楊建科

(西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

恩格斯說:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”［1］219。恩格斯的話表明，社會(huì)思維集中反映著一個(gè)時(shí)代人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力、成果和水平等方面。隨著改革與發(fā)展進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性時(shí)代，新時(shí)代我們迫切需要解決新問題。我們對(duì)新時(shí)代特征及其問題的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，也要求有新的思維方式。社會(huì)工程思維作為具有鮮明的綜合集成、邏輯協(xié)調(diào)、選擇、建構(gòu)和設(shè)計(jì)性的實(shí)踐思維方式，體現(xiàn)和適應(yīng)了發(fā)展和建設(shè)時(shí)代的思維要求。

一、傳統(tǒng)思維分類及其問題

學(xué)術(shù)界對(duì)思維的研究的現(xiàn)狀可以用“間接反映論”和“能動(dòng)反映論”來概括，當(dāng)前“反映性”的思維觀依然是學(xué)術(shù)界關(guān)于思維內(nèi)涵和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的主流觀念。正如最新出版的《中國思維科學(xué)研究報(bào)告》中所言，“間接反映論”思維觀是一個(gè)歷史時(shí)代水平的標(biāo)志［2］66。盡管其中也有少數(shù)學(xué)者的研究涉及到諸如形象思維、決策思維等對(duì)反應(yīng)性思維特點(diǎn)有所突破，但從總體水平上講，我們的關(guān)于思維活動(dòng)及其思維分類的研究基本上沒有系統(tǒng)性的理論超越。思維科學(xué)的研究注重思維的反映性層面，相對(duì)忽視思維的建構(gòu)性層面。

“間接反映論”的學(xué)者們普遍認(rèn)為思維是人腦的機(jī)能，表現(xiàn)為人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的間接的認(rèn)識(shí)、概括和反映。“能動(dòng)反映論”在堅(jiān)持認(rèn)為思維是對(duì)存在反映的基礎(chǔ)上，還深入到了思維對(duì)認(rèn)識(shí)的概括、整理和加工等能動(dòng)性。田運(yùn)認(rèn)為:思維是在特殊物質(zhì)結(jié)構(gòu)中對(duì)客體深遠(yuǎn)區(qū)層穿透性反映的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)［3］。作者理解的穿透性反映其實(shí)就是由表及里的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)而已，依然沒有超出思維“反映性”認(rèn)識(shí)的層面。思維除了具有認(rèn)知性和反映性內(nèi)涵之外，另一個(gè)重要的內(nèi)涵就是設(shè)計(jì)性和建構(gòu)性。馬克思說:“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］57這表明了思維當(dāng)有另一個(gè)關(guān)鍵的層面，即設(shè)計(jì)性和建構(gòu)性思維，就是在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過積極主動(dòng)的設(shè)計(jì)與建構(gòu)來改造我們生存和發(fā)展的世界。認(rèn)識(shí)的過程同時(shí)也是思維的過程，但思維的過程不止于認(rèn)識(shí)，“選擇”和“建構(gòu)”就是對(duì)“反映”的超越。我們認(rèn)為，思維的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是“反映、選擇和建構(gòu)”的統(tǒng)一。因?yàn)殡x開了建構(gòu)，不論如何反映、反映什么，思維指導(dǎo)實(shí)踐的功能也無從實(shí)現(xiàn)。

“反映性”內(nèi)涵主導(dǎo)下的思維方式基本上屬于抽象思維和理論思維，是認(rèn)識(shí)層面的思維方式。學(xué)者們大都關(guān)注研究科學(xué)思維、哲學(xué)思維這些典型的抽象思維類型，強(qiáng)調(diào)思維的邏輯性。雖然也有學(xué)者對(duì)諸如形象思維、直覺思維、決策思維和創(chuàng)造性思維等不完全符合形式邏輯的思維方式進(jìn)行了探討，但是很少有從社會(huì)實(shí)踐的整體視角研究思維的分類與綜合，也很少對(duì)思維進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，從社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域和社會(huì)交往的整體視角研究自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和工程科學(xué)的交叉領(lǐng)的思維模式。事實(shí)上，人類社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上是綜合的，是交叉融合與一體化的，各學(xué)科分立的思維方式不能有效認(rèn)識(shí)和建構(gòu)日益綜合和復(fù)雜化的現(xiàn)代社會(huì)，我們需要有綜合性、系統(tǒng)性和高層次的思維方式來體現(xiàn)和應(yīng)對(duì)新的社會(huì)發(fā)展階段和發(fā)展要求。

二、社會(huì)工程思維在思維分類結(jié)構(gòu)中的位置

社會(huì)工程是相對(duì)于自然工程而言的。人類的生存和發(fā)展除了要改造自然，同樣也依賴于對(duì)社會(huì)的改造，通過政策制定與制度設(shè)計(jì)，對(duì)社會(huì)運(yùn)行進(jìn)行管理和調(diào)控，而改造社會(huì)的方法、手段和過程就是社會(huì)工程活動(dòng)［5］?！吧鐣?huì)工程思維”是改造社會(huì)關(guān)系，設(shè)計(jì)社會(huì)模式與建構(gòu)制度的綜合集成性思維。社會(huì)工程思維是在一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化等歷史條件下，社會(huì)主體以特定社會(huì)需求結(jié)構(gòu)為導(dǎo)向，在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，籌劃、設(shè)計(jì)和建構(gòu)社會(huì)事物和社會(huì)發(fā)展模式的思維方式。社會(huì)工程思維本質(zhì)上是一種如何進(jìn)行社會(huì)設(shè)計(jì)、社會(huì)決策、社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)治理的思維方式。

