摘 要：芥川龍之介的歷史小說(shuō)在其作家生涯中占據(jù)了重要地位。其歷史小說(shuō)大多取材于中國(guó)的典籍、日本古典名著及基督教教義。而小說(shuō)的內(nèi)容常常能反映作家自身的現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)分析小說(shuō)的內(nèi)容，能夠認(rèn)識(shí)作家自身的生活觀和生活態(tài)度。筆者通過(guò)考察芥川龍之介對(duì)典故的釋義，對(duì)宗教的理解及其自身的人際關(guān)系尤其是男女關(guān)系，同時(shí)將《竹林中》與其他歷史小說(shuō)進(jìn)行比照，全面把握歷史小說(shuō)中所反映出的芥川龍之介的罪惡觀。此外，筆者還分析了芥川創(chuàng)作的歷史小說(shuō)的主人公無(wú)法認(rèn)識(shí)自身所負(fù)罪惡的原因。

關(guān)鍵詞：歷史小說(shuō) 芥川龍之介 罪惡觀 贖罪 《竹林中》

作家的作品總是與其自身的現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，芥川龍之介也不例外。筆者認(rèn)為，芥川創(chuàng)作的小說(shuō)常常反映了他的日常生活。另一方面，芥川龍之介尤其擅長(zhǎng)歷史小說(shuō)的創(chuàng)作，他的歷史小說(shuō)多取材于中國(guó)的典故、日本的《今昔物語(yǔ)集》等古典文學(xué)作品以及基督教教義。芥川通過(guò)借用歷史事件作為背景，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)。這類(lèi)小說(shuō)構(gòu)思新穎，情節(jié)新奇甚至詭異，其內(nèi)容多表現(xiàn)社會(huì)丑惡現(xiàn)象。芥川作品中冷峻的文字和犀利的語(yǔ)言，具有高度的藝術(shù)性，又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。本文中，筆者通過(guò)考察芥川對(duì)古典作品的釋義和宗教的理解，及其個(gè)人的男女關(guān)系，并將《竹林中》與其他歷史小說(shuō)作對(duì)比，分析《竹林中》隱藏的道德罪惡，及其與芥川自身對(duì)罪惡的認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。

一、芥川龍之介與《竹林中》的創(chuàng)作

芥川龍之介一生創(chuàng)作了大量的歷史小說(shuō)，如《羅生門(mén)》《地獄變》《鼻》《杜子春》《俊寬》《竹林中》《齒輪》等等。其中以《竹林中》的故事情節(jié)最為離奇復(fù)雜，結(jié)果撲朔迷離。尤其值得關(guān)注的，是小說(shuō)主要登場(chǎng)人物——多襄丸、真砂、武弘——懺悔的陳述，三個(gè)人的陳述互有出入，讓人無(wú)法做出正確的判斷，然而芥川為何要通過(guò)這樣的結(jié)構(gòu)創(chuàng)作小說(shuō)，如此創(chuàng)作的目的又何在呢？如果將三人的陳述看作是三人心理上的真實(shí)意思表達(dá)，而非現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)的話，他們的陳述完全不矛盾。也就是說(shuō)，從心理的真實(shí)意思表達(dá)來(lái)看，《竹林中》三人的陳述完全是可以成立的。在考察《竹林中》所隱藏的心理事實(shí)和道德罪惡之前，必須要分析芥川是站在何種立場(chǎng)之上將典故改編成歷史小說(shuō)的，以及創(chuàng)作《竹林中》時(shí)（1922年之前）芥川所處的生活環(huán)境。

