樣性、寬容、對話及合作是國際和平與安全的最佳保障之一。"在此基礎(chǔ)上，金磚國家崇尚多元文化精神，在加強合作，參與世界經(jīng)濟治理的共同目標下聚結(jié)起來，積極倡導構(gòu)建非排他性的利益共同體，強調(diào)以“對話”與“合作”的方式，“平等”、“公正”地處理世界經(jīng)濟和國際金融的現(xiàn)實問題，用詮釋、規(guī)范的方法表達金磚國家的價值觀。金磚國家認為：“金磚國家合作是在多極化、相互依存、日益復雜和全球化的世界中為促進和平、安全與發(fā)展開展對話與合作的平臺”。金磚國家主張“建立一個更加民主和公正的多極世界”，“強調(diào)并支持，依據(jù)國際法并在平等合作、互相尊重、彼此協(xié)調(diào)和集體決策的基礎(chǔ)上，進一步推動國際秩序朝多極、平等、民主的方向發(fā)展?！苯鸫u國家的理念和主張反映了當代發(fā)展中國家尤其是新興經(jīng)濟體的政治經(jīng)濟訴求，是對國際社會影響日益廣泛的多元文化思潮的應和，與構(gòu)建新的國際經(jīng)濟秩序的時代訴求并行不悖。

金磚國家各成員國都是文化底蘊深厚的大國。中華文明、斯拉夫文明、印度文明、拉丁美洲文化和非洲文化，都是人類文明的瑰寶，都為人類文明史做出過重要的貢獻，其昭示著世界文化的異質(zhì)和多元，引領(lǐng)著不同文明之間互通有無、和諧共處的時代前進方向。金磚國家的聚結(jié)是世界經(jīng)濟、國際金融和人類交往史上的文化奇觀。金磚國家強調(diào)在國際金融領(lǐng)域進行“平等”、“公正”的“對話”與“合作”，注重求同存異，在文化價值觀和思維模式上的一致性和互相融合，對金磚國家的經(jīng)濟發(fā)展和構(gòu)建新的國際經(jīng)濟秩序具有深遠的現(xiàn)實意義。誠如哈維·B·費根鮑姆所言：“文化的融合改變了創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的條件。當人們面對異國文化時，會自覺不自覺地反思本國文化，因此，文化差異可以激發(fā)新的思想?！幕鄻有允切滤枷氲呢S富源泉，其中一些新思想要么能產(chǎn)生經(jīng)濟利益，要么對人類有益?！保?］

三、金磚國家金融合作的文化戰(zhàn)略

金磚國家金融合作已經(jīng)5年有余。期間，合作的領(lǐng)域不斷擴大，合作的內(nèi)涵趨向豐富，合作的機制逐漸務實，合作的成效穩(wěn)步顯現(xiàn)，為新的國際經(jīng)濟秩序的構(gòu)建做出了應有的努力。2013年8月29日，《華爾街日報》報道，金磚國家已經(jīng)就建立金磚國家開發(fā)銀行達成廣泛一致，五國已經(jīng)同意金磚國家開發(fā)銀行的資本金為500億美元，而且五國的出資比例一致，五國的投票權(quán)一致。再次彰顯了金磚國家在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上消除分歧、互利共贏的理念和實績，也讓人們看到了金磚國家在未來進一步發(fā)展的契機。

文化是經(jīng)濟發(fā)展的核心因素?！敖?jīng)濟發(fā)展的過程可以說是一個文化發(fā)展過程?！保?0］金磚國家之間在經(jīng)濟全球化的大趨勢下，可以同時保持多元文化，兼容并蓄，平等交流，求同存異；可以彼此信任，取長補短，互利共贏，共同興榮。為了使金磚國家金融合作進一步健康有序地發(fā)展，筆者認為，金磚國家必須進一步實施經(jīng)濟全球化背景下金融合作的文化戰(zhàn)略。