社會(huì)科學(xué)思維是基于因果關(guān)系的邏輯性和分析性思維，而社會(huì)工程思維基于結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)性和建構(gòu)性思維，社會(huì)工程思維的對(duì)象是作為社會(huì)主體的人和人的社會(huì)交往行動(dòng)。可以說，社會(huì)科學(xué)思維追求對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行真理性和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是一種求真導(dǎo)向的思維，那么社會(huì)工程思維則追求思維結(jié)果的有效性和實(shí)用性，是求用導(dǎo)向的思維方式。社會(huì)工程思維不以追求真理性知識(shí)，建構(gòu)邏輯一貫、體系完整的理論為目標(biāo)，而是追求在認(rèn)識(shí)真理和規(guī)律的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)和建構(gòu)有用的社會(huì)發(fā)展模式、制度和政策等。作為科學(xué)思維成果的理論有對(duì)錯(cuò)之分，而作為社會(huì)工程思維成果的制度和模式只能用其實(shí)踐中的效果來評(píng)價(jià)它的好與壞。社會(huì)科學(xué)思維是基于因果關(guān)系的邏輯性和分析性思維，而社會(huì)工程思維基于結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)性和建構(gòu)性思維。

社會(huì)工程思維的基本問題是人與社會(huì)之間的實(shí)踐關(guān)系問題，其核心內(nèi)容是社會(huì)模式的設(shè)計(jì)與建構(gòu)。人們通過設(shè)計(jì)和建構(gòu)各類工程改造自然，滿足人類的物質(zhì)需求，通過設(shè)計(jì)建構(gòu)各類制度、機(jī)制、政策和規(guī)則來改造社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?？梢哉f，認(rèn)識(shí)與反映是思維的基礎(chǔ)和一個(gè)層次，設(shè)計(jì)與建構(gòu)則是思維的另一個(gè)層次，也是思維能動(dòng)性更本質(zhì)的體現(xiàn)，后者可能對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的解放而言更為重要。據(jù)此，在社會(huì)領(lǐng)域，人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的思維活動(dòng)從形式上也可以有新的分法，前者是認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，追求真理性解釋和科學(xué)性說明的理論思維;后者是通過設(shè)計(jì)和建構(gòu)新的社會(huì)事物，改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求效用的實(shí)踐思維。前者的結(jié)果可以是新的理論命題和學(xué)說，后者則可以是新的工程事物或者社會(huì)事物。雖然后者以前者作為理論基礎(chǔ)，是對(duì)前者的應(yīng)用，但兩者遵循著不同的思維規(guī)則。例如提出和建立社會(huì)理論與設(shè)計(jì)和制定社會(huì)政策就需要遵循不同的思維規(guī)則。

為此，以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為兩種基本思維層次，結(jié)合思維的兩個(gè)基本對(duì)象領(lǐng)域:自然世界和社會(huì)世界，我們可以勾畫出一種思維分類結(jié)構(gòu)圖。如圖1所示:

圖1 思維分類結(jié)構(gòu)

從圖1中所表示的思維與存在對(duì)應(yīng)關(guān)系構(gòu)成的基本思維類型看，思維的基本對(duì)象領(lǐng)域有社會(huì)世界和自然世界。從思維內(nèi)涵和功能的層次看，思維具有認(rèn)識(shí)和反映的內(nèi)涵和功能，也有設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和建構(gòu)的內(nèi)涵和功能。據(jù)此，思維的不同對(duì)象領(lǐng)域和思維的不同功能層次的結(jié)合可以形成四種思維方式:即自然科學(xué)思維、社會(huì)科學(xué)思維、自然工程思維和社會(huì)工程思維。前兩者是理論化思維方式，后兩者是工程化思維方式。以上四種方式是從思維與存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系劃分出來的分類，也是在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在和需要研究的思維分類。

圖1中所示的四種思維分類方式僅僅是一種理論上的劃分，在現(xiàn)實(shí)和具體的科學(xué)活動(dòng)過程和工程活動(dòng)過程中，這四種思維方式是交叉使用的，設(shè)計(jì)與建構(gòu)離不開以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和建構(gòu)本身就是一種更高級(jí)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)原有認(rèn)識(shí)的應(yīng)用和檢驗(yàn)。當(dāng)前學(xué)科日益交叉的特點(diǎn)使得自然科學(xué)的思維和方法也被應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)研究中，兩者交叉產(chǎn)生的分支學(xué)科也紛紛興起①例如計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)理社會(huì)學(xué)，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，還有大量計(jì)量技術(shù)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)在政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究中的應(yīng)用。。對(duì)于自然工程而言也是如此，任何自然工程都是嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的，一項(xiàng)自然工程建成了，同時(shí)也改變和產(chǎn)生了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，自然工程過程同時(shí)就是社會(huì)工程過程。這四種思維方式在具體的科學(xué)和工程活動(dòng)中是密切聯(lián)系和交叉使用的。

三、社會(huì)工程思維的綜合集成特征及其表現(xiàn)

社會(huì)工程思維的是關(guān)于社會(huì)模式、制度、政策、法規(guī)和各類社會(huì)規(guī)則的設(shè)計(jì)與建構(gòu)的思維方式。社會(huì)工程思維的對(duì)象領(lǐng)域是人和人之間的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)交往。鑒于其思維對(duì)象的復(fù)雜性和多變性，從思維的過程看，綜合集成是社會(huì)工程思維的總體特征［6］。

