王俊龍

(1.《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》雜志社，上海 200234;2.上海師范大學(xué)，上海 200234)

一 引言:卦象的本質(zhì)是什么?

卦象的本質(zhì)是什么?筆者認(rèn)為，卦象是物象的圖示符號(hào)，卦象中蘊(yùn)藏物象的結(jié)構(gòu)元素——形態(tài)。事物是有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的，邏輯結(jié)構(gòu)反映構(gòu)成元素之間的相互邏輯關(guān)系，邏輯結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形態(tài)就是物象。而表示物象的共同特征的符號(hào)就是卦象。卦象是物象的邏輯結(jié)構(gòu)形態(tài)在符號(hào)系統(tǒng)中的一種表現(xiàn)，因此，卦象之所喻即為物象，并與事物的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)性。換言之，卦象是一種通用符號(hào)語言，它正是萊布尼茲畢生尋求的通用符號(hào)語言。本文將初步證明八卦是通用語義符號(hào)。

二 人體形態(tài)與卦象邏輯

根據(jù)八卦的邏輯內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)的臟象學(xué)說，筆者初步擬定了人體形態(tài)與卦象的關(guān)系［1］，見下頁(yè)表1。

其中，“人體邏輯Ⅰ”本于《說卦》，“人體邏輯Ⅱ”是筆者基于卦象邏輯而擬定的。“五官邏輯Ⅰ”本于五行學(xué)說與后天八卦方位的對(duì)應(yīng)［2］，“五官邏輯Ⅱ”是筆者根據(jù)卦象邏輯擬定的。陰陽關(guān)系是通過一組漢字反映卦象邏輯之間的嵌套結(jié)構(gòu)。陰陽關(guān)系所要反映的原本是兩性形態(tài)關(guān)系②在2013年11月16日－17日中國(guó)上海召開的主題為“中醫(yī)哲學(xué)及其歷史使命與未來發(fā)展”的“2013中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)”上，筆者用醫(yī)用術(shù)語分別簡(jiǎn)要地講述了“五官中的邏輯內(nèi)涵”和“兩性形態(tài)中的邏輯內(nèi)涵”。，因顧及雅致和含蓄，因而代之以文字的方式，其中涉及的文字學(xué)內(nèi)容下文將做具體分析。從形態(tài)角度看，卦象之間的關(guān)系是嵌套關(guān)系:八卦是由離卦、艮卦和兌卦相互嵌套形成的形態(tài)邏輯系統(tǒng)。離卦與艮卦嵌套的結(jié)果是巽卦，艮卦與兌卦嵌套的結(jié)果是坎卦，離卦與兌卦嵌套的結(jié)果是震卦。離卦、艮卦和兌卦相互嵌套的結(jié)果是坤卦。

三 八卦卦象及其文字內(nèi)涵

《說卦》曰:“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！蔽以鴮戇^一篇《論八卦是數(shù)碼文字》的文章［3］，是從數(shù)碼文字的角度對(duì)八卦卦象的分析?，F(xiàn)在看來，八卦數(shù)碼文字(人體象形文)提出的根據(jù)就是人體形態(tài)。就是說，把人體形態(tài)數(shù)碼化就成了與八卦相關(guān)聯(lián)的數(shù)碼文字。八卦數(shù)碼文字的提出說明兩個(gè)問題:一是人體形態(tài)是合乎數(shù)理的，二是八卦的卦象是合乎人體形態(tài)的。

表1 人體形態(tài)的邏輯內(nèi)涵

問題的關(guān)鍵是人體形態(tài)合乎數(shù)理嗎?如果我們能證明人體形態(tài)是合乎數(shù)理的，我們就能證明八卦是合乎數(shù)理的?；蛘叻催^來，如果我們能證明八卦的內(nèi)在數(shù)理，而不是卦象的外在數(shù)理，我們也能證明人體形態(tài)是合乎數(shù)理的。