首先，要提升構(gòu)建金磚國家文化的自覺。塞繆爾·亨廷頓說：“文明之間在政治和經(jīng)濟發(fā)展方面的重大差異顯然植根于它們不同的文化之中?！保?］（P8）世界歷史證明，無論一個國家還是國際社會，文化順逆與經(jīng)濟興衰密切相關(guān)。文化決定了當代世界經(jīng)濟發(fā)展方式和國際金融前景。同理，金磚國家文化取向?qū)鸫u國家金融合作的機制構(gòu)建、政策協(xié)調(diào)、政治對話與規(guī)則實施也具有不可忽視的重要作用。因此，金磚國家需要進一步重視文化構(gòu)建，創(chuàng)新文化理念，把握文化價值取向，實施客觀、清晰、系統(tǒng)的文化戰(zhàn)略，使金磚國家各成員國不僅了解本國所具有的文化特質(zhì)，而且了解金磚國家金融合作所需要的文化共性，以及文化特質(zhì)、文化共性與金融合作之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而構(gòu)建金磚國家共同的文化價值觀，使金磚國家在經(jīng)濟全球化的進程中確立恰當?shù)纳矸荻ㄎ?，遵循正確的發(fā)展方向，保持可持續(xù)發(fā)展的速度。當前，金磚國家把“建立一個穩(wěn)定的、可預期的、更加多元化的國際貨幣體系”，“建立穩(wěn)定、可靠、基礎(chǔ)廣泛的國際儲備貨幣體系”，“建設(shè)一個持久和平和共同繁榮的和諧世界”，作為金融合作的目標，而非強權(quán)、對抗與沖突，正是對和而不同、美美與共的文化價值觀的充分體現(xiàn)。

其次，要傳播金磚國家的多元文化精神?，F(xiàn)存的國際經(jīng)濟秩序安排過度地依據(jù)美英為首的西方文化中心主義方式。西方通過國際貨幣基金組織和其他國際經(jīng)濟機構(gòu)擴大自己的經(jīng)濟利益，并且將自己的經(jīng)濟政策強加給其他國家，這種文化霸權(quán)顯然是不合理的。在多元文化的世界里，建設(shè)性的道路是保持文化的多樣性、接受文化的差異性和尊重文化的共同性。這也就是C.W.沃特森所認為的，多元文化精神主張沒有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀，可以把自己的標準強加于其他文化；多元文化精神的核心是承認文化的多樣性，承認文化之間的平等和相互影響；多元文化精神是一種公共政策，所有人在社會、經(jīng)濟和政治上機會平等。［11］“多元文化的世界則是不可避免的……維護世界安全則需要接受全球的多元文化性?！保?］（P368）因此，金磚國家要進一步主動打造和傳播金磚國家文化，助力金磚國家金融合作。金磚國家各成員國在保持文化的多樣性、接受文化的差異性的基礎(chǔ)上，要進一步倡導和傳播適應金磚國家金融合作的共同的文化價值觀。金磚國家要強調(diào)并崇尚文化共性，實現(xiàn)“合作共贏”；要防止文化偏好，具備接受文化多樣性、文化差異性的心態(tài)和能力，強調(diào)多元文化精神，以及一種更廣泛、更強大、更共同的文明意識的形成，把各成員國維系在一起，促進金磚國家各成員國之間的合作與凝聚。不僅如此，金磚國家多元文化精神的傳播和國際地位的增強還將帶動世界多元文化的傳播，進而增進金磚國家對世界經(jīng)濟發(fā)展的相對影響力，以及對諸如聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織等全球性國際機構(gòu)行動的影響力。