社會(huì)工程是研究社會(huì)系統(tǒng)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與實(shí)施管理的規(guī)律和方法的理論，它是自然科學(xué)、工程科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。社會(huì)工程研究是在大科學(xué)、大技術(shù)時(shí)代，科學(xué)、技術(shù)、工程知識(shí)日益綜合化、整體化發(fā)展的時(shí)代背景下誕生的，體現(xiàn)了人們對(duì)日益交叉、滲透、融合的人類各種知識(shí)體系進(jìn)行重構(gòu)和整合的特點(diǎn)。從知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，自然科學(xué)知識(shí)體系中有著從“自然科學(xué)——自然技術(shù)——自然工程”的知識(shí)鏈的發(fā)展形態(tài)。社會(huì)工程研究的提出，填補(bǔ)了社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系類似于自然科學(xué)知識(shí)體系的完備性，形成了“社會(huì)科學(xué)——社會(huì)技術(shù)——社會(huì)工程”的社會(huì)科學(xué)知識(shí)鏈。從歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要層面看，社會(huì)工程致力于通過社會(huì)規(guī)劃與政策、制度的設(shè)計(jì)來理順社會(huì)關(guān)系，解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。然而社會(huì)關(guān)系主體的多重性，利益的復(fù)雜性和價(jià)值的多元化使得社會(huì)政策、制度和模式的設(shè)計(jì)必須是對(duì)多向度、多領(lǐng)域、多學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用，同時(shí)要將多學(xué)科的理論知識(shí)轉(zhuǎn)換為可操作的規(guī)則、制度與政策命題。為此，社會(huì)工程思維立足于總體社會(huì)的視角，探索自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)與工程知識(shí)等各種知識(shí)，運(yùn)用、轉(zhuǎn)化成社會(huì)模式、制度、政策、規(guī)則的理論和方法，以發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)溝通人類理論認(rèn)識(shí)和社會(huì)操作之間橋梁和路徑。例如，政治學(xué)說就不能等同于政策方案，前者是一般性和抽象性的理論知識(shí)體系，后者是具體的操作性的規(guī)則體系和實(shí)施方案。在實(shí)際的社會(huì)治理過程中，抽象的理論知識(shí)無法直接用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，理論的抽象性和解釋性使得自身無法直接對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行操作，因此，如何將理論知識(shí)集成轉(zhuǎn)化為解決社會(huì)問題的操作性規(guī)則體系和方案就是社會(huì)工程思維的現(xiàn)實(shí)作用。

20世紀(jì)50年代，錢學(xué)森提出的“大成智慧”(Metasynthetic Wisdom)的學(xué)術(shù)思想，本質(zhì)上體現(xiàn)的就是社會(huì)工程思維?！按蟪芍腔邸敝傅氖嵌嘣卦谒季S中的綜合集成，錢學(xué)森將其稱之為“大成智慧工程”［7］318。提出大成智慧的思維方式，是為了有效處理復(fù)雜、多變的社會(huì)問題。錢學(xué)森發(fā)表了《一個(gè)新的科學(xué)領(lǐng)域——開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)及其方法論》一文，提出了“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的概念，以及處理這類系統(tǒng)的方法論，即“從定性到定量的綜合集成方法”［8］。大成智慧的特點(diǎn)就是各類知識(shí)與要素的“綜合集成”。它既包括現(xiàn)有的一切知識(shí)，也包括以往的所有知識(shí);既包括一般人的知識(shí)，更包括各種專家的知識(shí);不僅包括已經(jīng)成文、形成理論的科學(xué)知識(shí)，而且還包括尚未成文的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。因此，它是“綜合集大成的智慧”。汪應(yīng)洛先生還將此具體化為四個(gè)結(jié)合:即定性與定量研究結(jié)合;理論與經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范與創(chuàng)新結(jié)合;內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境結(jié)合;專家系統(tǒng)與計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)結(jié)合［9］54。

無論是應(yīng)用工程思維設(shè)計(jì)建構(gòu)一項(xiàng)工程項(xiàng)目，還是應(yīng)用社會(huì)工程思維設(shè)計(jì)建構(gòu)一項(xiàng)社會(huì)模式或者社會(huì)政策，設(shè)計(jì)和建構(gòu)活動(dòng)都是建立在諸多要素和不同方面之上的。對(duì)于社會(huì)工程思維而言，要籌劃和設(shè)計(jì)好一項(xiàng)具體的社會(huì)模式或者政策制度，不但要考慮政治方面，同時(shí)還需涉及經(jīng)濟(jì)方面、社會(huì)方面、文化方面、價(jià)值觀念等多各領(lǐng)域，最后的制度和政策就是這些方面要素綜合集成。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)工程的對(duì)象設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須對(duì)不同社會(huì)領(lǐng)域的規(guī)律和不同社會(huì)層面要素、理念的進(jìn)行綜合集成，只有這樣才能使得制定出來的政策、制度和法規(guī)盡可能體現(xiàn)大多數(shù)社會(huì)群體的利益，得到廣大社會(huì)成員的認(rèn)可與接受。

另外，社會(huì)工程思維的集成性不是簡(jiǎn)單的同質(zhì)的擴(kuò)展，也不是思維要素和涉及方面的簡(jiǎn)單疊加與聚集，思維集成首先就是做到要素在結(jié)構(gòu)上互補(bǔ)，其次再做到功能的創(chuàng)新和強(qiáng)化。例如，中國大學(xué)的合并就充分體現(xiàn)了此思維。因?yàn)閷I(yè)學(xué)科結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu)和管理運(yùn)作結(jié)構(gòu)不同的大學(xué)合并，在結(jié)構(gòu)上能形成互補(bǔ)，所以很多學(xué)校由此發(fā)展成為綜合性大學(xué)，學(xué)校的功能也有所創(chuàng)新和強(qiáng)化，在不同程度上提升了學(xué)校的水平和影響。社會(huì)工程思維不僅在總體上表現(xiàn)出思維的綜合集成性，這個(gè)總體特點(diǎn)還具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)社會(huì)工程思維是社會(huì)設(shè)計(jì)與社會(huì)建構(gòu)的統(tǒng)一