直到我寫成《論八卦是八個(gè)邏輯范式》［4］才真正明白這樣一個(gè)事實(shí):人體形態(tài)邏輯與八卦是同一個(gè)邏輯。因此，人體與八卦相關(guān)，表示人體形態(tài)的象形漢字也與八卦有關(guān)。

不僅如此，八卦還可以成為分析“六書”的理論根據(jù)。筆者首先證明:“六子”是辯證邏輯組［5］;然后證明:辯證邏輯組是卦象語義學(xué)的基礎(chǔ)。聲由口出(脫)，象形醒目(離)，手示意生(艮)。形聲合成(震)，假借音意(坎)，會(huì)意依形(巽)。其中象形取意，擬聲造意，手示指義是三種基本的造字手段。［6］

關(guān)于八卦與文字的關(guān)系可以通過表2加以概要的說明。

其中陰陽關(guān)系是通過漢字反映卦象之間的邏輯運(yùn)算關(guān)系。抽象的數(shù)理邏輯關(guān)系與象形的漢字存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，這是出乎人們意料之外的。其中漢字邏輯Ⅲ中一組漢字來自《說卦》。下面的分析只是說明，并不作全面的論述。

表2 八卦中“六子”的邏輯內(nèi)涵

首先，對(duì)漢字邏輯Ⅰ中的漢字稍作分析。與非符號(hào)“丨”為漢字“丨”，《說文》曰:“丨，上下通也。引而上行讀若囟，引而下行讀若 ?！薄墩f卦》曰:“坎為水，為通?！迸c非符號(hào)“丨”的否定恰好是漢字“丁”，丁恰好為目，成語有“目不識(shí)丁”為證?！墩f卦》曰:“離為目?！薄墩f卦》曰:“巽為入。”漢字“入”倒置為“丫”，“丫”為少女?！墩f卦》曰:“兌為澤，為少女?！薄安罘恰狈?hào)“↑”恰好形似漢字“個(gè)”，“八”字加一豎為“個(gè)”字?！墩f文》曰:“八，別也。象分別相背之形?！薄墩f卦》曰:“艮為手。”手臂正是分別相背之形。《說卦》曰:“震為足。”立足之形與手臂恰好形成一個(gè)“個(gè)”字形。因此，與非符號(hào)“丨”及其否定恰好分別表示八卦中的坎、離二卦，或非符號(hào)“↓”及其否定恰好分別表示八卦中的兌、巽二卦，“差非”符號(hào)“↑”恰好分別表示八卦中的震、艮二卦。其中與非、或非等邏輯算符根據(jù)后天八卦方位圖中的卦象邏輯擬定［7］。

再看漢字邏輯Ⅱ中的漢字，這也是關(guān)乎邏輯演算的一組漢字。離為交午，義同合取之交，坎為通。交通是由一對(duì)相反詞組合而成的。吞并也是由一對(duì)相反詞合成的，并為合并，義為析取之并。中介也是由一對(duì)相反詞合成的。中立是對(duì)兩側(cè)(對(duì)立雙方)的否定，介恰是對(duì)中立的否定，是對(duì)立雙方的居間斡旋者。兌口形為亞，俗話有啞口之用?！墩f卦》曰:“兌為少女?！彼渍Z中稱少女為丫(亞)頭。離為丁、為午(杵或榫)，坎為卯為榫眼。巽為成，成=戊+丁?！墩f文》曰:“成，就也。從戊，丁聲。古文成或從午?！卞脖玖x為深屋，借用為兌口?！墩f文》曰:“宀，交履深屋也。”震為寧(貯)，寧=宀+丁?？矠檠?，穴=宀+八。巽為公，背厶為公，公=八+厶?！墩f文》曰:“八，別也。象分別相背之形。”容=穴+厶=宀+公?！墩f文》曰:“容，盛也。從宀，谷。古文容從公?！被コ庹邇刹幌嘟唬淞x恰與容相反。容為合，斥(拆)為分。

