(上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001)

蔣士銓書學(xué)思想探析

張 善 平

(上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001)

清代著名詩人、劇作家蔣士銓不僅馳名文壇，而且精于書法。在書學(xué)思想方面，他認(rèn)為人品決定書品，學(xué)書貴在讀書，主張不棄古又不泥古、在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中自成一家；他認(rèn)為書以韻勝，而“韻”包括情逸之韻、蕭疏之韻、含蓄之韻和靜厚之韻，其中，靜厚之韻為書之最高境界。

蔣士銓； 書學(xué)思想

蔣士銓(1725—1785)，字心余，一字苕生，號清容，又號藏園，晚號定甫，別署離垢居士，江西鉛山人，乾隆二十二年進(jìn)士，清代著名詩人、劇作家，他的詩和袁枚、趙翼的詩并稱為“乾隆三大家”。乾隆皇帝稱他與彭元瑞為江西兩“名士”，袁枚稱他為有“奇才”的詩人。蔣士銓今存詩2596首，詞271闋；傳奇、雜劇16種，其中《臨川夢》、《冬青樹》、《一片石》等9種合稱《藏園九種曲》；此外，他還寫了大量的論、策、序、賦、表、疏、檄、墓志銘、雜議等文章，合編為《忠雅堂全集》[1](P165)。作為一代文壇大家，后人對其詩文研究著述頗豐，然就其書法成就和書學(xué)思想所涉寥寥。而從流傳下來的書跡觀之，其書法功力深厚，書卷氣息濃郁，自當(dāng)具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)(參見作品一[2](圖220)、作品二[3](圖51))，袁枚對其書法曾留下“劈裂箋素磨阝俞糜，旁行斜上龍蛇飛，錯落蝌蚪皆珠璣”[4](P787)的評價。同時，從蔣士銓在所著詩文中有關(guān)書法的論述來看，無疑具有很高的書法修養(yǎng)和深刻的書學(xué)見解。本文不揣陋見，僅就其書學(xué)思想作一粗淺探析。

作品一 蔣士銓行書喜晤方甸刺史詩扇面 紙本 縱21厘米 橫62.2厘米

作品二 蔣士銓行書軸

一

三十年士大夫先后以書法擅名京師者，屈指可數(shù)，或狃于習(xí)氣，擁腫凌厲，武健是矜；或溺情軒冕，厚福自持，流于癡俗；或過為操作，而失于散漫；或取致稍別，而失于纖媚；或用意詭譎，驕驕自好。求之古人運筆結(jié)體，天機(jī)在手，逸趣橫生者，相去輒千萬里。其他肥濁軟滑，互相師承者，又不足語于斯道。甚矣，人品高、師法古之難言也……[5](P2388)

在這種情況下，植根于他的思想旨趣和性格特征，呼吁人品決定書品的書學(xué)見解當(dāng)是順理成章之舉。這一見解未必盡是發(fā)前人所未發(fā)，卻仍值得予以重視。

二

蔣士銓的書學(xué)思想，還體現(xiàn)在關(guān)于學(xué)書與讀書的關(guān)系上，認(rèn)為“學(xué)書貴讀書，真積力漸久。曲蘗米既已深，醞釀得醇酒?！盵5](P1690)在他看來，學(xué)書并不是僅僅了解掌握書之技法，其關(guān)鍵在于讀書，讀書是學(xué)書的不二法門。那么，他所看重的“讀書”主要指什么呢？聯(lián)系他的有關(guān)論述，一是思想文化修養(yǎng)，二是技法技能修養(yǎng)。