應(yīng)用工程科學(xué)技術(shù)的知識(shí)，綜合考慮自然與社會(huì)的情景制約，設(shè)計(jì)和建構(gòu)滿足人們需求的工程事物的思維方式是工程思維。從思維特點(diǎn)而言，工程思維與社會(huì)工程思維都具有設(shè)計(jì)性和建構(gòu)性，當(dāng)然，任何設(shè)計(jì)與建構(gòu)都不能離開對(duì)規(guī)律的把握和遵循。但是兩者的對(duì)象、過程和產(chǎn)品有所不同。工程思維對(duì)象是自然世界，結(jié)果也是工程事物。社會(huì)工程思維的對(duì)象是人的社會(huì)行動(dòng)和在社會(huì)行動(dòng)中建構(gòu)起來的社會(huì)關(guān)系，與自然工程思維的對(duì)象是客觀世界不同，社會(huì)性、主觀能動(dòng)性和價(jià)值性是社會(huì)工程思維的顯著特征，充分考慮人的能動(dòng)性，設(shè)計(jì)調(diào)整人際關(guān)系、規(guī)范人的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)則系統(tǒng)的思維方式就是社會(huì)工程思維。

人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)不全是一個(gè)自發(fā)自為的過程。作為社會(huì)主體的人和人的群體有巨大的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐創(chuàng)造性，能動(dòng)與創(chuàng)造的顯著表現(xiàn)之一就是人們不斷選擇設(shè)計(jì)的不同類型的政策、規(guī)則和制度體系?？茖W(xué)的解釋性特征不能完全涵蓋人們創(chuàng)設(shè)制度和社會(huì)規(guī)則的建構(gòu)性特征，社會(huì)發(fā)展過程也是人們?cè)O(shè)計(jì)社會(huì)行動(dòng)、建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)和重組社會(huì)關(guān)系的過程。此過程中體現(xiàn)的思維模式不只是解釋性思維，更本質(zhì)的是建構(gòu)與設(shè)計(jì)性思維，即“社會(huì)工程思維”。

社會(huì)工程思維的結(jié)果是以制度、體制、規(guī)則、政策等形式來表現(xiàn)，正是這些社會(huì)事物引導(dǎo)和塑造了社會(huì)秩序，維護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)工程思維的設(shè)計(jì)性包括社會(huì)模式的藍(lán)圖設(shè)計(jì)和社會(huì)模式實(shí)現(xiàn)的過程設(shè)計(jì)［10］。設(shè)計(jì)社會(huì)藍(lán)圖，就是要規(guī)劃設(shè)計(jì)新的社會(huì)發(fā)展模式。由于現(xiàn)實(shí)狀況和規(guī)劃的社會(huì)模式藍(lán)圖之間常常不可能一蹴而就，為此社會(huì)模式實(shí)現(xiàn)過程的設(shè)計(jì)，就需要結(jié)合具體情境條件和社會(huì)約束，通過多個(gè)過渡結(jié)構(gòu)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)向規(guī)劃藍(lán)圖的轉(zhuǎn)變。人類歷史上許多天才的、關(guān)于社會(huì)模式的理想設(shè)計(jì)最終無法實(shí)現(xiàn)，固然有藍(lán)圖設(shè)計(jì)不符合歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)基本矛盾的問題，其實(shí)現(xiàn)過程設(shè)計(jì)跨越現(xiàn)實(shí)約束也是不可回避的原因。黨的十八屆三中全會(huì)后，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革是復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，改革目標(biāo)的選擇和確定就是發(fā)展藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，然而，過程的設(shè)計(jì)更具體、也更復(fù)雜，如何使現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)向目標(biāo)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、快速的轉(zhuǎn)換是過程設(shè)計(jì)的核心問題。從理論邏輯看，改革就是立足于已有的社會(huì)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)建構(gòu)新的社會(huì)模式并作用于現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而引發(fā)社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)向目標(biāo)結(jié)構(gòu)變遷。而新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的設(shè)計(jì)和建構(gòu)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)工程思維的任務(wù)指向。

(二)社會(huì)工程思維是多元價(jià)值與多重邏輯的統(tǒng)一

社會(huì)工程思維的對(duì)象是社會(huì)主體的行動(dòng)和主體間的社會(huì)關(guān)系，對(duì)象本身既是客觀存在也是價(jià)值存在?，F(xiàn)實(shí)中由于主體認(rèn)知、地位、文化、習(xí)慣和區(qū)域等差異，其價(jià)值觀也存在差異性，這導(dǎo)致主體價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化。這些不同價(jià)值取向及利益要求通過各類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往承載和表現(xiàn)出來。任何有效的社會(huì)模式、制度、政策和規(guī)則的設(shè)計(jì)都要求對(duì)不同社會(huì)主體的價(jià)值取向進(jìn)行綜合考量，為此，處理多元價(jià)值的綜合與協(xié)調(diào)就成為社會(huì)工程思維的基本要求。

