祝艾麗

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土族“輪子秋”的保護研究

祝艾麗

（蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 810000）

“輪子秋”是青海土族獨具特色的非物質文化遺產，但很少有學者對“輪子秋”保護進行全方位地分析。通過著重對“輪子秋”的概況、功能等進行歸納與分析，文章提出了對土族“輪子秋“的保護與傳承建議。

土族；輪子秋；非物質文化遺產；保護

勤勞、智慧、純樸的土族人民，長期以來生息繁衍于祁連山南麓，河、湟、岷地區(qū)。具體來說居住在青海東部大通河及湟水下游流域的山地、丘陵地帶[1]529。同土族人民共同居住在這一地區(qū)的還有漢族、回族、藏族、蒙古族、撒拉族等兄弟民族[2]1。土族的大部分非物質文化遺產各具特色，如廣為人知的有土族的“納頓”、“六月會”、“於菟”等。本文則詳細論述獲批第二批國家級非物質文化遺產名錄中傳統(tǒng)體育、游藝與雜技項的土族“輪子秋”?！拜喿忧铩笔峭磷迦嗣裨陂L期生產生活中自創(chuàng)的一種老少皆宜的體育表演運動器材（工具）。青?；ブ貐^(qū)也將輪子秋器材及表演統(tǒng)稱“輪子秋”。輪子秋的整體造型猶如撐開的大傘。土族在輪子秋上的表演被稱為“打輪子秋“（一般說為輪子秋表演）。打輪子秋意味著讓土族人們經(jīng)受風雨的洗禮。輪子秋賜予土族的不僅僅是身體上的健碩與靈活，更在精神上讓土族勇敢堅強不退縮。因此輪子秋不僅是土族非物質文化遺產中的新代表，更是土族與外界互動聯(lián)系的七彩橋梁。

一、輪子秋的由來及發(fā)展情況

（一）輪子秋的由來

“輪子秋”是土族人民在生產生活中獨創(chuàng)的文體運動項目之一，國家已將其列為全國少數(shù)民族運動會表演項目之一。輪子秋有一個動人的來歷：又一年風調雨順，莊稼獲得特大豐收，車拉馬馱好多天。當人們把最后一車莊稼捆子運上場時車子翻了，朝天的那扇車轱轆轉個不停，于是便有兩個胖孩子在車輪上飛舞，口唱慶豐收的歌曲，人們驚嘆不已。從此，每年正月碾完場，土族人都要卸下大板車車棚，將車軸連同轱轆豎起，底扇壓上石頭，頂扇綁一橫桿，橫桿兩頭栓以皮繩綰的圈，打輪子秋的人站在一頭繩圈里，其他人推動橫桿，車輪隨即旋轉起來，圍觀人群在旁邊唱歌助興[3]203。除此之外，青海土族蕩秋千用的也有輪子秋。土族稱輪子秋為“卜日熱”，意為“旋轉、轉輪”?？梢哉f，雖然“輪子秋”產生的具體時間十分模糊，但由于輪子秋不受場地的限制，簡便易行，一些技藝高超者在輪子秋上做“云雀探梅”、“燕子飛舞”、“猛虎下山”等高難度動作，故在青?；ブ貐^(qū)流傳甚廣。

（二）輪子秋的發(fā)展情況

“輪子秋”在土族人民每年農閑時節(jié)中必不可少。在“輪子秋”比賽時，每兩人各坐于秋千套上，然后用力旋轉輪子，以旋轉時間長而又頭不暈、眼不花者為勝，是男女老少喜聞樂見的體育、娛樂活動，青少年尤為喜愛，如今已被列為全國農民運動會和民族運動會上的表演或比賽項目，使土族人民這一古老的體育活動中煥發(fā)了新的活力。如今，發(fā)展中的土族“輪子秋”兼具體育運動競技和民族歌舞特色，在民間廣泛普及，2003年和2007年兩次參加第七、八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，均獲表演類項目金獎[4]。

隨著社會對非物質文化遺產關注度的提高，青海各族尤其是土族人民的大力宣傳和推薦?！拜喿忧铩北涣腥雵鴦赵?008年7月公布的第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄（青海地區(qū)26項目入選非物質文化遺產中的一項）。緊接著，青海省政府于2008年11月公布了第一批省級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單，其中，土族“輪子秋”的傳承人情況如表1所示。

表1 2008年公布的土族“輪子秋”的傳承人情況[4]