首先，芥川就歷史小說(shuō)的創(chuàng)作曾說(shuō)過(guò)，要使小說(shuō)具有強(qiáng)大的藝術(shù)性，必須要有異常的情節(jié)來(lái)構(gòu)筑。所謂歷史小說(shuō)就是要以再現(xiàn)典故中的情節(jié)，同時(shí)必須充分展現(xiàn)典故自身所蘊(yùn)含的美?？梢?jiàn)，作家為了充分表現(xiàn)作品的主題，在引用典故作為創(chuàng)作素材的同時(shí)，還必須有意識(shí)地將典故自身所蘊(yùn)含的美表現(xiàn)出來(lái)；同時(shí)芥川還認(rèn)為，創(chuàng)作歷史小說(shuō)必須展現(xiàn)時(shí)代的特色，尤其是道德上的獨(dú)特之處，這樣的小說(shuō)才能鮮活地將當(dāng)時(shí)的人們的精神斗爭(zhēng)描繪出來(lái)，并在與現(xiàn)實(shí)對(duì)照的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)世起到諷喻的作用。即芥川的歷史小說(shuō)具有這樣的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)上以古代典籍為題材，內(nèi)容上既要表現(xiàn)作品的主題，同時(shí)又要展現(xiàn)典籍自身之美，具體包括道德上的特色以及當(dāng)時(shí)的人們的精神斗爭(zhēng)等?！吨窳种小氛腔谶@一思想而創(chuàng)作的。

此外，另一值得我們關(guān)注的方面，是芥川在創(chuàng)作《竹林中》前后的個(gè)人生活，尤其是芥川在創(chuàng)作之前的男女關(guān)系。1919年，芥川在名為“十日會(huì)”的新晉文人會(huì)上，邂逅了秀繁子夫人，盡管她只是芥川遇見(jiàn)的眾多女人中的一個(gè)，卻對(duì)芥川的文學(xué)創(chuàng)作和人生帶來(lái)了巨大的影響。在兩人一次肉體關(guān)系之后，秀繁子夫人在1921年誕生了一個(gè)男嬰，并說(shuō)與芥川長(zhǎng)得十分相像。這對(duì)芥川來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次心理和精神上的重?fù)?。芥川在《我鬼窟日■》中稱(chēng)秀繁子夫人為“愁人”，而在《一個(gè)呆子的一生》和《齒輪》中分別稱(chēng)其為“狂人之女”“復(fù)仇女神”，這件事發(fā)生在芥川創(chuàng)作《竹林中》一年之前，兩者之間必定存在著緊密的聯(lián)系。

總之，在《竹林中》的創(chuàng)作上，芥川龍之介不僅吸收了典籍的精華內(nèi)容，還在其中埋下現(xiàn)實(shí)生活的伏筆，使得小說(shuō)的內(nèi)容既豐富，又極具現(xiàn)實(shí)性和教育意義。

二、《竹林中》中的道德七宗罪

在1918年發(fā)表的小說(shuō)《竹林中》，芥川借用了但丁《神曲》中的七宗罪——傲慢、憤怒、嫉妒、貪欲、色欲、怠惰、貪食，并以此來(lái)闡釋自己認(rèn)識(shí)中的道德罪惡。而在《竹林中》與其他歷史小說(shuō)比照，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)該作品中的三人的罪行。

第一，考察多襄丸的陳述所包含的內(nèi)容。首先，通過(guò)多襄丸的陳述，我們能看到武弘的罪行——貪欲。貪欲之罪在《地獄變》中的良秀身上也能找到。因?yàn)榱夹愕呢澙?，不僅通過(guò)自殺將自己，甚至還將自己的女兒送入地獄?！缎白陂T(mén)》就出現(xiàn)了墮入地獄之后的良秀形象，也就是說(shuō)，良秀因自己在現(xiàn)實(shí)世界中所犯的貪欲之罪，而在死后墮入地獄，成為地獄使者。其次，在多襄丸的告白中，我們還能看到他的一項(xiàng)罪行——色欲。這一罪行在《袈裟和盛遠(yuǎn)》中的盛遠(yuǎn)身上也有體現(xiàn)。盛遠(yuǎn)對(duì)袈裟的情感與其說(shuō)是一種愛(ài)，倒不如說(shuō)是充滿了色欲。在他侵犯了袈裟之后，也將自己的色欲之罪帶給了袈裟，其后袈裟提出要盛遠(yuǎn)殺了自己的丈夫就是色欲之罪的表現(xiàn)。最后，袈裟通過(guò)選擇死亡，對(duì)陷入色欲之罪的自己進(jìn)行了救贖。袈裟的行為與《竹林中》的真砂有著驚人的相似之處。