思維符合一致性邏輯是傳統(tǒng)思維科學(xué)的基本特點(diǎn)。即一般不允許在一種科學(xué)理論內(nèi)部出現(xiàn)不同邏輯，或者邏輯矛盾。社會(huì)工程思維則有不同，社會(huì)工程設(shè)計(jì)和決策主體在思考和處理某一行為系統(tǒng)內(nèi)的問題時(shí)堅(jiān)持的是邏輯一致的思維原則。然而，不同社會(huì)關(guān)系和知識(shí)領(lǐng)域的都有自身獨(dú)特的思維邏輯，如經(jīng)濟(jì)思維的效率邏輯，政治的公平邏輯，社會(huì)思維的平等邏輯等。居然它們互不相同，但都是社會(huì)模式設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域?？梢?，社會(huì)工程思維必須同時(shí)考慮和處理社會(huì)模式涉及的不同領(lǐng)域的問題和關(guān)系，對(duì)不同領(lǐng)域的思維邏輯進(jìn)行綜合與協(xié)調(diào)

單一邏輯的思維規(guī)則不是社會(huì)工程思維的特征，社會(huì)工程思維遵守的是多邏輯性整合。從思維的過程看，社會(huì)工程思維是同一行為系統(tǒng)內(nèi)的邏輯性與社會(huì)整體行動(dòng)系統(tǒng)的非邏輯性的復(fù)合，或者稱為“超協(xié)調(diào)邏輯”［11］。例如，政府在決策立項(xiàng)規(guī)劃項(xiàng)目(如經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、工業(yè)園區(qū))時(shí)，除了項(xiàng)目所涉及的技術(shù)因素之外，城市美觀、經(jīng)濟(jì)收益、社會(huì)安全、勞動(dòng)力就業(yè)、市場(chǎng)發(fā)展等也是要考慮的方面，而且這些方面遵循的邏輯可能相互沖突。如若政府注重經(jīng)濟(jì)效益，可能會(huì)犧牲環(huán)境保護(hù)和社會(huì)安全;若注重美觀，則可能要增加資金和土地成本。因此，此決策過程要求應(yīng)用社會(huì)工程思維，對(duì)不同領(lǐng)域的多元邏輯進(jìn)行綜合權(quán)衡與整體協(xié)同。

制度模式、政策方案經(jīng)常會(huì)涉及到社會(huì)的許多領(lǐng)域與層面，都是由一批社會(huì)因素、環(huán)境因素和價(jià)值因素交織決定的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。這些不同領(lǐng)域異質(zhì)性因素的作用邏輯、方向都可能不同，從每一類同質(zhì)因素遵循的因果鏈條都無法獲得政策問題的全面解決，需要進(jìn)行多領(lǐng)域的非邏輯協(xié)同，政策方案是不同的因果鏈條之間協(xié)調(diào)與權(quán)衡的結(jié)果。思維的協(xié)調(diào)與權(quán)衡并非都是理性和符合邏輯的，而是各個(gè)方面權(quán)力或利益博弈的結(jié)果。例如，政府相關(guān)部門制定高等教育的收費(fèi)政策，可能從教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科理論方面進(jìn)行綜合的分析。但從任何單一學(xué)科出發(fā)，都無法單獨(dú)得出高等教育收費(fèi)的具體的政策方案。這一方案的最終獲得是在考慮不同學(xué)科認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，各種社會(huì)力量較量與平衡的結(jié)果。為此，遵循單一領(lǐng)域思維邏輯性的同時(shí)，社會(huì)工程思維還要運(yùn)用非邏輯的整合來處理不同領(lǐng)域邏輯的交叉影響。

(三)社會(huì)工程思維是技術(shù)合理性與社會(huì)合法性的統(tǒng)一

在韋伯看來，價(jià)值合理的行動(dòng)，僅僅出于對(duì)義務(wù)、尊嚴(yán)、美、宗教諭令、虔誠等等的信仰，而工具合理性的行動(dòng)則表現(xiàn)為以對(duì)行動(dòng)的目的、手段和結(jié)果有明確的預(yù)期和判斷，不斷的對(duì)各種可能的目的、與實(shí)現(xiàn)目的的手段以及行動(dòng)的結(jié)果進(jìn)行理性的權(quán)衡。以此類比，對(duì)于社會(huì)工程思維來講，工具理性體現(xiàn)的是對(duì)手段和方法的合理性追求，價(jià)值理性體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)合法性的追求。工具理性主要表現(xiàn)為社會(huì)模式和制度、規(guī)則設(shè)計(jì)的技術(shù)、方法組織等的合理性問題，例如組織管理技術(shù)、立法技術(shù)、社會(huì)規(guī)劃、運(yùn)籌等各類社會(huì)技術(shù)和方法手段的選擇和應(yīng)用。價(jià)值理性表現(xiàn)為社會(huì)主體的價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)工程建構(gòu)的社會(huì)模式、政策、制度和社會(huì)規(guī)則體系要作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，當(dāng)然要受各利益相關(guān)者的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，一項(xiàng)制度、政策要能在社會(huì)中順利的進(jìn)行和存在，除了探索和采用有效的技術(shù)手段和方法，也必須考慮設(shè)計(jì)和建構(gòu)它們的社會(huì)合法性問題。如社會(huì)大眾為什么接受一項(xiàng)社會(huì)規(guī)劃或者政策設(shè)計(jì)?除了有法律授權(quán)的制定機(jī)關(guān)、制定程序之外，更根本的是此規(guī)劃和設(shè)計(jì)本身體現(xiàn)了社會(huì)主體的價(jià)值觀，反映了他們的社會(huì)需求，這使它具有了社會(huì)合法性。否則，就會(huì)產(chǎn)生實(shí)施中的失效甚至產(chǎn)生社會(huì)對(duì)抗行為?？梢哉f，技術(shù)合理性和社會(huì)合法性對(duì)于社會(huì)工程設(shè)計(jì)同等重要。其中，社會(huì)合法性本質(zhì)上體現(xiàn)的是價(jià)值合理性。確定價(jià)值目標(biāo)不但在時(shí)間上是在先的，而且在整個(gè)社會(huì)工程思維活動(dòng)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上也處于基礎(chǔ)地位。對(duì)此，可以總結(jié)為:社會(huì)工程思維是以價(jià)值目標(biāo)為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體價(jià)值需求為宗旨的思維形式。社會(huì)工程思維和社會(huì)工程活動(dòng)不但必然要有一定的價(jià)值目標(biāo)，而且還希望這個(gè)價(jià)值目標(biāo)能夠盡可能地改進(jìn)和優(yōu)化社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。只有將體現(xiàn)工具理性的社會(huì)技術(shù)和體現(xiàn)價(jià)值理性的社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來，社會(huì)工程的選擇、設(shè)計(jì)與建構(gòu)才既是可能的，也是可行的。