2008年8月，中華兒女夢圓百年奧運之際，青海省72名土族姑娘和小伙子飛旋起七彩輪子秋，亮相國家體育場，“土族輪子秋”以其獨有的新奇的道具、驚險的動作、艷麗的服飾、熱烈的伴舞瞬時贏得了全場觀眾的喝彩。具體來說，在《彩虹家園》主題音樂背景下，“輪子秋”上的表演者在炫麗的七彩大鳥的護佑下各呈單飛、雙飛、三飛凌空飛速旋轉，并不斷變換出“春燕穿柳”、“龍鳳呈祥”、“太平盛世”、“吉祥如意”、“孔雀開屏”等造型，身著土族七彩盛裝的青年男女圍在輪子秋邊縱情歡舞，高呼“賽那”（土語：好，吉祥），“輪子秋”讓世界各國朋友一起分享我國的非物質文化遺產。而在近幾年在青海舉辦的環(huán)青海湖自行車公路賽的開幕式中也有“輪子秋”的表演，冬季互助縣舉辦的冰雪節(jié)開幕中也有此項運動的身影。

二、輪子秋的結構

“輪子秋”是土族人民在長期生產生活中獨創(chuàng)的項目。早先土族青年們將大板車改裝成融秋千、轉盤為一體的吊車。后來人們常常將馬拉大車的“上腳”（車棚）卸下來，而將“下腳”（輪和軸）整體豎起，在抵地的輪上壓上石頭等重物，保持重心的穩(wěn)定和平衡，在上面的輪上橫綁一架三四米長的木梯子，梯子的兩端各綁一“U”字形（秋千形）坐套，一般情況系上皮繩或麻繩圈。二人相向推動使之轉動，然后乘著旋轉慣性分別坐或站于圈內使之飛快的旋轉起來[5]243。為求一年神清氣爽，男女老幼在“輪子秋”上轉一轉已成習俗，大多時候是身著彩裝的姑娘、小伙在上面飛旋起舞，技藝高超者還能做出高難度的雜技動作。

而隨時代的發(fā)展老式的輪子秋只能在住家、土族莊園中見到。圖1就是一幅現(xiàn)代工藝的“輪子秋”結構圖，舊工藝的輪子秋一般是木質，新工藝的則是鋼質結構焊接。AB段在舊的“輪子秋”上一般是沒有的，在新工藝中為人們?yōu)榱藪炱卟什蕩?、美觀等專門設計的。CF段在舊的輪子秋中，就是大板車的車輪，而在新工藝中則多為鋼管焊接。CDEF處在現(xiàn)代工藝中都可以掛彩帶或做裝飾。DE處現(xiàn)在一般安有固定轉軸，GH在舊的工藝中也是不存在的，在新工藝中增加了輪子秋的穩(wěn)固性（老式輪子秋沒有現(xiàn)在的高度），M區(qū)在舊工藝中一般是大石頭，對板車車輪其固定作用，而在新工藝中它是鋼焊的也起固定作用。新工藝中還會在M下加輪子，方便整體移動。I、J在舊工藝中一般就是兩條結實的繩子，繩子下打結方便人們套住腳；在新工藝中有用繩子的，也有用細鋼絲的，但都會在此基礎上纏布，方便人們手抓，還會在人們踏腳的地方加上木板或膠皮，方便人們在輪子秋上站立。當然部分輪子秋也有木質結構用鐵絲固定的，材料會因人或費用等有所差異。

圖1 “輪子秋”結構圖

經(jīng)過土族人民對“輪子秋”不斷改進?，F(xiàn)在的“輪子秋”多以鋼管為原料焊制而成，并裝上滾珠軸承，“輪子秋”已由原來的一人多高，發(fā)展到兩、三人疊加的高度。當然有時為了表演的高度還會有所提高，但這種“輪子秋”需要特制，在土族人們的生活中較為少見。除此之外，土族人民還將象征其“彩虹民族”的各色彩帶裝飾在“輪子秋”上，讓人們的視覺效果有所改觀，使“輪子秋”的結構更加科學，使用起來也更加安全、方便。

三、輪子秋的功能

在土族一年舉行多次的“花兒會”中有摔跤、踢毽、“輪子秋”等表演[6]248?！拜喿忧铩币蚺c民俗風情緊密相連而充分體現(xiàn)出民俗文化和健身等功能。

（一）強健身體、奠定民族心理品質基礎的功能

因為“輪子秋”蕩起具有一定的高度，光有矯健的身手，心理素質不強的人在上面只會死板的蕩，不會表現(xiàn)出各種極具藝術魅力和民族特色的動作。只有那些體、智上的強者才可以在眾人中得到賞識和嘉獎。另外，它對于現(xiàn)代社會為培養(yǎng)民族棟梁也起到了積極的作用。

