彭福榮 劉李慧子 劉 萍

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“大五人格”理論下的土家族群體人格特征——重慶土家族民歌視角

彭福榮 劉李慧子 劉 萍

（長江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶涪陵 408100）

特定人文環(huán)境、民族歷史和文化傳統(tǒng)形成了土家族獨(dú)特的群體人格特征，重慶土家族在生產(chǎn)勞動(dòng)、男女交往、婚喪習(xí)俗和文化交流等方面的民歌都透射出獨(dú)特的群體人格。根據(jù)重慶土家族民歌的個(gè)案，運(yùn)用人格心理學(xué)的“大五人格”理論，土家族群體人格特征具體表現(xiàn)為較高的外傾性、宜人性、盡責(zé)性、開放性及神經(jīng)質(zhì)等。

土家族；群體人格；重慶；民歌

土家族歷史悠久，人口眾多，底蘊(yùn)深厚，主要居住在渝湘鄂黔交界的武陵山區(qū)。“土家族是一個(gè)古老的民族，主要分布在湖南、湖北、重慶、貴州毗鄰的山區(qū)……崇拜祖先，信仰多神。土家族有自己的語言……但是土家族沒有本民族文字，通用漢字，當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)、文化等方面受漢族影響較多，但也保留有自己的特點(diǎn)?！盵1]1積極樂觀、頑強(qiáng)豁達(dá)的民族性格在源遠(yuǎn)流長的土家族文學(xué)頗有反映，以“哭嫁歌”、“薅草鑼鼓歌”及“梯瑪歌”等為代表的土家族民歌因題材廣泛、內(nèi)涵豐富而成為民族性格的形象載體。重慶東南部地區(qū)具有獨(dú)特的地理位置、物產(chǎn)資源、氣候環(huán)境等，土家族主要分布在今秀山、彭水、酉陽、石柱和黔江等地。

民族群體人格是民族成員所具有的人格特征，由個(gè)體組成并體現(xiàn)出來?！安徽摶救烁窠Y(jié)構(gòu)、群體人格或眾數(shù)人格，都是指一個(gè)民族、一個(gè)國家之國民所共同具有的一些共同的人格特征，這些特征不一定明顯地表現(xiàn)于民族共同體的每個(gè)人身上，但在大多數(shù)人中都共同具有[2]480。包括民歌在內(nèi)的民族文學(xué)是特定民族的歷史、精神的反映，能折射獨(dú)特的文化模式、民族意識(shí)、思維方式和審美觀念，在生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中體現(xiàn)出民族群體人格。重慶土家族及先民創(chuàng)造并傳承內(nèi)容豐富、題材廣泛、形式多樣的民歌，用以反映生產(chǎn)生活、人生理想、道德倫理、審美追求及歷史演進(jìn)，是民族歷史變遷、生產(chǎn)生活方式及道德審美理想的有效載體，蘊(yùn)含著土家族獨(dú)特的群體人格特征。根據(jù)心理學(xué)“大五人格”理論，從外傾性、宜人性、盡責(zé)性、神經(jīng)質(zhì)和開放性等維度，以重慶土家族民歌為中心來透析土家族群體人格特征以就教于方家。

一、重慶土家族民歌“大五人格”理論分析

重慶土家族民歌是土家族語言和民族間音樂的高度融合，承載并反映出重慶土家族的歷史演變和民情風(fēng)俗，“民歌與人民的社會(huì)生活關(guān)系具有最直接最緊密的聯(lián)系”。[3]民歌是民族文學(xué)的組成部分，與民族群體人格的關(guān)系緊密，故土家族群體人格可從重慶土家族民歌來窺測。

