尤吾兵

摘要：目前我國民眾自愿遺體器官捐獻的比率極低，民眾對去世后捐獻器官的意識茫然，相關(guān)倫理制度及體制不健全。規(guī)范體系缺失、傳統(tǒng)“孝”觀念的影響、生命形式的單一化認知、公共意識缺乏，是影響我國遺體器官捐獻的重要倫理因素。破除遺體器官捐獻的“堅冰”，應建立科學、透明的器官捐獻保障機制，充分挖掘傳統(tǒng)“孝”觀念中的“延續(xù)性”意蘊，認識“關(guān)系生命體”的生命存在新形式，通過宣傳提升人們的公共意識和公德精神。

關(guān)鍵詞：器官捐獻；孝；公共意識；延續(xù)性；關(guān)系生命體

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1671-1254（2014）02-0001-04

New Strategies of Breaking “the Ice” of Human Body Organ Donation

from the Perspective of Ethics

YOU Wu-bing

（College of Humanities， Anhui University of Chinese Medicine， Hefei 230038， Anhui， China）

Abstract：At present， the rate of voluntary body organ donation remains very low in China， and the public is “perplexed” about organ donation after death. The system of ethics relevant has yet been perfect. The lack of standard system， the effect of traditional ideas of “filial piety，” a single cognition about the life forms， and the lack of public awareness — all these contribute to the major ethical problem in human body organ donation issue in China. In order to break the “ice” of body organ donation， we should establish a scientific， transparent safeguarding mechanism on organ donation， fully tap the continuity of Chinese traditional “filial piety，” better understand the new life form of “organisms correlated，” and promote peoples public consciousness and ethics through public advocating.

Keywords：organ donation； “filial piety”； public awareness； continuity； correlated organisms

器官移植技術(shù)的臨床應用已走過了半個多世紀歷程，為成千上萬的患者重獲新生作出了巨大貢獻，器官移植被稱為目前醫(yī)學技術(shù)發(fā)展的“新巔峰”。但器官移植技術(shù)在其發(fā)展過程中也始終面臨一個社會現(xiàn)實問題，即供體器官的缺少嚴重制約了這一技術(shù)的發(fā)展。

一、我國遺體器官捐獻的基本現(xiàn)狀

我國器官移植技術(shù)緊隨世界發(fā)展潮流，發(fā)展速度較快，目前已取得了較大成就。2007年5月1日起實施的《人體器官移植條例》是我國器官移植技術(shù)發(fā)展中的重要里程碑，標志著我國器官移植走上了規(guī)范化道路。但我國器官移植技術(shù)在發(fā)展中也遭遇到其他國家同樣的問題——供體器官嚴重缺少。

（一）民眾器官捐獻比率極低

器官移植中所需器官來源一般應是民眾自愿捐獻（即死后自愿捐獻）出來的，這在倫理審視中是合乎道德的一種獲取方式。民眾死后自愿捐獻器官的比率越高，越能滿足器官移植的需求——這也代表了一個國家或地區(qū)器官移植技術(shù)發(fā)展的水平，民眾器官捐獻比率是衡量器官移植發(fā)展狀況的重要指標。據(jù)衛(wèi)生部最新統(tǒng)計，我國每年約有150萬人需要器官移植，但是每年僅有1萬人能夠接受移植手術(shù)，還不到需求總數(shù)的1%[1]。原因很明顯，不是我們的醫(yī)學技術(shù)沒有能力完成移植手術(shù)，而是我們沒有足夠的捐獻器官來滿足移植的需要。衛(wèi)生部公布數(shù)據(jù)還顯示，2003年我國“公民逝世后器官捐獻”的數(shù)字為零；經(jīng)過多年努力，目前我國每百萬人僅有003人去世后捐獻器官，與全球器官捐獻率最高的西班牙相差逾1000倍[2]。公民去世后捐獻器官比率極其低下是我國器官捐獻的顯性特征。

（二）民眾對去世后捐獻器官的意識茫然

在我們國家，器官捐獻狀況不理想很大程度上與民眾對去世后器官捐獻的意識茫然有關(guān)系。這種茫然就是對器官移植常識不知曉，對器官捐獻活動不參與、不發(fā)言，甚至從意識深處抵制器官捐獻。遺體捐獻器官稀少致使很多需要移植器官來挽救生命的患者無法達成求生的愿望。民眾對遺體器官捐獻茫然的原因是多樣的，其所固守的傳統(tǒng)倫理觀念是重要方面。