容的反義為斥，容斥原理中的“容斥”是由一對(duì)相反詞合成的。既然滿盛也就不能再包容其他了，于是就有易，易的本義就是把內(nèi)容倒向另一容器。《周易》書名就有周期循環(huán)交替變易的意思在內(nèi)。

《坎》九五:“坎不盈，祗既平。”坎為欠為不盈?？菜氛邽殡x?？矠椴挥?，坤為滿為盈為包容。欠為從中吸取，欠是做減法。坤－離=坎。巽為入，入是做加法。離入艮為巽，艮+離=巽。

四 《系辭》中的語言心理

八卦與知覺亦存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。八卦對(duì)應(yīng)佛家的八識(shí)［8］:離為目，為眼識(shí)(視覺)?？矠槎?，為耳識(shí)(聽覺)。巽為舌，為舌識(shí)(味覺)。震為小舌，為身識(shí)(體覺)。乾為首，為末那識(shí)(自覺)。坤為腹，為阿賴耶識(shí)(內(nèi)藏)。

《系辭下》曰:“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！边@段話生動(dòng)地刻畫了“六子”所代表的語言心理。以下逐句分析其中的卦象含義。

將叛者其辭慚。《說卦》曰:“坎為水，為心病，為美脊。”背脊引申義為背負(fù)、背叛。

中心疑者其辭枝。《說卦》曰:“離為火，為科上槁?！薄翱啤敝改局锌?。

吉人之辭寡。《說卦》曰:“震為雷，為善鳴，為大涂(大途)。”

躁人之辭多?！墩f卦》曰:“巽為風(fēng)，為躁卦?！?/p>

誣善之人其辭游?！墩f卦》曰:“兌為巫，為口舌，為毀折。”

失其守者其辭屈。《說卦》曰:“艮為狗，為閽寺。”閽寺指閽人，守宮門者。

由此可見，將叛者言坎，表現(xiàn)為辭慚。中心疑者(心中空而不實(shí))言離，表現(xiàn)為辭枝。吉人言震，表現(xiàn)為辭寡。躁人言巽，表現(xiàn)為辭多。誣善之人言兌，表現(xiàn)為辭游。失其守者言艮，表現(xiàn)為辭屈。

五 “六子”的邏輯內(nèi)涵及其象征意義

卦象是合乎邏輯的，因此，卦象才能成為思辨的工具。［4］卦象的象征意義是古人對(duì)世界的整體面貌和事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的邏輯圖示。六十四卦的象征意義是在八卦的象征意義上的進(jìn)一步展開，要完成六十四卦的演繹首先要對(duì)八卦的邏輯內(nèi)涵及其象征意義有較明確的認(rèn)識(shí)。《說卦》對(duì)八卦基本的象征意義有比較簡(jiǎn)明的論述。

《說卦》曰:“乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？玻菀?。離，麗也。艮，止也。兌，說也?！?/p>

《說卦》曰:“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”

1.坎卦的邏輯內(nèi)涵及其象征意義分析?？彩莾逗汪薜膹?fù)合卦?！墩f卦》曰:“兌為口?！眱稙橄鄬?duì)封閉的空間?！墩f卦》曰:“艮，止也。”艮義為限止。［9］坎卦是艮卦嵌入兌卦中形成的復(fù)合卦，因此，坎卦表示限止在相對(duì)封閉的空間范圍內(nèi)。艮為限止，主要表示一定的時(shí)限?！跺琛吩?“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！薄墩f卦》曰:“艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰:成言乎艮?！倍鴥敦员硎鞠鄬?duì)的空間，所以，坎卦表示相對(duì)封閉的時(shí)間和空間。天下萬物都存在于相對(duì)封閉的時(shí)空之中，《說卦》曰:“坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰:勞乎坎?！薄断獭坟陨蟽断卖?，上卦兌表示空間，下卦艮表示時(shí)間，《雜卦》曰:“咸，速也。恒，久也?！薄断獭坟员硎緯r(shí)間在空間中快速地流逝?！抖荨坟陨锨卖?，行可止而時(shí)不可止，艮卦表示不斷消逝(消耗)的時(shí)間?！墩f卦》曰:“離為雉。”“巽為雞?！彪x為鳥，巽亦鳥，雞是被人類馴化的鳥。巽是艮和離的復(fù)合卦，因此，鳥+艮=雞。雞與鳥的不同在于，雞身上凝結(jié)著人類馴化它的時(shí)間。