關(guān)于思想文化修養(yǎng)，我們從他關(guān)于書品系于人品的書學(xué)主張中已知端倪，即儒家之“道”，其核心是“中和”。 蔣士銓主張中和沖淡的書法美，欣賞晉人楷法的“安和而靜厚”[5](P1690)和虞、褚書法的“渾厚安詳”[5](P2401)，認(rèn)為這種美來自儒家思想修養(yǎng)，是以“仁者”為本的，說“右軍圣之時，庶幾仁者壽。虞褚同顏魯，師承慎其守?！盵5](P1690)*孔子在《論語·雍也》中說：“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。智者知此者也；仁者能守其所知，而不失者也。可以說，扎根儒家“中和”思想，是蔣士銓強調(diào)之“讀書”的重要內(nèi)涵。值得注意的是，他書學(xué)領(lǐng)域的“中和”思想，與他的詩學(xué)主張具有內(nèi)在一致性，即能夠?qū)Ξ?dāng)時在詩壇上風(fēng)靡一時的沈德潛之“格調(diào)說”和袁枚之“性靈說”予以兼收并蓄，形成獨特的詩學(xué)風(fēng)格，這一風(fēng)格“既包含了對儒家傳統(tǒng)觀念的繼承，又包含了對它的改造和創(chuàng)新，其中也有一定的個性解放的因素，要求不束縛個性，抒寫性情，但又不脫離儒家規(guī)范，不失溫柔端厚之旨?！盵1](P130)此外，在文化修養(yǎng)方面，蔣士銓主張的“讀書”，還直指與書法有關(guān)的古文字學(xué)方面的知識與能力。他在《雜跋李書樓墨刻各帖》有云：“凡唐、宋、元人書，斷無破體別字，以學(xué)書必先研究說文偏旁點畫……”[5](P2391)，提出了作為一個書家所必需的文字修養(yǎng)與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

就書法本身技法技能修養(yǎng)而言，蔣士銓之所謂“讀書”，乃強調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，研習(xí)古人法帖，掌握中鋒用筆、立體結(jié)構(gòu)、神韻氣息、內(nèi)化自然等書法精髓，在此基礎(chǔ)上自成一家。在《蔡班卿舍人集時人書為一卷屬題卷尾》一詩中，他認(rèn)為：

昔賢善書者，篆隸實其師。立體或不同，用筆無兩歧。肉在筋骨中，神氣結(jié)構(gòu)之。瘦勁異枯瘠，腴潤殊肥癡。染翰雖一藝，頗具萬物姿。油然入神妙，元功氣淋漓。學(xué)圣得近似，各自成規(guī)矩。丑怪極變態(tài)，不失先民遺。皆由胸膈中，瑩潔無瑕疵。天機(jī)與逸趣，故與腕力隨?？蓱z齷齪子，學(xué)書貴毛皮……[5](P927)

這里，蔣士銓強調(diào)了學(xué)書應(yīng)注意的用筆、筋骨、結(jié)構(gòu)、神妙、元功、淋漓、天機(jī)、逸趣等基本要素，并指出了書法點畫瘦勁與枯瘠、腴潤與肥癡的原則區(qū)別。

三

堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是蔣士銓書學(xué)思想的又一個重要方面。學(xué)書貴讀書，不只是提升修養(yǎng)的需要，同時還是為書法創(chuàng)新積蓄力量的需要?！扒Y米既已深，醞釀得醇酒”，從曲蘗米深，到醞釀久，再到醇酒出，既是一個客觀的合乎規(guī)律的自然過程，也是一個主動創(chuàng)造的過程。

對照蔣士銓的文學(xué)主張，“醇”是一種繼承基礎(chǔ)上著力創(chuàng)新所達(dá)到的境界。蔣士銓有詩云：“心與文字會，飄飄起春云。又如春江流，波瀾了無痕。……改念蹊徑別，再為工拙分。平時讀書力，醞釀即漸醇。此境不易到，可為知者論”；“文章本性情，不在面目同。李杜韓歐蘇，異曲原同工。君子各有真，流露字句中”[5](P985-986)。這里，蔣士銓將性情作為詩歌的本質(zhì)。既然性情是詩歌創(chuàng)作的第一要素，那么李杜韓也好，歐蘇黃也好，他們不過異曲同工，在自寫性情方面是一致的。因此，或?qū)W李杜韓、或?qū)W歐蘇黃，都不在襲其面目，而在以其風(fēng)骨格調(diào)，自抒性情之真。而抒性情之真，乃“不易到”之境界。這種境界，不是靠著力刻劃，也不是靠扌尋扯典實，而是讓性情之真自然而然地流露于字句中，這就是在“真”的基礎(chǔ)上所達(dá)到的“醇”的境界；這種境界，并不是要拋棄傳統(tǒng)的繼承，而是在廣泛地繼承前代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將平時讀書所得，長期積累、醞釀而后才能達(dá)到。[7](P223-224)詩歌如此，書法何嘗不是如此呢？