（一）外傾性

“大五人格”理論的外傾性是表示人際互動(dòng)的數(shù)量和密度、對刺激的需要以及獲得愉悅的能力，“外傾性也稱外向性，指人們活動(dòng)能力的強(qiáng)度和數(shù)量。其一端是極端外向，另一端是極端內(nèi)向。外向者非常愛好交際，通常還表現(xiàn)為精力充沛、樂觀、友好和自信。內(nèi)向者含蓄、自主、穩(wěn)健?！盵4]444外傾性髙的人群表現(xiàn)出社會(huì)交往的較高要求，積極樂觀，喜歡娛樂和充滿愛心。外傾性低的人群表現(xiàn)出內(nèi)斂嚴(yán)肅、獨(dú)立安靜。

重慶土家族在艱難的生存環(huán)境中仍樂觀進(jìn)取，豁達(dá)開朗，具有很高的外傾性特征。在集體勞動(dòng)中，土家族齊心協(xié)力，如“薅草鑼鼓”、“船工號子”等民歌表現(xiàn)出樂觀進(jìn)取的民族群體人格。重慶土家族船工《不喊號子船不走》①歌曰：

芝麻不打不出油，娃兒不教變橫牛。不喊號子船不走，舵不拿穩(wěn)碰巖頭。

金竹篙竿尖又尖，一竿撐到天外邊。大風(fēng)大浪我不怕，背起纖繩走天下。

除田歌、牧歌、漁歌、獵歌、伐木歌、運(yùn)鹽號子、轎夫歌、船工號子、抬工號子、石工號子和采茶歌等勞動(dòng)歌直接關(guān)乎勞作外，重慶土家族民歌還是提升勞動(dòng)情緒、提高勞動(dòng)效率、傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和自娛自樂的方式。因此，《不唱山歌不開懷》有“不唱山歌不開懷，磨子不推不轉(zhuǎn)來。刀子不磨要生銹，大路不走草成窩”，表明土家族樂觀自信的民族品性，也傳承了生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)?！而P凰嶺上安套索》有“鳳凰嶺上安套索，不套錦雞套喜鵲。錦雞喜鵲沒套到，套到情妹一只腳”，記錄打獵經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)對幸福愛情的追求，幽默而樂觀?！哆\(yùn)鹽號子》有“肚皮空了流虛汗，汗水干了曬成鹽。下坡腳桿打閃閃，上坡腰桿酸溜溜。任你鐵肩鐵腳板，過得埡口是好漢”等詞句，傳達(dá)了土家族運(yùn)鹽的苦況，凸顯“吃苦耐勞”的民族精神。重慶土家族民歌使勞動(dòng)變得輕松愉快，有化苦為樂的作用，顯示人們很高的外傾性，即有樂觀活躍、健談善交、喜好娛樂的群體人格特點(diǎn)。

此外，重慶土家族社交類民歌也表現(xiàn)出了熱情大方、樂觀自信的群體人格。對歌時(shí)，重慶土家族多有“唱歌莫唱細(xì)細(xì)聲”與“你一聲來我一聲”、“唱歌要唱歌趕歌”與“唱歌不許歌頭斷”及“你歌哪有我歌多，我歌多得如牛毛”等唱詞；盤歌時(shí)，重慶土家族諸如“什么肚內(nèi)長牙齒，什么肚內(nèi)有眼睛”與“磨子肚內(nèi)長牙齒，燈籠肚內(nèi)有眼睛”等的問答，顯示土家族的藝術(shù)悟性和高度智慧，凸顯崇尚才智、精力充沛、支配說服的民族人格。唱歌“扯謊”時(shí)，重慶土家族通過“四兩棉花沉下水，一扇磨子浮過河”、“萬丈深淵出猛虎，青杠林里鯉魚梭”與“端碗涼水來發(fā)汗，吃個(gè)辣椒來解渴”等“正話反說”方式來尋歡逗樂，極盡幽默樂觀之能事，讓人感染積極興奮、愉快高漲的情緒。