此外，與遺體器官捐獻相關(guān)的倫理制度（如配套性的規(guī)范體系和法律法規(guī)等）及體制不健全，也是目前我國遺體器官捐獻工作的基本現(xiàn)狀之一。

二、影響器官捐獻的倫理因素

在我國這樣深受倫理文化浸潤的社會，社會行為的存續(xù)和提倡，應把倫理制度和倫理文化的影響作為重點來考察。

（一）器官捐獻的規(guī)范體系缺失

很多國家對遺體器官捐獻過程中的捐出、接收、分配、應用等眾多環(huán)節(jié)建立了分類指導體系，并且制定了完備的法律法規(guī)來保障實施，使器官捐獻能順利進行。我國器官移植技術(shù)發(fā)展較快，但在制定與遺體器官捐獻相關(guān)的規(guī)范體系及法律法規(guī)方面落后于國際社會，2007年5月才頒布《人體器官移植條例》。這種狀況在一定程度上造成了我國遺體器官捐獻工作裹足不前的局面。如在器官捐出問題上，很多民眾由于不知道捐獻程序或因捐獻程序繁瑣而放棄捐獻。在接收問題上也是如此，目前我們國家規(guī)定一般是由衛(wèi)生部門委托各地紅十字會來接收遺體器官捐獻，而很多醫(yī)院或醫(yī)療機構(gòu)由于缺少法律制度的保障而不能、不敢或無法接收遺體器官捐獻，這就使器官接收的渠道變得非常狹窄。此外，在捐獻器官的分配問題上，很多民眾對沒有建立透明、公開的器官分配機制表示擔憂，懷疑捐獻的器官被當做商品來進行交易或者不能夠真正用于急需救助的患者身上。器官捐獻是涉及社會諸多層面的工作，需要建立一套能夠切實指導這項工作的規(guī)范體系及相應的法律法規(guī)保障體系，以推動這一工作順利開展。

（二）傳統(tǒng)“孝”觀念的影響

“孝”是中國傳統(tǒng)文化的鮮明特征?！爸袊幕谀骋灰饬x上，可謂是‘孝的文化。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”[3]在發(fā)展過程中，“孝”的某些特征和內(nèi)涵并沒有隨著時空轉(zhuǎn)換而有所變化，比如其“情感性”特征和“善事父母”內(nèi)涵。儒家文化把“孝”看做人的自然本能，是一種子女對父母流露出的自然情感?！缎⊙拧まぽ份d：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔報?！薄缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@些都是說明父母對子女有“生育之情”“養(yǎng)育之恩”和“教育之澤”，因而成為子女應“孝”的情感理由，說明孝具有情感性，目的在于使人們學會對父母感恩，從而心生孝情來善事父母，而“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”（《孝經(jīng)·紀孝行章第十》）。

但現(xiàn)實中傳統(tǒng)“孝”的情感性內(nèi)涵常常被過度強調(diào)，如“身體發(fā)膚”“不敢毀傷”等，把保護身體與“孝”聯(lián)系起來，認為保全自身身體不僅是對自己生命的看重，更是對父母“盡孝”的表現(xiàn)。這對當前我國的遺體器官捐獻帶來極大的消極影響：一是人們不愿直面自愿捐獻器官的思考，認為這是傷害自己身體的行為，而傷害自己的身體就是“不孝”的行為；二是人們不愿在死后捐獻器官，認為在人去世后不能對遺體進行損害，只有完整的埋葬才能算是對生命的尊重，才能讓生者安心；三是對傳統(tǒng)之“孝”的內(nèi)涵認識影響遺體器官移植?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵要求子輩對父母要從“敬、順、憂、哀、嚴”方面進行“生、老、病、死、祭”全方位關(guān)照。這些關(guān)照不僅包括照護好父母的飲食起居，還包括照護好父母的“病、死”，即為父母的疾病憂愁、逝去送終。如果子女把過世長輩的遺體器官捐獻出來，人們會認為這是違背“孝”的。

（三）生命形式的單一化認知

人與其他萬物的區(qū)別之一在于，人不是消極地被動接受現(xiàn)實，他會對自身生命價值做出符合自我意識的解讀。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，所以中國人在對生命的解讀上多停留于道德價值上的認知，常把生命分為現(xiàn)實中的“肉體生命”和理想中的“道德生命”，往往輕視“肉體生命”，把它看做是肉體器官的組合，甚至把它形容為“臭皮囊”，是沒有多大價值和意義的，是為了達到“道德生命”的實現(xiàn)而存在的；“肉體生命”必須通過“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”和“臥薪嘗膽”等的磨礪來實現(xiàn)“道德生命”。在這種思想的作用下，人們對生命形式的認識走向了單一化：首先，整個“肉體生命”是沒有多大價值的存在，所以其某一個或某些“組成部件”也是沒有價值的，遺體器官捐獻自然也是無意義和無價值的行為；其次，雖然理論上“道德生命”值得去追求，但現(xiàn)實中不可觸及，所謂“死去元知萬事空”，肉體器官也會隨著生命的消失而失去存在的意義，遺體器官捐獻也不可能代表“本我”繼續(xù)存在；再次，即便沒有價值，肉體生命仍然應作為單一的、獨立的“個我”而保持其完整性，以體現(xiàn)對父母之“孝”。