最后，要促進金磚國家的文化身份認同。文化身份認同是金磚國家構(gòu)建并深化金融合作的主要動力。金磚國家要以文化身份認同為中心，尊重文化差異，協(xié)調(diào)文化個性，光大文化共性，傳播共同的文化價值觀，塑造金磚國家金融合作的積極自我形象。換言之，金磚國家要在文化價值觀上構(gòu)建金磚國家文化共同體。即金磚國家金融合作有賴于各成員國之間的相互信任，而這種相互信任最容易從共同的國家經(jīng)濟利益和文化價值觀中產(chǎn)生出來。文化身份的認同有助于鞏固金磚國家各成員國之間的經(jīng)濟關(guān)系，促進金磚國家金融合作的擴展與增強，進而在構(gòu)建新的國際經(jīng)濟秩序中，會在維護和爭取權(quán)益的過程中顯示力量，為世界經(jīng)濟治理提供強勁的推力。誠如塞繆爾·亨廷頓所言：“當經(jīng)濟一體化建立在共同文化基礎(chǔ)上時，它就走得更快更遠。”［8］（P132）

一旦國際社會理解“金磚國家文化”的意義內(nèi)涵，接受金磚國家文化身份認同的價值取向，那么，金磚國家的文化身份認同就可以建設(shè)性地改變國際經(jīng)濟秩序的現(xiàn)狀。當然，促進金磚國家文化身份的認同，意味著金磚國家都是現(xiàn)行經(jīng)濟全球化不同程度上的主要受益者，不尋求挑戰(zhàn)現(xiàn)有國際經(jīng)濟秩序，而是努力改善現(xiàn)有國際經(jīng)濟秩序，以提高金磚國家在國際經(jīng)濟秩序中的地位和作用為目的。金磚國家不尋求以制衡原則結(jié)盟，不采取斗爭方式對抗美英等西方發(fā)達國家，而是希望通過平等的談判、公正的對話，尋求與美英等西方發(fā)達國家的互信合作，淡化國際金融領(lǐng)域的西方文化霸權(quán)。況且，金磚國家與美英等西方發(fā)達國家在很多方面存在共同利益，面臨共同的世界經(jīng)濟和國際金融的安全威脅，需要共同協(xié)商、互信合作解決諸多現(xiàn)實問題。

四、結(jié)語

綜上所述，在經(jīng)濟全球化的進程中，2008年發(fā)生的國際金融危機深層次的原因是西方文化內(nèi)部的矛盾與沖突；而金磚國家的崛起，尤其是金磚國家金融合作的形成，則是經(jīng)濟全球化和世界多元文化的大趨勢使然。西方文化作為一個整體，是一種有價值的文化，曾經(jīng)為國際經(jīng)濟秩序的建立和經(jīng)濟全球化的發(fā)展起過重要的作用，但相比較于應運而生的金磚國家文化，西方文化又是有內(nèi)在缺陷的文化。不同文化解決同一問題的方式迥異。世界多元文化精神需要金磚國家文化、尤其是中國文化與西方文化互相交流、彼此借鑒、取長補短、揚長避短。基于此，筆者認為，世界經(jīng)濟的未來取決于金磚國家等新興經(jīng)濟體與西方發(fā)達國家之間的互動關(guān)系。當下，金磚國家等新興經(jīng)濟體的力量在不斷增長變化，西方發(fā)達國家在不斷調(diào)整適應，國際經(jīng)濟秩序也在不斷改善進步。在經(jīng)濟全球化背景下，金磚國家金融合作實施文化戰(zhàn)略，運用好文化這一“人們解決問題的方式”［12］，有助于增強金磚國家經(jīng)濟增長的輻射力、感召力和影響力，有助于增進國際經(jīng)濟秩序的開放性、包容性、公平性，有助于金磚國家與美英等西方發(fā)達國家的合作共贏，是順應當今世界和平與發(fā)展時代潮流的必要選擇，必將為各國人民帶來實實在在的利益，為促進世界經(jīng)濟更加平衡、全球經(jīng)濟治理更加完善、國際關(guān)系更加民主作出應有的貢獻。

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［7］許群，費棟.兩個“四分之一"說明了什么？［EB／OL］.http：／／www.people.com.cn／GB／jinji／36／20020604／744466.html.

［8］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等譯.北京：新華出版社，1998.

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［10］賀毅.中西文化比較［M］.北京：冶金工業(yè)出版社，2007.

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