蔣士銓在書學(xué)上主張不棄古又不泥古。一方面，對于書法傳統(tǒng)的繼承十分重視，充分肯定和尊重前人的藝術(shù)創(chuàng)造，主張學(xué)書要“不失先民遺”，應(yīng)“百變?nèi)f千合規(guī)矩”，力求“前賢后賢合”，詬病“或狃于習(xí)氣，擁腫凌厲，武健是矜；或溺情軒冕，厚福自持，流于癡俗；或過為操作，而失于散漫；或取致稍別，而失于纖媚；或用意詭譎，驕驕自好”的書壇風(fēng)氣。另一方面，他又反對謹(jǐn)守規(guī)矩不知通變的做法，說“書學(xué)書家書，畫學(xué)畫家畫。束縛規(guī)矩中，所守亦已隘”[5](P1374)，認(rèn)為學(xué)書既要守住規(guī)矩，又要不被規(guī)矩所束縛，否則就狹隘了，所以要 “不勞法古守宗門，卻喜破空行腕力”[5](P1335)，做到廣取博收，融會貫通，善于通變，自成一家。他贊賞功力深厚、別成風(fēng)格的書法家文征明，認(rèn)為“待詔書與祝希哲、王履吉齊名當(dāng)時，而宗派各異。待詔行書學(xué)蘇、黃、米三家，參以圣教序，晚年專取圣教序損益之，遂別成風(fēng)格”[5](P2387)；對“揚州八怪”之一鄭板橋的書畫成就高度肯定，留下了“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩。板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致”[5](P1232)的經(jīng)典點評。反觀對館閣派書法，他實不以為然，認(rèn)為“近尚館閣派，雷同互矜推。光圓雜肥濁，輕佻兼蹶痿。散漫以為靜，蕩佚以為奇……”[5](P927)，可見對缺乏個性、了無新意與失之法度的書法現(xiàn)象的不屑。

四

蔣士銓在書法上尚人品、尚讀書、尚不棄古又不泥古，那么，他主張書法的理想境界是什么呢？從他的書法實踐和有關(guān)詩文論述來看，乃追求一個“韻”字。他曾說：“予謂晉人作書，不拘體格，惟以運筆恬雅寬舒，藏骨于肉，斂力于韻為善。”[5](P2402)晉人尚韻，這是書法史上的共識，然“韻”為何物？蔣士銓所主張的“韻”又指什么呢？

韻，最早出現(xiàn)在音樂里，指聲音中一種和諧的味道，所謂“異音相從為之和，同聲相應(yīng)為之韻”[8](P256)。后來，文人學(xué)者借以作為一個標(biāo)準(zhǔn)用來品評詩文書畫的品味，或者作為一種藝術(shù)創(chuàng)作追求，綿綿不絕流淌于中國文化的長河。在書法史上，魏晉是經(jīng)典展示書法之“韻”的時代，但實際上，“韻”并非魏晉書法所獨有，唐有唐韻，宋有宋韻，明清也有明清所特有的韻，它是隨著人們對書法認(rèn)識的不斷深化和書法實踐的不斷發(fā)展而逐步展開的。不過，就共性而言，韻在書法藝術(shù)中主要指作品中所蘊涵的一種內(nèi)在精神、氣質(zhì)和境界。

