摘 要：明代書(shū)壇，“臺(tái)閣體”大興，刮起一陣復(fù)古主義書(shū)風(fēng)。陳獻(xiàn)章自創(chuàng)“茅龍”，以哲人書(shū)學(xué)一掃書(shū)壇萎靡風(fēng)氣。他作書(shū)以寓學(xué)，其哲學(xué)、文學(xué)思想均見(jiàn)于書(shū)法作品之中。陳白沙茅筆書(shū)可謂開(kāi)明代中后期浪漫主義書(shū)風(fēng)之先河，在明代中期的書(shū)法變革運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：陳獻(xiàn)章 書(shū)學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ) 心學(xué)

明代書(shū)法，崇尚帖學(xué)。明初帖學(xué)大家有“三宋”和“二沈”。但是在這些代表人物中，除宋克外，其余多為臺(tái)閣體濫觴。中原書(shū)家一度標(biāo)榜趙孟■復(fù)古主義書(shū)風(fēng)，形成千人一面，甜熟萎靡的局面，天順、成化年間，姜立綱又以臺(tái)閣體名于世，書(shū)法藝術(shù)眼看陷于窮途末路。就在此時(shí)，強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)的陳白沙一掃時(shí)弊挽救了明代書(shū)法藝術(shù)。

一、“不要鐘王居我右”中的“鐘王”

在復(fù)古思潮之中，陳白沙一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不要鐘王居我右”。其實(shí)這是與當(dāng)時(shí)的歷史背景密切相關(guān)的。理學(xué)家朱熹認(rèn)為宋代書(shū)家擾亂了法的規(guī)則，他說(shuō)：“字被蘇、黃胡亂寫(xiě)壞了，近見(jiàn)蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字”。蔡襄是宋四家里面最為保守的一個(gè)，始終謹(jǐn)守二王法度。朱熹不喜歡蘇軾、黃庭堅(jiān)那種極具個(gè)性的書(shū)風(fēng)，他是從儒者的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)法藝術(shù)的。儒者把寫(xiě)字和做人看成一回事，書(shū)法風(fēng)格要顯示儒者立身端正的風(fēng)范來(lái)，這樣才能成為天下人的準(zhǔn)則。{1}而朱元璋孫子周憲王朱有燉更是在其《東書(shū)堂集古法帖·凡例》中稱“予平生不樂(lè)宋人書(shū)”{2}。當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)占學(xué)術(shù)界統(tǒng)治地位，而朱熹等對(duì)于書(shū)法持“反宋”態(tài)度，可推知當(dāng)時(shí)文藝界大部分都隨大流而舍棄宋代的尚意書(shū)風(fēng)。同時(shí)由于帝王趨于雍容華貴的審美取向，自然使得一向甜美秀媚的趙氏風(fēng)格大行其道，文藝界已全盤(pán)接受趙孟■對(duì)晉唐書(shū)法的闡釋，并視其為正宗。趙孟■是元代書(shū)法復(fù)古運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他主張學(xué)書(shū)應(yīng)上溯魏晉，他力倡二王書(shū)風(fēng)。他的書(shū)法作品處處可見(jiàn)二王的影子，自從在杭州奠定了他在書(shū)壇領(lǐng)軍人物的地位以后，其名聲大振，頗受眾人追崇，“趙書(shū)”幾乎成了二王書(shū)風(fēng)的代名詞。甚至可以這樣說(shuō)，此時(shí)所說(shuō)的書(shū)宗“二王”，承接“魏晉”，事實(shí)上都是師法趙孟■。李應(yīng)楨曾教誨文徵明：“破卻功夫，何至隨人腳跟，就令學(xué)成王羲之，只是他人書(shū)耳。”{3}在此我認(rèn)為陳白沙所說(shuō)的“鐘王”與李應(yīng)楨所說(shuō)“只是他人書(shū)耳”中的“他人”當(dāng)指被趙孟■作了程式化詮釋的復(fù)古書(shū)風(fēng)，而非真正意義上的鐘繇和二王?！扮娡酢保?dāng)是指假冒晉唐旗號(hào)，實(shí)則不過(guò)是從臺(tái)閣體蛻變而來(lái)的、被稱作“奴書(shū)”的書(shū)風(fēng)。{4}