（四）公共意識缺乏

中國傳統(tǒng)文化是缺乏公共意識的?！斑^好自己的小日子”“約束好自己”“自掃門前雪”等，這些言論和類似思想無不折射出傳統(tǒng)中國人內(nèi)心深處的“小我”觀念。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中就曾批判過傳統(tǒng)社會存在的過分追求個人私利而不顧群體利益的現(xiàn)象，認為中國傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)中“團體道德缺乏”，從而影響到民眾公德心缺失。以倒垃圾這種日常生活中的小事為例，“掃清自己門前雪還算是了不起的有公德心的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒就沒事了”[4]。改革開放至今，我們國家實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，物質(zhì)需求得到了較大滿足，但精神生活和精神境界并沒有隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展進步而得到同步提升，人們在崇尚以經(jīng)濟理性為內(nèi)涵的思想文化的作用下，個人意念進一步勃發(fā)，公德思想和公共意識反而落后于時代發(fā)展。傳統(tǒng)觀念中公共意識缺乏和當前公共意識的落后成為當前我國遺體器官捐獻狀況不佳的原因之一。器官捐獻是一種在大愛感召下的一種“互助”精神的體現(xiàn)，是社會進步和民眾公共意識及公德思想提升的自然結(jié)果，公共意識的缺乏必然造成公眾對于類似遺體器官捐獻等社會性公共事件的無視和冷漠。這種狀況與我國由傳統(tǒng)社會向以公共精神和互助精神為表征的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時代特征相符合。

三、破除遺體器官捐獻“堅冰”的倫理途徑

（一）建立科學、透明的器官捐獻保障機制

當前，建立一套科學、透明的人體器官捐獻的保障機制勢在必行。首先，建立合理的救助激勵機制。在器官捐獻過程中，“自愿捐獻”雖是被提倡的一個基本原則，但在目前捐獻意識不強的狀況下，尤其是很多捐獻者家庭需要經(jīng)濟救助的狀況下，建立合理的救助激勵機制就顯得較為迫切。政府可以通過建立救助基金會等形式給予捐獻者家屬一定補償，這既可以激勵捐獻行為，又體現(xiàn)出人道互助精神。其次，暢通器官捐獻的接受渠道。我國接收器官捐獻的機構(gòu)一般是紅十字會，接收捐獻程序也較為繁瑣。政府可在考慮保障捐獻者權(quán)益的基礎(chǔ)上探求設(shè)置更多的器官捐獻接收機構(gòu)，暢通器官捐獻的渠道。再次，保證捐獻器官的公正分配。捐獻器官是一個崇高的行為，必須保障捐獻器官的分配不受到受捐對象經(jīng)濟狀況、家庭背景、身份等附加因素的影響。建議以“一切以病人為中心，公正分配器官”為制定捐獻器官分配體制的指導思想，可以考慮在全國范圍內(nèi)建立一個統(tǒng)一分配使用捐獻器官的網(wǎng)絡平臺，保證器官捐獻及分配工作的科學性和透明性，讓民眾這一工作的運行機制及狀況有充分的了解，真正做到科學、透明、公開、公正。如此，方可去除器官捐獻者的諸多顧慮。最后，政府需制定相應的法律法規(guī)，為上述工作提供法律保證，推動我國遺體器官捐獻工作合法、有序地進行。

（二）挖掘傳統(tǒng)“孝”觀念中的“延續(xù)性”意蘊

傳統(tǒng)社會提出了“孝”的概念并賦予了它眾多內(nèi)涵。值得注意的是，這些內(nèi)涵是在傳統(tǒng)社會中的特定環(huán)境中產(chǎn)生的。隨著時代變化，“孝”的一些傳統(tǒng)內(nèi)涵已經(jīng)喪失了其存在的境遇而表現(xiàn)出局限性。這些局限性甚至成為一種慣性影響著我們對現(xiàn)實事物的認知，這就需要我們重新對它進行解讀。