陳力群　郭威

【摘要】 茶藝表演是以茶的泡飲過程為媒介的表演藝術(shù)形式，它將茶的泡飲技藝與文學(xué)、禮儀、音樂、服裝、茶席、書法、繪畫、場(chǎng)景以及表演者的身形手法等相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)具有主題內(nèi)容的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)體。本文從茶藝表演的概念、溯源、分類、構(gòu)成等方面著手，對(duì)茶藝表演進(jìn)行歸納與闡述。

【關(guān)鍵詞】 茶藝表演；溯源；分類；構(gòu)成

[中圖分類號(hào)]J12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

茶，是中華民族的舉國之飲。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，在漫漫的歷史長河中，茶的飲用方式歷經(jīng)了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過程，已深深沁入人們的日常生活之中。尤其近三十年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平及文化品位的不斷提升，飲茶已不再是單純的滿足生理解渴需求，許多品茗者更注重茶葉泡飲過程中所呈現(xiàn)的茶文化。正因?yàn)槿绱?，?dāng)今茶藝表演倍受人們關(guān)注，而當(dāng)代文化茶人亦樂將各自不同的思維與審美觀，依托于林林總總的茶藝表演，促使其如雨后春筍般涌現(xiàn)而出。茶藝表演進(jìn)入繁榮時(shí)期，人們都期待通過實(shí)踐來詮釋茶藝表演與泡茶之間文化內(nèi)涵的不等同。本文從茶藝表演的概念、溯源、分類以及構(gòu)成等方面著手，對(duì)茶藝表演進(jìn)行歸納與闡述。

一、茶藝表演的概念及其溯源

茶藝表演是在茶道精神和美學(xué)理論指導(dǎo)下以茶的泡飲過程為媒介的表演藝術(shù)形式。它將茶的泡飲技藝與文學(xué)、禮儀、音樂、服裝、茶席、書法、繪畫、場(chǎng)景以及表演者的身形手法等相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)具有主題內(nèi)容的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)載體，是在長期的茶事活動(dòng)中逐漸形成的一種文化現(xiàn)象。

由于茶藝表演是在茶藝基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，因而，離開了茶藝，茶藝表演形式便不復(fù)存在。在當(dāng)代，茶藝表演形式更迎合人們賞茶品茗過程的審美需求，它已由我國古代的瀹茶雛形逐漸發(fā)展為中華茶文化不可或缺的重要組成部分。

茶藝表演古已有之，據(jù)有文字記載起，距今亦近兩千年歷程，即萌芽于晉、形成于唐、成熟于宋、發(fā)展于明清、興盛于今。

晉代張載《登成都白菟樓》為最早的茶詩之一，該詩以茶為藝術(shù)欣賞對(duì)象，其中“芳荼冠六清，溢味播九區(qū)”詩句，贊詠茶之香氣芬芳四溢，勝過宮中“六飲”（1），譽(yù)滿九州。杜育在《荈賦》中將取水、擇器、沖瀹、觀賞湯色等茶藝要素都作了清晰的描述，其中“惟茲初成，沫成華浮。煥如積雪，曄若春敷”更是以重筆描寫了茶湯的泡沫。

茶藝表演形成于唐代。唐代陸羽根據(jù)先人飲茶經(jīng)驗(yàn)，撰寫了世上第一部關(guān)于茶的專著《茶經(jīng)》。《茶經(jīng)》對(duì)茶藝活動(dòng)，包括煮茶法的程式都作了較為詳細(xì)的記載與闡述，為中華茶文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他也因此被尊為“茶圣”。封演《封氏聞見記·飲茶》更是對(duì)茶藝表演過程作了詳細(xì)表述，說當(dāng)時(shí)有個(gè)叫常伯熊的，根據(jù)陸羽的《茶經(jīng)》創(chuàng)編了茶藝表演，于是“茶道”開始盛行；御史大夫李季卿視察江南時(shí)，特請(qǐng)常伯熊前來表演茶藝；常伯熊身穿黃披衫，頭戴烏紗帽，在使用茶具表演過程中，還對(duì)各個(gè)表演程式作解說，令眾人刮目相看[1]?？梢姡哂幸欢ū硌莩淌胶徒庹f、著表演服、帶有藝術(shù)觀賞性的茶藝表演形式在唐代業(yè)已形成。