二、熙熙穆穆果何人

陳獻(xiàn)章為了抵制和抗拒這股復(fù)古主義而刷新書(shū)壇，他妙造自然，以“熙熙穆穆”為書(shū)法上的畢生追求。而何謂“熙熙穆穆”呢？《廣東新語(yǔ)》載：“甘泉云。先生初年墨跡。已得晉人筆意。而超然不拘拘形似。如天馬行空。步驟不測(cè)。晚年造詣益自然。自謂吾書(shū)熙熙穆穆。有詩(shī)云。神往氣自隨。氤氳覺(jué)初沐。夫書(shū)而至熙熙穆穆。豈非超圣入神……”{5}可見(jiàn)，“熙熙穆穆”在這里指的是一種自然的境界，是一種唯其疏野才能達(dá)到的自然境界。

陳獻(xiàn)章又有詩(shī)云：“神往氣自隨，氤氳覺(jué)初沐。圣賢一切無(wú)。此理何由矚？調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨(dú)不恥獨(dú)，茅鋒萬(wàn)莖禿?！薄拔跷跄履隆笔顷惏咨车淖非竽繕?biāo)，熙熙者，溫和歡快也。穆穆者，端莊廣大也。二者相兼既端莊而又溫和，亦是儒家“中和”美的象征。{6}這正是與其“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢(shì)奔焉”相得益彰。其作品《自春》詩(shī)前半部分行筆較快，行距較密。后半部分行筆減緩，行距加大，線條變粗，表現(xiàn)出“熙熙穆穆”的平和氣象。

“熙熙穆穆”源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“文王穆穆，于輯熙敬止。”熙：光明。穆：形容儀表端莊肅穆的樣子。{7}湛若水云：“氤氳若初沐者，乃古人調(diào)性之學(xué)，所以有熙熙而光明，穆穆而和敬者?！眥8}陳白沙書(shū)法以歐陽(yáng)詢?yōu)榛?，得其端莊公謹(jǐn)。輔以蘇黃筆法，其中《筮仕示張?jiān)偂贰缎履旮濉返茸髌穮⒉铄e(cuò)落、風(fēng)流爛漫與蘇軾《黃州寒食詩(shī)》有神似之處。{9}這些作品都有光明正大、雄強(qiáng)端莊的風(fēng)范。

三、陳獻(xiàn)章書(shū)學(xué)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)

陳白沙是明代前期心學(xué)的創(chuàng)始者，是一個(gè)偉大的哲人，同時(shí)精于詩(shī)文又是一位詩(shī)人。明初理學(xué)基本未離朱熹思想的格局。陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說(shuō)。陳獻(xiàn)章因此被堪稱為明代哲學(xué)發(fā)展史上的分水嶺。{10}他的書(shū)學(xué)與他的哲學(xué)詩(shī)學(xué)互為表里，其哲學(xué)詩(shī)學(xué)觀溢于翰墨之間。白沙先生書(shū)學(xué)的形成其實(shí)正是他哲學(xué)詩(shī)學(xué)觀于書(shū)法實(shí)踐上的映射。

（一）以道為本，淡泊名利，刷新書(shū)壇 陳獻(xiàn)章曾說(shuō)：“道大也，天小也，軒冕金玉又小”。他認(rèn)為，道為天地之本，天地雖大，在道看來(lái)人更小于天地，人世間的功名利祿就更微不足道了。{11}陳獻(xiàn)章是吳與弼的弟子。吳與弼究其一生都在習(xí)靜，他說(shuō)：“靜觀萬(wàn)物生生意，契我虛靈無(wú)事心”（《仙游山》）。又說(shuō)：“殘書(shū)破硯貧中樂(lè)，虛閣明窗靜里心”（《偶成》）。吳與弼主張靜中讀書(shū)研理。陳獻(xiàn)章可謂得吳師真?zhèn)?，純以主靜為功夫，厭煩主敬之嚴(yán)格，翻越藩籬，直指心性，自成一家。{12}作為“江門心學(xué)”一代宗師，陳獻(xiàn)章以靜坐養(yǎng)出端倪的心學(xué)要旨，與佛教靜坐禪定以明心見(jiàn)性的修養(yǎng)方法有相同之處，都包含了無(wú)欲思靜、止息雜念，專注心境的意思。{13}明初皇室加強(qiáng)封建體制，無(wú)論是公文還是舉子試帖，均以臺(tái)閣體為范本。故要考取功名利祿就必修“臺(tái)閣體”一課。陳白沙從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)到功名利祿之小，獨(dú)自以書(shū)法“游于藝”，將書(shū)學(xué)作為“正心”“陶情”“調(diào)性”的功課，一心鉆研心學(xué)。故以“茅君”之雄逸疏野一掃當(dāng)時(shí)呆板拘謹(jǐn)?shù)呐_(tái)閣書(shū)風(fēng)。