（二）宜人性

“大五人格”理論的宜人性是指個(gè)體對他人所持的態(tài)度，既包括正面親近人的、有同情心的、信任他人的、寬大的、心軟的，也包括敵對的、憤世嫉俗的、愛擺布人的、復(fù)仇心的、無情的等?！耙巳诵曰蚪须S和性……是指個(gè)人的人際喜好由同情到憎恨的一個(gè)連續(xù)區(qū)?！盵4]444宜人性水平髙的人群往往敢于擔(dān)當(dāng)、合作信賴、寬容同情，多有慷慨大方、樂于助人、舍己為人的行為；反之則胸懷敵意、粗魯無禮，行為上為人多疑，缺乏合作，性子急躁及報(bào)復(fù)心強(qiáng)，喜好爭斗。

在歷史進(jìn)程中，重慶土家族養(yǎng)成了勇敢擔(dān)當(dāng)、同舟共濟(jì)、慷慨大方的民族群體人格。為激勵(lì)勞動(dòng)，重慶土家族《薅草歌》直言，“中間幾個(gè)沒展勁，比起兩頭太丟人，勤薅幾鋤趕前行”與“薅草莫薅籮篼草，籮篼腳下累死人”，不虛辭偽飾而愛憎分明；為相互幫扶，重慶土家族《栽秧歌》歌唱“小郎見妹落了后，側(cè)邊悄悄栽兩行”，《樵歌》唱出“心想幫妹砍幾捆，只恨河深沒架橋”，凸顯淳樸男女的友善情義。特殊的生存環(huán)境和有限的生產(chǎn)能力迫使土家族匯聚力量以度難關(guān)，人們還在扯船拉纖、抬運(yùn)重物等活動(dòng)中相互協(xié)調(diào)又各盡其力，勞動(dòng)歌謠顯示出高度的合作精神。重慶酉陽土家族船工《酉水號子·槳號子》片斷唱到：

領(lǐng)：打起纖板。 合：呃嘿。

領(lǐng)：架起臺(tái)啦。 合：呃嘿。

領(lǐng)：呃喲，呃喲。 合：呃嘿。

領(lǐng)：喲喝，喲喝。 合：呃嘿。

領(lǐng)：喲喝，喲喝。 合：呃嘿。

領(lǐng)：喲嗬嗬。 合：呃嘿。

領(lǐng)：馬怕鞭子。 合：呃嘿。

領(lǐng)：船怕號子。 合：呃嘿。

重慶土家族通過領(lǐng)和演唱協(xié)調(diào)拉纖步調(diào)和積聚力氣，激發(fā)勞動(dòng)熱情，渲染勞動(dòng)氣氛，充分顯示齊心協(xié)力的合作精神。對此，石柱土家族《抬工號子》也“領(lǐng)”唱“吔嘿，吔嘿嘿”，“合”以“啰兒嘛，啰兒嘛，嘿咗”等形式，以協(xié)調(diào)步伐節(jié)奏，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作。

重慶土家族的真誠友善和崇尚情義尤其表現(xiàn)在青年男女的獨(dú)吟對唱。兩情相悅，土家族男女歌唱堅(jiān)貞不移的愛情。酉陽土家族《唱支山歌試妹心》片斷歌曰：

男：天上群星伴月行，地上千個(gè)萬個(gè)人。千個(gè)萬個(gè)我不愛，只愛我心中一個(gè)人。

女：大田栽秧行對行，情郎栽秧妹幫忙。妹郎都盼收成好，天姻地緣共枕長。

在男女對唱中，土家族對愛情的執(zhí)著堅(jiān)定與幸福的美好愿望傳遞無遺。對此，酉陽土家族民歌還唱“生要戀來死要戀，生死要戀一百年。哪個(gè)九十七歲死，奈何橋上等三年”，顯示出大膽潑辣、坦率忠誠的品質(zhì)。另《情歌一曲定了音》有“情歌一曲定了音，阿妹勸哥請放心吔。妹是山寨芭蕉樹，芭蕉換葉不換心呦”，傳達(dá)了土家族熱情善良、大方真誠的群體人格特征；也通過“生也來，死也來。生死要落哥的懷，哥要走路同路走。哥要死去同棺材，清明燒紙一起來”[5]的誓言般吟唱傳達(dá)出土家族對愛情的執(zhí)著堅(jiān)定，盡顯大方熱情、善良勇敢及同舟共濟(jì)的群體人格。