(四)社會(huì)工程思維是方案的選擇性與試錯(cuò)性的統(tǒng)一

真理和規(guī)律是高度抽象化的東西，它體現(xiàn)的是事物存在和運(yùn)動(dòng)的根本屬性和特點(diǎn)，具有最高的抽象性和指導(dǎo)性，在真理和規(guī)律被歸納提升的過程中，具體和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容都被抽象掉了，最后只留下共性的東西，因此，真理和規(guī)律是確定的、客觀的，而應(yīng)用真理和規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和具體條件設(shè)計(jì)出的解決具體問題的行動(dòng)方案，方案的設(shè)計(jì)卻可以有很多種。從真理和規(guī)律到方案的過程則是一個(gè)不斷具體化和特定化的過程，要在遵守真理和規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合考慮對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，不斷增加和豐富具體時(shí)空、環(huán)境和歷史等條件，形成針對(duì)特定對(duì)象的操作性方案。規(guī)律與真理不等同于能夠直接作用于對(duì)象的操作方案，就像政治學(xué)理論和規(guī)律不等于具體政策一樣，需要有中間環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化。然而，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)條件認(rèn)識(shí)和把握不同，轉(zhuǎn)化過程的路徑選擇可以是多樣化的，這使得真理和規(guī)律與現(xiàn)實(shí)條件結(jié)合形成的具體方案存在差異。也就是說，對(duì)真理和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一致的，但我們可以選擇多個(gè)技術(shù)路線，設(shè)計(jì)多種方案解決同一問題，方案之間也可能存在替代性。所謂條條大路通羅馬。

在社會(huì)工程思維過程中，由于客觀方面存在著許多不確定性因素，主觀方面人的認(rèn)識(shí)也會(huì)存在的缺陷和盲區(qū)，任何社會(huì)工程都是具有相當(dāng)程度的風(fēng)險(xiǎn)性，不可能存在沒有任何風(fēng)險(xiǎn)的制度與政策設(shè)計(jì)。雖然社會(huì)工程活動(dòng)的目的是尋求理想和成功的社會(huì)模式設(shè)計(jì)，然而，主體的有限理性、信息的不對(duì)稱性、價(jià)值的分歧性等，都會(huì)造成社會(huì)工程設(shè)計(jì)的失敗。為此，可錯(cuò)性、試錯(cuò)性就成了社會(huì)工程思維的特征之一。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)劃與政策設(shè)計(jì)上遭受了許多失敗，而任何社會(huì)工程的過程就是通過連續(xù)的方案的更新與替代，不斷試錯(cuò)、糾錯(cuò)的動(dòng)態(tài)過程。

西蒙的有限理性理論告訴我們，行動(dòng)方案只可能達(dá)到相對(duì)滿意，而滿意的方案可以有多種選擇。例如，我國改革開放作為一項(xiàng)偉大的社會(huì)工程，在30年的改革過程中，我們對(duì)同一問題制定了很多個(gè)改革的方案，這些方案都有各自的特點(diǎn)，只是有的被選擇了，有的則沒有。改革的過程就是各種方案不斷設(shè)計(jì)、選擇和作用于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的過程。波普爾曾推崇“試錯(cuò)法”，并將其應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的研究。據(jù)此，他認(rèn)為一切知識(shí)都是猜測(cè)的、可錯(cuò)的。他說:“一切科學(xué)理論都是猜想，即使是那些已經(jīng)成功地通過了許多各種各樣的嚴(yán)格檢驗(yàn)的理論也是如此?！保?2］435要求科學(xué)的進(jìn)步，就要運(yùn)用試錯(cuò)法，不斷地試錯(cuò)，不斷地清除錯(cuò)誤。波普爾也提出了“漸進(jìn)的社會(huì)工程”。他認(rèn)為，“試錯(cuò)法”就是“漸進(jìn)社會(huì)工程”的方法論基礎(chǔ)。