（二）娛樂和交際的功能

“輪子秋”的玩法在當?shù)乇唤袨榇蜉喿忧铩Ｔ缙谝彩且环N集會，為土族男女青年社會交際提供了場所。具體來說，女子可以在此時展示她們的性情美、容貌美和服飾美；男子則在輪子秋上向眾人表現(xiàn)其身體素質、機智敏捷和性情風度等。由于土族輪子秋表演的人數(shù)不受限制，在“輪子秋”上打秋的最多可達到十人左右，人們在打“輪子秋”時，秋下的人們載歌載舞，歌有古歌、勞動歌、禮俗歌和愛情歌、贊歌、花兒等，其中以花兒在民眾普通表演中較為普遍并流傳于河湟地區(qū)漢、回、土、撒拉、藏族等群眾中?！盎▋骸笔亲罹哂绊懙拿窀栊问?，也是人民群眾集體智慧的結晶，是以情歌為主的民歌[5]211。在表演輪子秋時，人們不但唱固有歌詞的花兒，人們還可以即興編詞和對歌場面十分熱鬧精彩。有了歌也少不了舞，如互助縣土族的“安昭”。一般情況是以“輪子秋”為中心，人們在其周圍表演。因此使“輪子秋”的活動具有娛樂和交際的功能。

（三）一定的宗教功能

“輪子秋”活動還表達了人們啟豐求安，避災除禍的強烈愿望，具有一定的宗教功能。因為土族人民在信仰藏傳佛教的同時，還有許多民間信仰[7]126，“輪子秋”在旋轉的時，近處看其很像藏族人民祈福時手中所轉的法器“轉經(jīng)輪”；遠遠觀望旋轉的輪子秋整體也與寺廟的“轉經(jīng)筒”如出一轍，輪子秋的轉動牽動著土族人民的美好愿望?！拜喿忧铩比缃癫粌H僅是民族傳統(tǒng)體育，作為非物質文化遺產它是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶。

（四）傳播土族傳統(tǒng)文化的功能

平時土族男女穿著隨意，但表演時人們則穿具有民族特色服飾，其中女性的服飾分長、短、內、外衣等幾種，還分為單、棉、夾。其長短衣均為小領大襟開叉，長衫袖子套花袖筒，土族稱“秀蘇”，依照天上彩虹色彩設計，用紅、黃、綠、紫、黑、白、藍等七種色彩的綢緞料堆制，色彩協(xié)調，對比鮮明，艷麗奪目，美麗大方。土族女子愛穿繡花鞋，尤其是民族節(jié)日是必須穿，但老年婦女不穿。在表演“輪子秋”時，當?shù)厝苏J為穿著繡花鞋表演起來更安全，心里更踏實。土族男性的服飾過去一般都穿長衣，以長衣為主，現(xiàn)在卻變成了以短為主，長短結合[3]453。

四、輪子秋的保護與發(fā)展

小小的輪子秋只是土族非遺的一部分，它更只是土族文化中的點滴，它經(jīng)過時間的洗禮不斷發(fā)展變化，或許有天它會消失不見?！拜喿忧铩痹诒簧鐣蟊娊邮芎拖矏鄣耐瑫r，人們也更加關注輪子秋作為土族非物質文化遺產代表的保護和發(fā)展。本文認為：“輪子秋”的非遺保護和發(fā)展工作應該從以下幾個方面展開：

（一）加大宣傳，加強連續(xù)性的普查

“輪子秋”的傳承人的普查，我們不能只尋找一次，應多次展開不間斷性的普查。目前申報國家名單的只有兩人，但實際人數(shù)不止。在2008年奧運表演中就含有部分未申報人員如莫延花、李琳娜是互助縣文化館歌舞團的演員也是奧運“輪子秋”表演的主力，她們能再飛轉的輪子上做各種高難度的造型[4]。隨著時代的進步，我們還應在保護“輪子秋”的基礎上注意其傳承發(fā)展問題?！拜喿忧铩钡膫鞒腥藨请S著時代進步變化而一直變化的，從調查走訪中，傳承人的固定化使不少對“輪子秋”有濃厚興趣的人打退堂鼓，應積極鼓勵當?shù)厝藗儗⑵浒l(fā)展普遍化。我們要明白“輪子秋”一直是土族人民生活中不可缺的運動，不能只有所謂的傳承人會（難度動作除外），應鼓勵更多的人在閑暇時去打“輪子秋”，至少在秋上做到基本動作的普及，而不是將其表演商業(yè)化，傳承人固定化。