（三）盡責(zé)性

“大五人格”理論的盡責(zé)性是指人們控制、管理和調(diào)節(jié)自身沖動(dòng)的方式，評估個(gè)體在目標(biāo)導(dǎo)向行為上的組織、堅(jiān)持和動(dòng)機(jī)?！氨M責(zé)性也稱謹(jǐn)慎性，這個(gè)維度是指如何控制自己、如何自律。該維度上的分?jǐn)?shù)用來評估組織能力，持久性，控制能力，動(dòng)機(jī)水平在目標(biāo)指向行為中的作用。”[4]444盡責(zé)性髙者通常表現(xiàn)出較強(qiáng)的組織能力，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，條理分明，持之以恒，準(zhǔn)時(shí)守信，有較強(qiáng)的道德原則、自我把握力和遠(yuǎn)大理想；盡責(zé)性較低者無目標(biāo)且不可信，懶惰粗心，易見異思遷且好享受。

為應(yīng)對激烈的生存斗爭，重慶土家族具有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、做事條理的群體風(fēng)格，富于道德原則。哭嫁是土家族頗具特色的風(fēng)俗，標(biāo)志女性從少女向婦女的轉(zhuǎn)變?！翱藜拗竿良易骞媚镌诔黾耷埃曰ㄅ裂诿?，以‘歌伴哭’的方式表達(dá)對家庭的眷念、對父母養(yǎng)育之恩的感謝以及對婚姻的恐懼情感，場面甚是感人?！盵6]11田野考察和研究成果表明，土家族哭嫁歌是新娘向娘家親人逐一告別儀式的產(chǎn)物：自“開聲”起始后，“‘哭別親人’是哭嫁歌的主體，包括‘哭爹娘’、‘哭父親’、‘哭母親’、‘母女哭別’、‘哭哥嫂’、‘哭哥哥’、‘哭姐姐’、‘哭姊妹’、‘哭眾親人’等”，還有“罵媒人”和“哭開臉”、“哭穿露水衣”、“哭席”、“哭辭祖宗”和“哭上轎”等，反映土家族完整婚嫁過程，顯示土家族心思縝密細(xì)致的群體人格。此外，土家族嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致還表現(xiàn)在哭嫁對象的系統(tǒng)性，顯示出崇禮好義的土家族心思縝密，所哭親人“包括父母、爺爺奶奶、兄弟姊妹，參加婚禮的所有親屬”，所哭儀“包括哭開聲、哭梳頭、哭穿露水衣、哭席、哭祖宗、哭上轎等”，所哭物品“包括哭自己父母為自己置辦的嫁妝、男方的聘禮、親戚朋友送的禮品等?！盵6]11重慶土家族哭嫁歌還力勸孝感恩和崇勤恥惰，具有濃郁的道德色彩。為感激父母養(yǎng)育之恩，酉陽土家族《哭嫁歌》既有新娘“紅花開時(shí)離枝去，爹娘養(yǎng)我枉操心。一尺五寸養(yǎng)育起，受了幾多冷和饑。在娘懷中三年滾，頭發(fā)操白許多根”等傷感，也有“堂上父母你要孝敬啊，弟啊，出入尊敬禮義行，弟呀”與“正是你們呢男兒立志時(shí)，一舉成名天下知啊”等勸誡。面對子女成家，長輩也有“你出去了不要像在娘跟前，要耐煩待人家老少。人家老少高聲喊，你要小聲應(yīng)，十分脾氣改九分”等教導(dǎo)。類似哭告勸誡傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、倫理道德規(guī)范、審美價(jià)值追求等，直接彰顯重慶土家族孝親感恩、勤勞節(jié)儉及睦鄰和族等道德倫理，表明土家族女性具有高度的嚴(yán)謹(jǐn)條理、勤儉持家、富于道德責(zé)任的民族群體特征，