2.震卦的邏輯內(nèi)涵及其象征意義分析。震卦是兌和離的復(fù)合卦?！墩f卦》曰:“震，動(dòng)也。”兌為口是相對(duì)封閉的空間，《說卦》曰:“相見乎離。”離是可見、相見的事物。離嵌入兌中就成了震，表示可見、相見的事物在相對(duì)封閉空間中的運(yùn)動(dòng)。離表示人就成了主體，《同人》卦上卦為乾下卦為離，說明離為主體。

附帶說一下，若離為主體，則坎為客體?！墩f卦》曰:“坎，陷也?！闭f明主體(離)陷于客體(坎)之中?！渡綁灐みB山易》的“八山”中震為藏山、坎為潛山［10］，說明震卦表示主體藏于相對(duì)封閉的空間中，坎卦表示潛在的客體。

3.巽卦的邏輯內(nèi)涵及其象征意義分析。巽卦是兌和離的復(fù)合卦?！墩f卦》曰:“巽，入也?！辟阖允莾逗碗x的嵌套結(jié)構(gòu)，是離嵌入艮中，故巽為入。在邏輯代數(shù)的意義上，巽表示析取運(yùn)算，即并運(yùn)算。因此，巽卦表示并入、并齊、絜齊?！墩f卦》曰:“齊乎巽，巽東南也;齊也者，言萬物之絜齊也?！薄渡綁灐みB山易》的“八山”中巽為疊山，說明巽卦表示事物之間析取的疊加關(guān)系。

4.離卦的邏輯內(nèi)涵及其象征意義分析。離卦、兌卦和艮卦是三個(gè)相互獨(dú)立的卦，在邏輯上，它們是兩兩不交的關(guān)系。在邏輯代數(shù)的意義上，離卦表示合取運(yùn)算，即交運(yùn)算。因此，離卦表示相交、連接?！墩f卦》曰:“相見乎離?！薄半x也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。”《山墳·連山易》的“八山”中離為“連山”，說明離卦表示事物之間合取的連接部分。

5.八卦中包含古人的邏輯觀和哲學(xué)觀。艮、兌、離也可以說是天、地、人三才。艮卦表示一定的時(shí)限，表示天時(shí);兌卦表示相對(duì)封閉的空間，表示地域;離卦表示可觀測(cè)的實(shí)體事物，人是其中最具能動(dòng)性的主體。“六子”就表示這三個(gè)條件(艮、兌、離)及其兩兩組合(震、巽、坎)?！断缔o上》曰:“六爻之動(dòng)，三極之道也?！薄断缔o下》曰:“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！薄吨芤住非浴傲垺币园素浴傲印痹O(shè)喻:初九潛龍為坎卦，九二見龍為離卦，九三君子(成龍)為巽卦，九四躍龍為兌卦，九五飛龍為震卦，上九亢龍為艮卦。［4］

《象》曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！崩へ钥捎脕肀硎就瑫r(shí)具備三才(三材)這三個(gè)條件的必然性(絕對(duì)意義上的)或潛在性(相對(duì)意義上的)，相應(yīng)地，乾卦用來表示同時(shí)具備三才(三材)這三個(gè)條件的可能性(絕對(duì)意義上的)或顯在性(相對(duì)意義上的)。充滿發(fā)展?jié)撛谛圆攀恰昂竦螺d物”，保持存在顯在性就要“自強(qiáng)不息”。