（二）建立保護非遺的專門機構

首先，可以加強地方與各個高校的合作。我國已成立了中國民族民間文化保護中心，以此更要加強與當?shù)馗咝５暮献?，讓當?shù)貙W生可以在此方面也有所作為。如青海土族的非物質文化遺產研究完全可以與青海民族學院或青海大學合作。其次，還可以在青海博物館土族館藏部分建立一處輪子秋展覽館來讓人們了解其歷史與現(xiàn)狀。

（三）促進以輪子秋為代表的非遺活動民間化和生活化

在土族的眾多非遺項目中由于輪子秋是老少皆宜的項目，在青海省舉辦的多年環(huán)青海湖國際公路自行車賽輪子秋表演已成為亮點，大大提升了其國際知名度，當然在互助縣本地的旅游節(jié)上輪子秋表演也是必不可少的，因此我們應多為其提供這種表演機會。在青海省政府幫助下互助縣文化旅游景點處也應多安裝輪子秋（建議可以安裝木質和新型材料的兩種加以對比），這不僅可以通過導游的講解增加游客對輪子秋的了解，還可以讓游客通過親身體驗來加深對輪子秋的印象，同時，這還方便了當?shù)厝说氖褂?，提升了當?shù)馗髅褡鍖@項活動的喜愛程度。在互助縣土族經(jīng)營的農家院中也有輪子秋，它不僅能方便游客的游玩，更能促進院內外鄰里之間的關系。

（四）科學開發(fā)保護

開展專門民族文化產業(yè)、辦文化旅游產業(yè)、建立非物質文化村（代表鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、地區(qū)）、建立非物質文化遺產的博物館等[8]。當然這里不提倡政府為了提高業(yè)績而破壞了非物質文化遺產科學開發(fā)保護的意義。如在學?？梢园惭b輪子秋使當?shù)睾⒆佑懈鄼C會接觸“輪子秋”（當然為了孩子的安全我們建議安在初高中學校），給孩子們講解輪子秋的相關知識做到從小普及。在青海互助縣舉辦土族“輪子秋”大賽，搭建宣傳互助、宣傳土族、發(fā)展文化產業(yè)的平臺，但我們不能盲目追求眼前利益而摒棄非遺的文化特質。

（五）以輪子秋為代表的非遺來激發(fā)民族情感

當土族使用輪子秋引起各族同胞關注時，土族同樣用其熱情招待更多的友人，讓土鄉(xiāng)文化走出當?shù)?，走向世界，那不僅僅是一份非遺的殊榮，更是土族的民族情感。筆者認為在采取各種建議保護輪子秋的同時，更要注重以輪子秋為代表的民族根源，它不僅僅是土族的技藝，更是土族的未來。

“輪子秋”是土族非物質文化遺產中的新代表，更是土族與外界互動聯(lián)系的七彩橋梁。在普通人眼中它是一項運動、一種器材，但在土族人心中卻是歷史的恩賜，民族精神的體現(xiàn)，非遺保護只是保護輪子秋等代表物的一種手段，濃郁的民族情感及特色是不能輕易改變的。因此對“輪子秋”的發(fā)展要建立在保護原有民族特色的基礎上，使輪子秋以及輪子秋帶給土族人民的精神在生產生活中世代相傳。

[1]郭璟.土族[M].北京：民族出版社，2003.

[2]林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1997.

[3]鐵木爾·達瓦買提.中國少數(shù)民族文化大辭典——西北地區(qū)卷[M].北京：民族出版社，1999.

[4]省級非物質文化遺產傳承人名單[EB/OL]. http://www.qhnews.com/bdt/system/2008/11/21/002638337.shtml.

[5]胡永科.中國西部概覽――青海[M].北京：民族出版社，2000.

[6]姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].北京：民族出版社，2004.

[7]楊圣敏.中國民族志[M].北京：中央民族大學出版社，2003.5

[8]何星亮.非物質文化遺產的保護與民族文化現(xiàn)代化[M].北京：民族學人類學論壇：第一輯，2005.

（責任編輯：于開紅）

The reseach on the protection ofof Tu Nationaliy

Zhu Aili

The “wheels fall” is the unique non-material cultural heritage of the Tu nationality, but there are few studiers who fully analyze how to protect the “wheels fall”. Therefore,this paper focuses on the induction and the analysis of the introduction ,functions and some other things about the “wheels fall”. And it also gives us some advice on how to protect and spread the “wheels fall” of the Tu nationality.

Tu nationality ; the wheels fall; non-material cultural heritage; proction

G122

A

1009-8135（2014）05-0045-04

2014-06-25

祝艾麗（1987-），女，青海西寧人，蘭州大學2011級碩士生，主要研究民族學。