土家族修建新屋的“福事”過程都要演唱民歌，借機(jī)祝福吉祥幸福，故重慶土家族的“福事歌”完整呈現(xiàn)出建房過程，“建房賀喜歌”、“立柱歌”、“纏大梁歌”、“立房點(diǎn)梁歌”、“踩梁歌”、“拋梁歌”、“踩門歌”等依序演唱而不紊亂，神靈眾請而少遺漏，良愿頻發(fā)而祈吉祥，凸顯人們思維嚴(yán)謹(jǐn)連貫[7]，表現(xiàn)出土家族較高的“盡責(zé)性”群體人格特征。雷翔等學(xué)者的《梯瑪?shù)氖澜纭良易迕耖g宗教活態(tài)儀式“玩菩薩“實(shí)錄》呈現(xiàn)出湖南龍山土家族自“敬家先”、“敬土王”、“敬天子龍王”、“立壇”、“看欄桿”、“出兵”、“解一錢”、“解二錢”、“解三錢”、“敬烏衣嘎白”、“解邪”、“安家先”、“求男女”、“選男選女”、“渡關(guān)”、“尾聲”等完整過程，自成一個(gè)封閉嚴(yán)密系統(tǒng)，足見土家族心思縝密細(xì)致[8]。

（四）神經(jīng)質(zhì)

“大五人格”理論的神經(jīng)質(zhì)顯示個(gè)體情感調(diào)節(jié)的過程，反映人們體驗(yàn)消極情緒的傾向和情緒不穩(wěn)定性?！吧窠?jīng)質(zhì)或稱情緒穩(wěn)定性，依據(jù)人們情緒的穩(wěn)定性和情緒調(diào)控情況而將其置于一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的某處。”[4]444神經(jīng)質(zhì)高者對外界較敏感，多有心理壓力和強(qiáng)烈沖動(dòng)，易體驗(yàn)到憤怒、焦慮、抑郁等消極情緒，有效應(yīng)對外部壓力的能力相對不足，反之則少煩惱而較平靜。重慶土家族身處高山深澗，長期的生存斗爭養(yǎng)成淳樸剛直的品性，在社會(huì)生活與人際交往中愛憎分明和敢愛敢恨，這在民歌頗有反映。

在男女交往中，重慶土家族無法容忍心口不一和不能始終如一。酉陽土家族民歌《誰知你今變了心》有“那只只頭發(fā)那只只青，誰知你今變了心。你口口聲聲別人好，五雷劈你心上人”等語，表現(xiàn)出抒情者的內(nèi)心沖突；《說不跟來就不跟》有“說不跟來就不跟，拍起巴掌就起身?？缒汩T檻斷腳桿，同你說話爛舌根”等語，表現(xiàn)吟唱者遭遇情變的憤怒。上述例證表明，土家族具有較高的神經(jīng)質(zhì)，兩性交往的挫折使其通過民歌宣泄沮喪、抗議和氣憤等消極情緒。

面臨辭家別親，重慶土家族女性通過哭嫁歌表達(dá)報(bào)恩無門的無奈愧疚、辭親別故的痛苦哀傷、婚后生活的懵懂惶恐等的負(fù)面情緒，《妹哭兄》有“我與哥哥同娘生，親親兄妹兩樣命。哥哥在家當(dāng)貴人，妹子出門當(dāng)賤人。假若我是男娃子，家里樣樣都有份。五丘水田有一份，兩層樓房有一層，養(yǎng)老送終有一股，立碑寫字也有名嘲，我的哥呀我的哥”；《哭別姊妹》有“今晚姊妹陪伴我，明早花轎抬過堂。姊妹幾時(shí)再相會(huì)，天高路遠(yuǎn)望斷腸。”土家族女性將婚嫁帶來的骨肉分離和生存惶恐歸咎于媒人，《哭媒人》以近似“咒罵”方式集中體現(xiàn)土家族女性的愛憎分明，故《撅媒人》有“豬頭臉盤尖尖腳，剎去剎來兩邊唆，今天口拜了明天死，后天埋在大路坡”；《罵媒人》有“板栗開花結(jié)球球，背時(shí)媒人想豬頭。豬頭沒得狗頭大，比倒媒人腦殼下”。上述二者表明：土家族女性具有較高的神經(jīng)質(zhì)，即傳統(tǒng)“父母之命，媒灼之言”的婚姻方式使其遭遇“不公”，于哭罵中宣泄對媒人的詛咒和釋放新婚帶來的心理壓力，表現(xiàn)出憂郁、沮喪、抗議、氣憤等特點(diǎn)。