(五)社會(huì)工程思維是整合與協(xié)調(diào)的統(tǒng)一

整合性思維是社會(huì)工程設(shè)計(jì)的基本思維要求，在應(yīng)用社會(huì)工程思維設(shè)計(jì)制定制度和政策過程中必不可少。整合性思維是指在社會(huì)工程思維過程中包含著分析和綜合，分析和綜合是相互滲透，融為一體的。其中，分析不以失去對(duì)象的整體性為代價(jià)，綜合也不以失去對(duì)各個(gè)部分的精細(xì)化考察為代價(jià)，它們互為基礎(chǔ)。以綜合為主導(dǎo)性特征的整合性思維表現(xiàn)為:形式化和非形式化相結(jié)合、邏輯和非邏輯、科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量和定性相結(jié)合、理性與情感相結(jié)合、價(jià)值與意志相結(jié)合。社會(huì)模式和政策設(shè)計(jì)的邏輯特征是多重規(guī)律的互動(dòng)與制約，多重邏輯的復(fù)合與多元價(jià)值沖突，這是進(jìn)行社會(huì)模式和政策設(shè)計(jì)的客觀基礎(chǔ)和主觀狀態(tài)。因此，多重邏輯、多重規(guī)律和多種價(jià)值目標(biāo)就需要用整合性的思維把它們分析融合在一項(xiàng)具體的政策、制度中。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系發(fā)展的整體化、綜合化趨勢(shì)和社會(huì)生活的系統(tǒng)整體性和交叉性的特點(diǎn)，各門原先互不相干的學(xué)科綜合起來研究一個(gè)對(duì)象。因此，社會(huì)工程要站在社會(huì)整體立場(chǎng)上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行總體性的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，這也必然要求用整合性思維的方式應(yīng)對(duì)和處理社會(huì)規(guī)劃和設(shè)計(jì)所面對(duì)的不同領(lǐng)域和復(fù)雜問題。

社會(huì)工程是通過各類社會(huì)規(guī)則設(shè)計(jì)和社會(huì)制度模式的建構(gòu)，作用于現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使社會(huì)結(jié)構(gòu)按照設(shè)計(jì)者預(yù)期的方向轉(zhuǎn)變。這種介入性變遷需要處理好兩類協(xié)調(diào)關(guān)系，一類是任何社會(huì)設(shè)計(jì)和社會(huì)建構(gòu)，既要反映社會(huì)系統(tǒng)的客觀性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，也要反映社會(huì)工程主體的主觀目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、需要對(duì)人的需求和社會(huì)發(fā)展水平進(jìn)行協(xié)調(diào)，是一種人主體規(guī)定性與環(huán)境客觀規(guī)定性之間的協(xié)調(diào);另一類是社會(huì)工程設(shè)計(jì)面對(duì)的人與人之間的協(xié)調(diào)。在社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)主體的階層分化明顯加快，造成社會(huì)分層結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)認(rèn)同的多元化。社會(huì)系統(tǒng)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、矛盾的多重性，結(jié)構(gòu)中各種要素和方面的功能相互疊加或相互抵消，既有沖突又有合作、既有競(jìng)爭(zhēng)又有協(xié)同。對(duì)這些多重主體、多重價(jià)值和復(fù)雜關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終使各種不同的要素和力量都服務(wù)于社會(huì)系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，這就是協(xié)調(diào)分析的特點(diǎn)。

(六)社會(huì)工程思維是時(shí)代性和歷史性的統(tǒng)一

與純粹的科學(xué)思維和哲學(xué)思維的超時(shí)代性和超歷史性不同，社會(huì)工程思維有鮮明的時(shí)代感和歷史感，既要反映當(dāng)下時(shí)代的要求，又要立足于已有歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)工程的模式設(shè)計(jì)受現(xiàn)實(shí)需求和歷史規(guī)定的雙重制約。體現(xiàn)歷史性是為了不擺脫不切實(shí)際，在繼承中發(fā)展，反映時(shí)代性則是為了解決問題，滿足當(dāng)下需求，這也是社會(huì)工程思維的生命力所在。恩格斯曾指出:“每一時(shí)代的思維都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?3］465當(dāng)前，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化、社會(huì)關(guān)系密度和承載的內(nèi)容等到了高度有機(jī)和復(fù)雜的階段。外部世界的多元文化、價(jià)值觀念和發(fā)展模式也正向我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更多、更深的領(lǐng)域滲透和擴(kuò)展，快速工業(yè)化和城市化所產(chǎn)生的各類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也伴隨全球化向中國傳播。這些有內(nèi)外因素導(dǎo)致的變化是我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景，這樣的時(shí)代背景要求我們對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行精細(xì)化的設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)管理，社會(huì)工程思維的提出正是對(duì)當(dāng)前時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展階段特點(diǎn)和要求的反映。

歷史性則是另一個(gè)維度。我們今天所進(jìn)行的任何社會(huì)規(guī)劃、模式設(shè)計(jì)不僅要在一定的時(shí)代條件下展開，而且也受到一定的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)和歷史環(huán)境的制約與規(guī)定。社會(huì)發(fā)展的任何軌跡都會(huì)以歷史的形式沉淀和保留下來，成為新的社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。歷史的結(jié)果不僅保留在外在的物質(zhì)形態(tài)和社會(huì)存在方面，也沉淀在社會(huì)主體的社會(huì)心理上，通過影響這他們的選擇和判斷，進(jìn)而影響著他們的社會(huì)行動(dòng)。一項(xiàng)自然工程失敗了，我們可以拆掉重建，但是一項(xiàng)社會(huì)工程發(fā)生了，那么基于它所形成的歷史結(jié)構(gòu)是永遠(yuǎn)都無法消除的，任何新的社會(huì)工程都要在前面的基礎(chǔ)上開始，以往的社會(huì)模式、制度設(shè)計(jì)和政策規(guī)則等作為歷史形態(tài)，當(dāng)然會(huì)影響甚至傳承至新的制度結(jié)構(gòu)中去。就像十年文革，它會(huì)以歷史的形式影響和規(guī)定著后面的社會(huì)改革與發(fā)展。