（二）宗法自然，自制茅龍筆 學(xué)宗自然是指心靈的自由，不受外物的限制。明人黃淳指出：“先生（陳獻(xiàn)章）之學(xué)，心學(xué)也?！标惈I(xiàn)章以心說(shuō)理，“心”是他哲學(xué)體系中的最高范疇。他認(rèn)為：“心”與天地萬(wàn)物、主體和客體之間是一種決定和被決定的關(guān)系。{14}“心”與天地萬(wàn)物的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是形與神的關(guān)系，亦物質(zhì)和精神、存在和意識(shí)的關(guān)系。陳獻(xiàn)章肯定了“心”和精神的先導(dǎo)作用，那么他對(duì)于物質(zhì)條件固然是一種隨遇而安的心態(tài)。加之陳白沙住在鄉(xiāng)間，毛筆供應(yīng)不上，而新會(huì)山野多長(zhǎng)茅草，于是陳白沙自覺(jué)就地取材，以茅代毛作茅龍筆。這一大膽的嘗試表現(xiàn)出他輕視成規(guī)，是一種以本心為上的觀念的反映。

神往氣自隨，氤氳覺(jué)初沐。

圣賢一切無(wú)，此理何由矚？

調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。

恥獨(dú)不恥獨(dú)，茅鋒萬(wàn)莖禿。

陳獻(xiàn)章不為世人以獨(dú)為恥的思想所束縛，而是獨(dú)來(lái)獨(dú)往、靜悟自得，在書(shū)學(xué)上一心追求熙熙穆穆的自然境界。

（三）論詩(shī)以寓書(shū) “然吾輩作詩(shī)，并非只喜跌宕而已，跌宕中又要穩(wěn)實(shí)，乃佳耳?！钡粗杏忠€(wěn)實(shí)，雖然論詩(shī)，其實(shí)是書(shū)風(fēng)的寫(xiě)照。正如其論書(shū)：“予書(shū)每于動(dòng)上求靜，放而不放、留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也，得志弗驚。厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢(shì)奔焉，意足而奇溢焉”。動(dòng)中求靜，法而不囿，肆而不流，都是矛盾的對(duì)立面，能將其統(tǒng)一于筆墨之中，這正是儒家傳統(tǒng)的“中庸”之道。這些又是與他在詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)的跌宕中又要穩(wěn)實(shí)是一脈相承的。

四、陳白沙茅龍書(shū)的歷史意義

陳獻(xiàn)章對(duì)書(shū)法工具的改造開(kāi)創(chuàng)了后世自創(chuàng)毛筆的先河。他以“茅君”疏野、生辣枯峭的特殊效果自成一家，陳獻(xiàn)章的創(chuàng)新精神在清初的彭?！龅牟輹?shū)和陳恭尹的隸書(shū)中得到了繼承。受陳白沙自制筆的影響的有明末成鷲以竹為筆，清宋湘以蔗渣、竹葉為筆。茅龍一直流傳在廣東，為不少書(shū)家喜愛(ài)。