（五）開放性

“大五人格”理論的開放性用來描述人的認(rèn)知風(fēng)格，主要是指為自身而生存經(jīng)驗(yàn)的前攝尋求和對知識(shí)的體會(huì)理解及對陌生情境的容忍探索?！伴_放性也稱求新性，是指對經(jīng)驗(yàn)持開放、探求態(tài)度……包括活躍的想象力、對新觀念的自發(fā)接受、發(fā)散思維和好奇?！盵4]444開放性高者不墨守成規(guī)，思想獨(dú)立好奇，富于想象力，追求新穎特異；開放性低者則多遵從傳統(tǒng)，喜歡熟悉的事物和生活。

重慶土家族僻處山區(qū)，生產(chǎn)能力低下，交通閉塞落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。盡管生計(jì)艱難，重慶土家族及先民樂觀豁達(dá)，形成并保持積極開放的民族心態(tài)。面對漢文化的傳入，重慶土家族繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸納漢文化以豐富自身。西晉蜀地天師道首領(lǐng)范長生原籍黔江，“范長生不僅是擁有部曲千余家的大地主，且為入蜀中天師道大首領(lǐng)……《晉書·李雄載記》謂其‘巖居穴處，求道養(yǎng)志’，《魏書·賨李雄傳》說‘時(shí)涪陵人范長生頗有術(shù)數(shù)，雄篤信之’《太平御覽》卷123引《十六國春秋·蜀錄》謂‘范長生善天文，有術(shù)數(shù)，民奉之如神?！盵9]454兩晉時(shí)期，渝東南地區(qū)已有佛教傳播?！杜硭h志》記載：“東晉永和八年，佛教傳入彭水，在今龔灘以南的萬木鄉(xiāng)建有永和寺?！盵10]

重慶土家族民歌與日常生活相伴而生并世代傳承，體現(xiàn)出人們的開放性人格特征。研究成果和田野考察資料表明，重慶土家族民歌在時(shí)空、地域和對象上具有極大的開放性。酉陽土家族《酉水號子·調(diào)牌號子》片斷歌曰：