四、社會(huì)工程思維研究的意義

(一)社會(huì)工程思維的研究是對(duì)實(shí)踐性思維分類的新拓展

社會(huì)工程思維是面向社會(huì)領(lǐng)域，以“社會(huì)模式設(shè)計(jì)”為核心內(nèi)容，以“綜合集成”為總體方法的社會(huì)實(shí)踐思維方式。人們?cè)诟脑焐鐣?huì)關(guān)系，調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，控制社會(huì)運(yùn)行等過程所表現(xiàn)出來的規(guī)劃性、設(shè)計(jì)性、建構(gòu)性特點(diǎn)，使得人類社會(huì)的發(fā)展也具有“工程”的屬性，社會(huì)工程思維是以社會(huì)問題的解決為指向，以具體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)模式的建構(gòu)為內(nèi)容，從學(xué)科交叉與知識(shí)集成的視角研究和探索社會(huì)發(fā)展的各種具體模式的思維方式。社會(huì)工程思維的意義就在于強(qiáng)調(diào)如何將不同的理論、知識(shí)集成轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐中的操作模式，如何將人類理想和規(guī)劃變成現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)這個(gè)過程中所運(yùn)用的多學(xué)科理論知識(shí)、不同社會(huì)發(fā)展規(guī)律、多元主體價(jià)值需求等方面進(jìn)行綜合集成的思維方法。社會(huì)工程思維是科學(xué)思維、工程思維與社會(huì)思維的結(jié)合，是對(duì)社會(huì)設(shè)計(jì)與社會(huì)建構(gòu)實(shí)踐過程的思維特點(diǎn)的理論概括，是社會(huì)實(shí)踐思維形式的新總結(jié)。

(二)社會(huì)工程思維為改革與社會(huì)設(shè)計(jì)提供了新的思維方法

學(xué)術(shù)界多關(guān)注科學(xué)理論思維的研究，常用理論思維涵蓋實(shí)踐思維，較少把工程化的實(shí)踐思維方式分離出來，把它當(dāng)作獨(dú)立的思維方式給予關(guān)注和研究。從思維與存在的關(guān)系講，社會(huì)工程思維方式的提出和研究填補(bǔ)了思維圖譜中思維主體與社會(huì)存在關(guān)系中的另一個(gè)層次，即在思維與社會(huì)存在關(guān)系中，思維不僅能認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)存在，也可以對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行構(gòu)想、規(guī)劃，對(duì)社會(huì)發(fā)展模式、社會(huì)制度、政策等進(jìn)行設(shè)計(jì)和建構(gòu)，這既是思維的屬性也是人們對(duì)思維的要求。社會(huì)工程思維的指向和功能使得對(duì)它的研究不僅能推進(jìn)思維方式本身的發(fā)展，也對(duì)當(dāng)前我國改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)社會(huì)工程思維拓展了馬克思主義實(shí)踐理論研究的新問題

社會(huì)工程思維是馬克思主義實(shí)踐觀在思維方式上的實(shí)現(xiàn)，也是馬克思主義理論的整體性特點(diǎn)在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用和體現(xiàn)。社會(huì)工程是設(shè)計(jì)和改變社會(huì)的活動(dòng)，馬克思主義的歷史使命就是指向社會(huì)發(fā)展，通過不斷的制度與政策的選擇和設(shè)計(jì)，改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思主義理論的社會(huì)作用應(yīng)該通過社會(huì)工程活動(dòng)體現(xiàn)出來［14］。從思維與存在關(guān)系上看，傳統(tǒng)對(duì)思維的理解，都是建立在“在場(chǎng)”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，人們關(guān)注的是對(duì)客觀世界的實(shí)存之物，怎樣去反映它，認(rèn)識(shí)它、復(fù)制和掌握它，而對(duì)“不在場(chǎng)”的創(chuàng)造未來之物，主動(dòng)設(shè)計(jì)和建構(gòu)之物及其生成發(fā)展的過程和規(guī)律卻不太關(guān)注，也沒有專門的思維方式的研究和理論。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展也已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)造和想象的時(shí)代，要求我們?cè)谒季S方式上也要反映時(shí)代要求，要從“認(rèn)識(shí)世界”思維方式向“改造世界”的工程思維方式轉(zhuǎn)變，即要由回答“世界是怎樣”的思維向“世界如何怎樣”的思維轉(zhuǎn)變。

［1］中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:219.

［2］郭京龍，郭志族.中國思維科學(xué)研究報(bào)告［M］.北京:中國社會(huì)出版社，2007:66.

［3］田 運(yùn).思維是什么［J］.北京理工大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，2005(2):31－34.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:57.

［5］楊建科，王宏波.關(guān)于自然工程與社會(huì)工程的關(guān)系［J］.自然辯證法研究，2008(1):57－61.

［6］王宏波.論社會(huì)工程學(xué)的意義內(nèi)容與學(xué)科特征［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(1):65－73.

［7］北京大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)研究中心.錢學(xué)森與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)［M］.北京.人民出版社，2001:318.

［8］錢學(xué)森，于景元，戴汝為.一個(gè)新的科學(xué)領(lǐng)域——開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)及其方法論［J］.自然雜志，1990，13(1):3－10.

［9］汪應(yīng)洛.工程系統(tǒng)觀［M］//殷瑞鈺.工程與哲學(xué):第一卷.北京:北京理工大學(xué)出版社，2007:54.

［10］王宏波.社會(huì)工程的概念和方法［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2003(3):45－52.

［11］殷瑞鈺，汪應(yīng)洛，李伯聰.工程哲學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2007:109.

［12］波普爾.科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論－波普爾科學(xué)哲學(xué)選集［M］.紀(jì)樹立，譯.北京:三聯(lián)書店，1987:435.

［13］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972:465.

［14］王宏波，楊建科，周永紅.社會(huì)工程是馬克思主義理論的社會(huì)應(yīng)用形式［J］，馬克思主義研究，2009(12):35－41.