蔣士銓在書法上所尚之韻植根于晉人書韻，是他自身藝術(shù)修養(yǎng)、處世特點、美學(xué)傾向的反映，主要有以下要義。

一是情逸之韻?！耙荨?，在《現(xiàn)代漢語詞典》五種釋義中，首為“安樂、安閑”。在中國書畫藝術(shù)中，“逸”是一個重要范疇，特指中國書畫所追求的或所具有的一種品格、氣度和趣味，素有“逸品”、“逸格”、“逸氣”、“逸趣”之說，含淡泊、自在與空靈的意蘊。蔣士銓對“情逸”之作頗為欣賞，他題祝枝山草書云“筆欲著紙墨亂飛，紙欲就墨筆不依。態(tài)奇情逸作手揮，結(jié)構(gòu)神妙微乎微”[5](P1255)，并視枝山草書為逸品，認(rèn)為“草書尤得獻(xiàn)之、清臣三折筆之意”[5](P2392)。在《陳勾山太仆書帖跋》一文中，認(rèn)為“古人運筆結(jié)體，天機(jī)在手，逸趣橫生”，“勾山先生書味深厚，……心會古法，故下筆特為高妙，蓋得力于大米，而上祖獻(xiàn)之，下資玄宰，用能超而不怪，和而不同”，不僅體現(xiàn)了他對“逸”的贊賞，還表達(dá)了他對“逸”的繼承與發(fā)展的認(rèn)識，既上承魏晉，下資后世，又要“超而不怪，和而不同”，方為上品。

二是蕭疏之韻。蕭疏，乃相對于濃密，含蕭散、簡淡之意。我們知道，蕭散、簡淡是魏晉文人所倡導(dǎo)的一種氣質(zhì)和時尚，也是魏晉書法一種特有氣韻。蔣士銓崇尚古法，視角獨到，針對時人模仿之作體察細(xì)微，擅從韻之區(qū)別角度鑒別真?zhèn)危瑥闹畜w現(xiàn)了他蕭疏之韻的藝術(shù)主張。他在《雜跋李書樓墨刻各帖》一文中說到：“汲黯傳確是贗本，古人結(jié)構(gòu)中，總有舒徐之氣，縈紆顧盼間，極密處仍然疏宕。二王、虞、褚之書具在，可按也”，又說：“嘗謂學(xué)書當(dāng)存松竹之致，極濃密中卻極蕭疏，綸巾羽扇是何標(biāo)韻？”在這里，他用松竹之致、綸巾羽扇形象地道出蕭疏之韻，亦足見其性之愛好和對于蕭疏的理解之深了。

三是含蓄之韻。含蓄乃含而不露，耐人尋味。書法之含蓄，主要指筆勢委婉、線條遒美，自然平和、蘊藉儒雅，是氣、韻、勢、力的協(xié)調(diào)美，后人評王羲之書法“飄若浮云，矯如驚龍”是也。蔣士銓尚晉人書，包括蘊含其中的含蓄之韻，這可以從他對唐人書的比較中窺見一斑。在《自書黃庭經(jīng)跋》一文中，他在闡述晉人書的特點之后，指出：“唐人則劍拔弩張，都無含蓄，雞冠劍佩，視不違如愚，氣象迥不俟矣”[5](P2402)，在《論書一首題梅庚山德臨摹冊子后》一詩中，又認(rèn)為“唐賢尚勇敢，豪杰起歐柳。紛紛出變相，古法漸烏有?！盵5](P1690)這里涉及到晉唐書法風(fēng)格的差異問題，也集中體現(xiàn)了蔣士銓的書法美學(xué)傾向。晉人尚韻，唐人尚法，這是不同時代、不同文化背景所決定的具有不同氣質(zhì)和情趣的書法家主動創(chuàng)造的結(jié)果。晉唐書法都是中國書法的瑰寶，然而在風(fēng)格上確實存在明顯的差異，晉書風(fēng)流蘊藉妙在字外，唐書法度森嚴(yán)功在字內(nèi)，就含蓄之韻而言，蔣氏所持可謂獨到。