領(lǐng)：天牌擺出。 合：呃嘿。

領(lǐng)：天門陣。 合：呃嘿。

領(lǐng)：天門陣上。 合：呃嘿。

領(lǐng)：有一人呀。 合：呃嘿。

領(lǐng)：此人就是。 合：呃嘿。

領(lǐng)：楊宗保。 合：呃嘿。

領(lǐng)：宗保不離。 合：呃嘿。

領(lǐng)：穆桂英。 合：呃嘿。

合：呃喲喲嗬喲嗬喲嗬嗬……

領(lǐng)：孫猴壓在。 合：呃嘿。

領(lǐng)：五臺(tái)山哪。 合：呃嘿。

領(lǐng)：要等唐僧。 合：呃嘿。

領(lǐng)：取經(jīng)來。 合：呃嘿。

領(lǐng)：孫猴擔(dān)擔(dān)。 合：呃嘿。

領(lǐng)：去西天喲。 合：呃嘿。

合：呃喲喲嗬喲嗬喲嗬嗬。

重慶土家族民歌既指向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻家庭及社會(huì)斗爭，也遠(yuǎn)及古代神話傳說，呈現(xiàn)出古今一體、人神共處、胸懷天下等特征?！队纤栕印ふ{(diào)牌號子》寫到，“其實(shí)詞部分接受了許多漢族歷史文化，展列出神話傳說中的玉皇大帝、唐僧、孫悟空、七仙女和董永等神話傳說中的人物，以及楊家將、包拯、宋仁宗、秦瓊、孔明燈歷史故事中的人物”，所涉時(shí)間自神話傳說而至唐宋元明，所及對象有神仙鬼怪、帝王將相和民間百姓，所涉地域橫跨天宮地廟及大江南北。重慶土家族民歌對相關(guān)時(shí)空地點(diǎn)和人物事跡“點(diǎn)到即止”及順口溜式傳唱形式體現(xiàn)出民族文化的開放性與包容性，表達(dá)了了解、掌握甚至拓展生存空間和追求美好生活的愿望，在吸納與宣揚(yáng)忠孝仁義等儒家人倫中包含著頗具民族特色的想象力與審美評判。此外，重慶土家族吸收漢文化精髓，傳唱《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女千里送寒衣》等民歌，“哭得蒼天驚，陡然起黑云，突然霹靂響一聲，裂開山伯墳。狂風(fēng)起一陣，英臺(tái)撲進(jìn)墳，抱住山伯放悲聲，聲聲喚親人：‘梁兄我的夫，你我命好苦，生前不能成夫婦，死后做一路?！ОёＳ⑴_(tái)，哭聲震天外，捶胸跺腳情哀哀，越哭越傷懷”和“哭倒長城一萬里，未見夫君萬喜良。臘月呀里來過年忙，家家戶戶宰豬羊。人家都把豬羊宰，孟女守孝好凄涼”等，體現(xiàn)土家族審美判斷及對新事物新觀念的自發(fā)接受，具有鮮明的民族性。

重慶土家族豁達(dá)開朗，好用夸張和想象來消解日常生活、社會(huì)斗爭存在的艱難困苦，把日常生活的“說反話”作為噱頭來尋歡逗樂，創(chuàng)造出獨(dú)特的扯謊歌或扯白歌，其內(nèi)容雖違背事理，但反映出土家族非凡的想象力。黔江土家族扯謊歌《八月初一大月亮》曰：

八月初一大月亮，癱子起床偷蜂糖。

聾子聽到腳步響，瞎子看到翻院墻。

啞巴喊聲捉倒起，瘸子匆匆又忙忙。

抓爪②趕緊提索子，捆得偷二③笑嘻嘻。

在重慶土家族民歌中，癱患者能起床，耳聾者能聽聲，眼瞎者能見人，口啞者能喊人，腳瘸者能快跑，手疾者能提繩，被捕偷者卻高興，違背常理卻有幽默詼諧的喜劇效果，有輕松愉悅的審美感受，體現(xiàn)了土家族的想象力。此外，重慶土家族扯謊歌如“白天明月照情妹，半夜太陽曬情哥”、“蛇靠四蹄騰空走，馬靠鱗甲地上梭”、“羊子追著豺狼攆，耗子捉起貓兒拖”等也能營造出特殊藝術(shù)效果，充滿智慧、諧趣及想象力。重慶土家族為賽智斗慧，其民歌極盡想象夸張之能事。為說明能歌善歌，人們唱“我歌多的如牛毛，唱了三年又六月，才唱一只牛耳朵”和“我的歌多駕船拖，那年從你當(dāng)門拖過路，你才撿的幾首我掉的歌”；為說明東西巨大，人們唱“這里東邊有籠麻，倒了一枝丫，三百人弄不動(dòng)，四百人都不得它”、“還沒得我那牛頭灶鍋大，它上煮七十二條牛，下煮七十二頭馬，兩頭煮的吼啦夸，中間還正當(dāng)在相打”和“還沒得我家花腳母豬大，它頭在西梅山吃草，尾在峨眉洞洗澡，洗了七天又七夜，還沒洗完腳爪爪”。上述民歌想象神奇，夸張大膽，讓人在開懷大笑中體會(huì)到土家族開放性的群體人格。