六 二十四節(jié)氣與后天八卦方位圖

《說卦》曰:“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也;齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰:致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰:說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰:勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰:成言乎艮?！?/p>

后天八卦方位圖蘊(yùn)含深刻的邏輯內(nèi)涵。后天八卦方位圖既是八卦的九宮分布圖也是反映四季循環(huán)變化的邏輯模擬圖?；蛘哒f，后天八卦方位圖是八卦循環(huán)變化邏輯圖，即八卦“周期變化圖”。［7］

二十四節(jié)氣是中國(guó)古代訂立的一種用于指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道(即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道)上的位置來劃分的。后天八卦方位圖同時(shí)也是地球運(yùn)行軌道上的節(jié)點(diǎn)圖，其八個(gè)節(jié)點(diǎn)與相應(yīng)的八個(gè)節(jié)氣是相對(duì)應(yīng)的，見下頁(yè)圖1。

圖1中0點(diǎn)和 點(diǎn)是地球運(yùn)行的橢圓軌道的兩個(gè)焦點(diǎn)。其中0點(diǎn)是實(shí)的，是太陽所在的焦點(diǎn)，而點(diǎn)是虛的，其上是空的，沒有任何天體。

《說卦》曰:“乾為天，坤為地。”天空對(duì)地厚，天虛地實(shí)。邏輯上，坤卦是一個(gè)相對(duì)全集，乾卦是一個(gè)相對(duì)空集。因此，0點(diǎn)對(duì)應(yīng)坤卦，點(diǎn)對(duì)應(yīng)乾卦。［4］

順便說一下，有人根據(jù)西方的有無矛盾觀設(shè)定“陽爻為1，陰爻為0”，從而認(rèn)為乾卦為全集，坤卦為空集。［11］實(shí)際上，無和空是絕對(duì)的矛盾關(guān)系，“有”是分陰分陽的。“‘有’并不能與空無矛盾中的單一方面構(gòu)成矛盾關(guān)系，就是說，有與無不是矛盾關(guān)系，有與空也不是矛盾關(guān)系。‘有’是介于空與無之間的存在?！保?］

圖1 后天八卦方位與地球繞日運(yùn)行方位

《說卦》曰:“離為日，坎為月?！钡厍虻慕拯c(diǎn)對(duì)應(yīng)離卦，地球的遠(yuǎn)日點(diǎn)對(duì)應(yīng)坎卦。邏輯上，離卦是交集，坎卦是交集的補(bǔ)集。［4］離為麗(通儷)是交點(diǎn)，對(duì)應(yīng)太陽?？矠橄菔强籽ǎ瑢?duì)應(yīng)月窟。

八卦與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系如下:

艮為立春(大寒、立春、雨水);

震為春分(驚蟄、春分、清明);

巽為立夏(谷雨、立夏、小滿);

離為夏至(芒種、夏至、小暑);

坤為立秋(大暑、立秋、處暑);

兌為秋分(白露、秋分、寒露);

乾為立冬(霜降、立冬、小雪);

坎為冬至(大雪、冬至、小寒)。

八卦每卦三爻，共有二十四爻，對(duì)應(yīng)二十四節(jié)氣，每爻對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣。八卦的八個(gè)中爻分別對(duì)應(yīng)立春(艮)、春分(震)、立夏(巽)、夏至(離)、立秋(坤)、秋分(兌)、立冬(乾)、冬至(坎)。其中，震、離、兌、坎為四象分別對(duì)應(yīng)東、南、西、北?？梢?，八卦所對(duì)應(yīng)的八個(gè)節(jié)氣都是二十四節(jié)氣中最關(guān)鍵的時(shí)空節(jié)點(diǎn)，也是戰(zhàn)國(guó)后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀(jì)”中即記載的最重要的八個(gè)節(jié)氣。