四是靜厚之韻。靜厚相對于蹶張，指書法神韻之虛靜醇厚，既是含蓄的應(yīng)有之義，又有含蓄所不能及的境界。蔣士銓在《雜跋李書樓墨刻各帖》一文中，不僅論及蕭疏書韻，還表達(dá)了對靜厚書韻的賞識，認(rèn)為“聶大年與孟暉札，得晉人下筆靜厚遺意?！痹谶@里，所謂“晉人下筆靜厚遺意”，乃晉人所崇尚的虛靜的創(chuàng)作境界和自然醇厚的書法品味。就虛靜的創(chuàng)作境界而言，古之書者多有要論，如王羲之強調(diào)：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思……意在筆前，然后作字”[9](P26)。蔡邕也認(rèn)為：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之……夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣”[9](P5-6)，說的是作字之前須心胸舒展，默坐靜思一番，也就是道家推崇的虛靜之心——一種自然真樸的審美情懷，而以這種情懷展開的書法活動，勢必寫出本真的情，展現(xiàn)出本真的韻。就自然醇厚的書法品味而言，既是虛靜境界的旨?xì)w，也是長期書法實踐積淀的外化，還是對書法所需內(nèi)在修養(yǎng)之“道”通透領(lǐng)悟的結(jié)果。事實上，蔣士銓在論書的有關(guān)詩文中，多次提到“靜厚”的概念。結(jié)合他的思想修養(yǎng)和藝術(shù)傾向，可以這么認(rèn)為，“靜厚”是他書學(xué)思想中所主張的最高境界。

以上所論，無疑只是對蔣士銓書學(xué)思想的粗淺探析。蔣士銓不僅馳名文壇，而且精于書法。他評論歷代書法名家的風(fēng)格、源流、得失、真贗，或旁征博引，或妙用比喻，表現(xiàn)了對書法藝術(shù)的淵博知識和精深見解；他的書法筆力勁健又風(fēng)神透逸，且晚年仍臨池不輟習(xí)書不已，值得我們追摹與學(xué)習(xí)；他留下的書學(xué)思想，很多方面對當(dāng)今的書法實踐仍不失重要的啟示意義。

[1] 張玉奇．蔣士銓研究論文集[C]．南昌：江西人民出版社，1989．

[2] 小莽蒼蒼齋，中國歷史博物館．小莽蒼蒼齋藏清代學(xué)者法書選集[M]．北京：文物出版社，1995．

[3] 陳烈．小莽蒼蒼齋藏清代學(xué)者法書選集(續(xù))[M]．北京：文物出版社，1999．

[4] 袁枚.小倉山房詩文集(全二冊)[M]．周本淳標(biāo)校．上海：上海古籍出版社，1988.

[5] 蔣士銓.忠雅堂集校箋(全四冊)[M]．邵海清校、李夢生箋．上海：上海古籍出版社，1993．

[6] 宇野雪村．中國書法史(下)[M]．北京：人民美術(shù)出版社，1998．

[7] 翰林原本詩第一，梨園詞曲名更佳——戲曲殿軍蔣士銓[A]．熊良華．上饒歷史文化名人[C]．北京：中國文聯(lián)出版社，2006．

[8] 劉勰.文心雕龍[M]．戚良德注說．開封：河南大學(xué)出版社，2008．

[9] 歷代書法論文選[C]．上海：上海書畫出版社，1979．

[責(zé)任編輯王順貴校對許嬰]

On JIANG Shi-quan's Ideas of Calligraphy

ZHANG Shan-ping

(Shangrao Normal University， Shangrao Jiangxi 334001,China)

JIANG Shu-quan, a famous poet and dramatist of Qing dynasty, not only enjoyed long reputation in the literary field, but also accomplished a lot in calligraphy. His ideas of calligraphy include: moral quality determines calligraphic quality; the key of learning calligraphy is reading; one should neither get away from the ancient culture nor get addicted to the ancient culture, so as to form his own style with the inheritance and creation. And according to him, calligraphy lies in its charm, which includes the charm of ease and idle feelings, the charm of sparseness but gracefulness, the charm of reservedness and the charm of quietness and generosity; the charm of quietness and generosity is the ultimate goal of calligraphy.

JIANG Shi-quan; ideas of calligraphy

2013-10-21

張善平(1966-)，男，江西玉山人，上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授，主要從事文化理論和藝術(shù)美學(xué)研究。

J292

A

1004-2237(2014)01-0094-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2014.01.020