二、結(jié) 語

民族群體人格特征是由個(gè)體構(gòu)成，但民族群體人格特征的研究是關(guān)注于族群主體的人格特征，而非人與人的特異性。運(yùn)用“大五人格”理論分析重慶土家族民歌中發(fā)現(xiàn)，土家族具有高度的外傾性人格特征，表現(xiàn)為樂觀進(jìn)取、豁達(dá)開朗、熱情大方善于合作；土家族具有突出的宜人性人格特征，表現(xiàn)為勇敢擔(dān)當(dāng)、同舟共濟(jì)、慷慨大方、真誠友善，崇尚情義；土家族明顯的盡責(zé)性人格特征，表現(xiàn)為行為處事中嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、做事條理、勤儉持家、富于道德責(zé)任；土家族具有較高的神經(jīng)質(zhì)人格特征，表現(xiàn)為淳樸剛直、愛憎分明、敢愛敢恨及抗議氣憤等情緒；土家族具有高度開放性人格特征，表現(xiàn)為樂觀豁達(dá)、積極進(jìn)取、夸張想象等。因此，土家族因較高的外傾性而愛好交際，具體表現(xiàn)為精力充沛、樂觀、友好和自信；因較高的宜人性而表現(xiàn)為有責(zé)任感，友好合作，樂于助人，可信賴，易被他人接納和富有同情心；因較高的盡責(zé)性而表現(xiàn)為組織能力高，做事嚴(yán)謹(jǐn)條理，有道德原則；因較高的神經(jīng)質(zhì)而表現(xiàn)為敏感剛直、愛憎分明、憂郁抗議等；因較高的開放性而表現(xiàn)為心態(tài)開放和積極進(jìn)取，想象神奇又夸張大膽，具有思辨能力。

[1]彭松.“和而不同”——新時(shí)期土家族文學(xué)研究[D].沈陽：東北師范大學(xué)碩士論文.

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[8]雷翔，劉倫文，譚志滿.梯瑪?shù)氖澜纭良易迕耖g宗教活態(tài)儀式“玩菩薩”實(shí)錄[M].福州：福建人民出版社，1990.

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[10]彭水縣志編纂委員會(huì).彭水縣志[Z].成都：四川人民出版社，1998.

（責(zé)任編輯：朱 丹）

①本文所引用民歌非加以特別說明全部來自黃潔《重慶土家族民歌選集》（中國文史出版社2003年版）、《民間口傳文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)——重慶土家族民歌》（中國文史出版社2003年版），特此致謝。

②黔江方言，小兒麻痹癥患者，手指彎曲不能伸直。

③偷二：黔江方言，小偷。

Group Character Traits of Tu Jia Ethnic Minority under the Theory of “the Grand Five Character Traits”: From the Perspective of Folk Song of Tujia Nationality in Chongqing

PENG Furong LIU lihuizi LI Ping

Special humane environment, ethnic minority group history and cultural tradition have cultivated the unique character traits of Tu Jia Ethnic Minority Group. Folk songs, featuring productive activities, male-female interactions, marital and funeral traditions and cultural communications all reflect those character traits. A case study of Tu Jia Ethnic Minority Group in Chongqing under the Theory of “the Grand Five Character Traits” reveals that the character traits of Tu Jia Ethnic Minority Group are exocentric, people-friendly, responsible, open-minded and squeamish.

Tu Jia Ethnic Minority; group character traits; Chong qing; folk song

J642.21

A

1009-8135（2014）0039-06

2014-06-18

彭福榮（1974-），男，重慶涪陵人，副教授，碩士，長江師范學(xué)院西南土司文化研究中心專職研究人員，主要研究區(qū)域文學(xué)與民族歷史文化。

劉李慧子（1991-），女，新疆烏魯木齊人，重慶市南岸區(qū)貴僑小額貸款有限公司科員。

劉 萍（1992-），女，河南商丘人，長江師范學(xué)院教育科技學(xué)院助教。

國家社科基金資助項(xiàng)目“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”（批準(zhǔn)號：10XMZ013）階段性成果