弘揚(yáng)哲人書(shū)法，作草書(shū)以寓學(xué)。陳白沙云：“神往氣自隨，氫氫覺(jué)初沐。圣賢一切無(wú)，此理何由矚？調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨(dú)不恥獨(dú)，茅鋒萬(wàn)莖禿。”湛氏注釋云：“神，謂心之神，即志也。志者，氣之帥，故神往則氣隨而往。神氣相得，氤氳太和，如初沐之時(shí)。此先生作草書(shū)以寓學(xué)也。如明道作字時(shí)甚敬，即此是學(xué)之意。于是又言文字皆道之所寓，若圣賢一切絕去文字，則何由見(jiàn)此道理？故云：‘乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，圣人之道或幾乎息矣。又言：‘氤氳若初沐者，乃古人調(diào)性之學(xué)，所以有熙熙而光明，穆穆而和敬者。然此我之所恥獨(dú)能者，故茅鋒萬(wàn)莖皆禿也。能書(shū)非先生所獨(dú)，而書(shū)中之學(xué)，氤氳熙穆者，則先生之所獨(dú)，人莫能之，所以恥也?！毕耜惈I(xiàn)章這樣將其學(xué)問(wèn)寓于草書(shū)中的做法是極為甚少的。如果說(shuō)陳獻(xiàn)章很多時(shí)候是借助詩(shī)賦、書(shū)札來(lái)傳播他的學(xué)說(shuō)的，那么，茅筆書(shū)便是其強(qiáng)化學(xué)說(shuō)的有效載體。陳獻(xiàn)章敲響浪漫主義書(shū)風(fēng)先聲。明中期興起個(gè)性解放思潮，強(qiáng)調(diào)“本心”、“童心”，浪漫主義書(shū)風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生。陳獻(xiàn)章在書(shū)法史上以發(fā)明“以茅代筆”作書(shū)而著稱，他的“茅筆書(shū)”黑處松動(dòng)，白處醒豁，用筆簡(jiǎn)練，風(fēng)格鮮明。更為重要的是他以茅代筆“求新”、“求奇”的做法，代表了在摹古風(fēng)氣籠罩下部分有識(shí)之士對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的另一種需求——變法新奇，表現(xiàn)激情，這在書(shū)法史上不乏典型意義。他們?cè)跁?shū)法上的創(chuàng)新為明代中后期浪漫主義書(shū)風(fēng)的盛行做了先期的探索和鋪墊。{15}陳白沙提倡“本心”、重視性情及個(gè)性的理論為浪漫主義書(shū)風(fēng)提供了豐富的哲學(xué)、美學(xué)依據(jù)。

陳白沙雖然名氣不如董其昌、趙孟■，但是他能夠以一個(gè)哲人的角度去詮釋書(shū)法藝術(shù)，

他首創(chuàng)“茅龍”是書(shū)法史上的一個(gè)奇葩，更是一名正義的衛(wèi)士，用疏野之筆墨一掃時(shí)弊，他在明代中期的書(shū)法變革運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的歷史作用，挽救了書(shū)法藝術(shù)，避免了中國(guó)書(shū)法走向甜熟萎靡的局面，是一位令人崇敬和難忘的書(shū)法家。

{1} 首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究所，《翰圃積跬（理論

編）——首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究所師生論文集》，文物出版社2006年3月第1版，第112頁(yè)。

{2} 黃■：《中國(guó)書(shū)法史·元明卷》，江蘇教育出版社2005年8月第3版，第176頁(yè)。

{3} 朱友舟：《論白沙茅龍書(shū)》，《書(shū)法世界》2004年第9期。

{4} 葉其峰：《文物鑒定與研究》，文物出版社2002年10月底1版，第54頁(yè)。

{5} 屈大均：《廣東新語(yǔ)》卷十三，中華書(shū)局1985年4月第1版，第364頁(yè)。

{6} 張金梁：《白沙論》，林亞杰、朱萬(wàn)章：《嶺南書(shū)學(xué)研究》（論文集），廣東人民出版社2004年1月第1版，第147頁(yè)。

{7} 褚斌杰：《詩(shī)經(jīng)全注》，人民文學(xué)出版社1999年7月第1版，第305頁(yè)。

{8} 孫通海：《陳獻(xiàn)章集》，中華書(shū)局1987年7月第1版，第763頁(yè)，第302頁(yè)。

{9} 陳志平：《陳獻(xiàn)章書(shū)跡研究》，文物出版社2009年11月第1版，第57頁(yè)。

{10} 李書(shū)增：《中國(guó)明代哲學(xué)》，河南人民出版社2002年1月第1版，第320頁(yè)。

{11} 黃明同：《陳獻(xiàn)章評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月第1版，第67頁(yè)。

{12} 鄒建鋒：《明代理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)型——吳與弼和嵩仁學(xué)派研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年11月第1版，第93頁(yè)。

{13}{14} 李書(shū)增：《中國(guó)明代哲學(xué)》，河南人民出版社2002年1月第1版，第322頁(yè)，第330頁(yè)。

{15} 徐利明：《中國(guó)書(shū)法通論》，南京大學(xué)出版社2006年8月第1版，第129頁(yè)。

作 者：鄧振宇，暨南大學(xué)文學(xué)院中文系美學(xué)專業(yè)2011級(jí)在讀研究生，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)（書(shū)法）。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com