七 卦象邏輯與通俗的電流模型

在英語國(guó)家青少年以兩種方式理解電流:一種叫“水流模型”(the flowing water model)，一種叫“人流模型”(the moving crowd model)［12］。而“水流模型”與“人流模型”與卦象是同構(gòu)的，見表3。

表3 英語國(guó)家兩種電流理解模型

《說卦》曰:“坤為眾?！崩楸姙槿肆??！墩f卦》曰:“離為電?！薄罢馂槔??！彪x為電為電子。震為閃電為電流?！墩f卦》曰:“艮為門闕。”艮為門闕。水山蹇，《雜卦》曰:“蹇，難也?！濒逓樽枇?。《說卦》曰:“坎為水，為溝瀆，為通?！笨矠橥ǖ?。巽為畜，風(fēng)天《小畜》。巽為蓄電池。

邏輯上，離卦是交集，坎卦是交集的補(bǔ)集。離為交點(diǎn)(粒子)，坎為細(xì)孔(孔穴)。比如，古希臘原子論者視粒子與細(xì)孔為一組相對(duì)的現(xiàn)象。且細(xì)孔在古希臘語中可用不同的詞表現(xiàn):細(xì)孔(罅隙)、罅隙(或窟窿)、窟窿(細(xì)孔)。［13］

綜上所述，八卦是八個(gè)邏輯范式(公式)，八卦的卦象邏輯可以解釋諸多現(xiàn)象:人體形態(tài)、文字內(nèi)涵、電流模型、二十四節(jié)氣、語言心理等，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、邏輯學(xué)、生物邏輯學(xué)、語言文字學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、語言心理學(xué)等諸學(xué)科。因此，大致可以得出八卦是通用語義符號(hào)這樣一個(gè)結(jié)論。當(dāng)然，本文的論證是初步的，無論是舉例還是分析都是簡(jiǎn)要的，更嚴(yán)密的論證涉及的面會(huì)更廣，更深入的論證需要建立在更充分的證據(jù)上。

［1］王俊龍.人體形態(tài)邏輯:生物邏輯學(xué)研究［J］.湖南師范大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(2):76－81.

［2］郭戊英.中醫(yī)數(shù)學(xué)病理學(xué)［M］.上海:上?？茖W(xué)普及出版社，1998:135.

［3］王俊龍.論八卦是數(shù)碼文字［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(5):72－76.

［4］王俊龍.論八卦是八個(gè)邏輯范式［J］.周易研究，2012(3):90－96.

［5］王俊龍.人體形態(tài)邏輯研究——兼論形式邏輯的辯證內(nèi)涵［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(5):97－102.

［6］王俊龍.超越約定俗成:語言中的數(shù)理邏輯問題新探［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(2):63－70.

［7］王俊龍.卦象邏輯與中醫(yī)臟象學(xué)說［C］//第三屆中國(guó)國(guó)際易道論壇——易經(jīng)哲學(xué)學(xué)術(shù)專題研討論文集.上海:2012:277－289.

［8］王俊龍.太極數(shù)理哲學(xué):身心統(tǒng)一的世界觀［J］.學(xué)術(shù)月刊，2013(6).

［9］廖名春.《周易》釋“艱”［J］.周易研究，2011(4):3－10.

［10］王興業(yè).三墳易探微［M］.青島:青島出版社，1999:16.

［11］歐陽維誠(chéng).易學(xué)與數(shù)學(xué)奧林匹克［M］.北京:中國(guó)書店，2003:46.

［12］納日碧力戈.語言中的身體隱喻［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(1):1－4.

［13］吳壽彭.亞里士多德《天象論》漢文譯本緒言［M］//亞里士多德.天象論·宇宙論.吳壽彭，譯.北京:商務(wù)印書館，1999:3－4.