第二，從真砂的告白中，表露了她所犯的怠惰之罪。這一罪行出現(xiàn)在《報(bào)恩記》中，過(guò)著放蕩生活的彌三郎通過(guò)獨(dú)白表露了自己的怠惰之罪。與父親彌三右衛(wèi)門(mén)斷絕關(guān)系的彌三郎，通過(guò)代替大盜阿媽港甚內(nèi)，以死亡對(duì)自己進(jìn)行了救贖。此外，通過(guò)真砂的告白，我們還可以看到武弘所犯的憤怒之罪。在親眼看到真砂被多襄丸玷污之后，于是在他心中產(chǎn)生了憤怒。與此相關(guān)的是《開(kāi)化殺人》中的北■博士，他從小時(shí)候起就單戀明子，當(dāng)他知道明子的丈夫滿村是一個(gè)禽獸不如的淫棍時(shí)，心中油然生出一股激憤。直至北■博士的憤怒使他拋棄了自己的基督教信仰。不過(guò)，在最后他還是通過(guò)自殺從憤怒和嫉妒解救了自我。

第三，武弘的陳述和懺悔中又包含了何種信息呢？在武弘之靈的陳述中，真砂的傲慢之罪漸漸浮出水面。即真砂利用自己的美貌本身就是犯了傲慢之罪。諸如真砂的傲慢之罪也可見(jiàn)于其他歷史小說(shuō)。如《偷盜》中的女盜賊沙金，她利用自己女人的身體，使義父豬態(tài)、太郎和次郎兄弟之間互相妒忌猜疑。其次，武弘通過(guò)自己靈魂的陳述，表露了自己所犯的嫉妒之罪。與這一罪行在《奉教人之死》中也有表現(xiàn)。小說(shuō)中傘匠的女兒愛(ài)上了羅連若，可這種愛(ài)逐漸演變?yōu)樵雇图刀?，并造成了羅連若被逐出村子。在一場(chǎng)火災(zāi)中，羅連若從大火中救出了傘匠女兒的孩子之后，傘匠的女兒開(kāi)始對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔，并最終得到了救贖。

綜上所述，通過(guò)與其他歷史小說(shuō)進(jìn)行比較，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了《竹林中》的三人所犯下的道德之罪。筆者認(rèn)為，從三人的告白及懺悔中，在討論誰(shuí)是殺人犯，誰(shuí)的陳述是真實(shí)等問(wèn)題之前，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到三人都是犯了道德倫理之罪的罪人。由此可知，《竹林中》三人的陳述并不意味著他們真的殺了人，而是三人實(shí)際上是在道德倫理上犯了殺人罪。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)對(duì)照分析《竹林中》與其他歷史小說(shuō)，闡述了芥川龍之介對(duì)罪惡的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。他認(rèn)為，人類(lèi)是無(wú)法自我認(rèn)識(shí)罪惡，也無(wú)法從罪惡中逃脫的；同時(shí)，只有意識(shí)到自己犯了罪，受到懲罰后，才能獲得救贖的機(jī)會(huì)。而“竹林中”這一標(biāo)題也非常富于象征性，象征性地諷刺了現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)不到的罪惡之多的現(xiàn)狀。正因如此，小說(shuō)中的多襄丸、真砂和武弘痛苦不堪的情形才顯得如此真實(shí)，仿佛是現(xiàn)實(shí)中的人物一般。

罪與惡其實(shí)是人類(lèi)的一種欲望，一種動(dòng)物本能，小說(shuō)中的三人正好代替了無(wú)法實(shí)現(xiàn)超越自我的人類(lèi)的真實(shí)一面。簡(jiǎn)而言之，在芥川看來(lái)，人不能靠否定自己的罪人身份而生活在這個(gè)世界上，這是人類(lèi)歷來(lái)的宿命——芥川龍之介的歷史小說(shuō)也正是基于這樣一種事實(shí)而創(chuàng)作出來(lái)的。■

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基金項(xiàng)目：本文獲江西理工大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目（jxxj12117）資助

作 者：劉紹晨，碩士，江西理工大學(xué)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教研室講師，主要研究方向?yàn)橹腥毡容^文學(xué)文化、日語(yǔ)教育；江南南，碩士，江西理工大學(xué)日語(yǔ)教研室助教，主要研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、日語(yǔ)教育。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com