宋代時(shí)期，茶的沖泡方式以點(diǎn)茶法取代煮茶法，時(shí)興斗茶，飲茶之風(fēng)更為普及，而茶筅的出現(xiàn)，使點(diǎn)茶、分茶更趨精致化，被時(shí)人稱為“茶百戲”。宋代的點(diǎn)茶法是將碾羅后的茶末置入茶盞，勻水后用沸水沖點(diǎn)，并以茶筅擊拂產(chǎn)生“湯華”，整個(gè)飲茶過程充滿審美情趣，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，宋代將“色、香、味”列為品茶之三大標(biāo)準(zhǔn)，故有茶藝成熟于宋代之說。

到了明代，由于朱元璋“罷造龍團(tuán)，惟采芽茶以進(jìn)”的“廢團(tuán)茶興散茶”新政出臺(tái)，團(tuán)茶、餅茶被散茶取代，散茶的品種也因而迅速增多。同時(shí)，以沸水沖泡茶葉的瀹飲法的定型，使茶飲方式發(fā)生了劃時(shí)代的變化。明人文震亨《長物志·茶品》所載：“簡便異常，天趣悉備，可謂盡茶之真味矣?！盵2]散茶的興起，逐漸與社會(huì)生活、民俗風(fēng)尚以及人生禮儀等相結(jié)合，促使明代“文士茶”的發(fā)展更具特色，對(duì)品茗“至精至美”之境的追求達(dá)到新高度。張?jiān)丛谄洹恫桎洝げ璧馈分杏涊d道：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”（2）

清雍正年間，隨著烏龍茶在福建創(chuàng)制成功，我國六大茶類即綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶以及黑茶等基本形成。由于社會(huì)時(shí)尚風(fēng)氣的減弱，茶藝表演活動(dòng)逐漸簡化，時(shí)人開始趨向品茶活動(dòng)，更注重品茗時(shí)的閑適意境，講究對(duì)精茶、好水、雅具品鑒賞玩。社會(huì)的需求促使宜興紫砂壺和景德鎮(zhèn)瓷器茶具得以迅速發(fā)展，且形制越加小巧美觀，豐富多彩，進(jìn)而演化出風(fēng)格獨(dú)特、影響極大、使用“茶室四寶”（3）的閩粵工夫茶藝。施鴻保在其所撰《閩雜記》中記載：“漳泉各屬，俗尚工夫茶，茶具精巧，壺有小如胡桃者，名孟公壺，杯極小者，名若琛甌，茶以武夷小種為尚，有一兩值番錢數(shù)元者。飲必細(xì)啜久咀，否則相為嗤笑?！盵3]

茶藝表演雖然歷史悠久，但在很長的歷史時(shí)期里，除了零星可見一些與茶藝相近的詞或表述外，并無“茶藝”一詞。中國古人將“茶道”一詞與“茶藝”等同，承認(rèn)“茶之為藝”?！安杷嚒碧岱m然在20世紀(jì)30年代曾在大陸出現(xiàn)（4），但與現(xiàn)在的“茶藝”含義有別。20世紀(jì)后期，茶文化熱潮先后在海峽兩岸興起，70年代末80年代初，中國臺(tái)灣茶人推出使用“茶藝”一詞，這時(shí)的“茶藝”，仍是作為“茶道”的同義詞或代名詞。采用“茶藝”，一是避免與日本茶道的提法相混淆；二是中國人對(duì)于“道”字特別莊重，怕提出“茶道”過于嚴(yán)肅，不容易被民眾很快接受。20世紀(jì)80年代初，“茶藝”的提法被引入大陸，在全國各地廣泛使用，并賦予其新的內(nèi)涵。當(dāng)代的茶藝表演形式是在80年代后期出現(xiàn)，人們?cè)诓杷嚤硌莩淌降幕A(chǔ)上，開始對(duì)動(dòng)作、服飾、禮儀、茶具、環(huán)境和音樂等提出更多要求。這時(shí)的茶藝表演多以反映飲茶習(xí)俗為主，如“客來敬茶”、“白族三道茶”、“潮州工夫茶”等。1992年仿古茶藝形式“公劉子朱權(quán)茶道”表演在“首屆國際西湖茶會(huì)”上出現(xiàn)，隨后，各宗教式、民俗式、仿古式、創(chuàng)意式，甚至是新古典舞蹈等茶藝表演形式亦相繼涌出，百花紛呈。茶藝表演作為一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，在不斷深化的過程之中，以更新的形式與內(nèi)容符合時(shí)代的新需求[3]。

二、茶藝表演的分類

由于茶的種類繁多，且各地的風(fēng)俗與習(xí)慣不一，沖泡與飲法有著各自不同的方式，因而茶藝表演的分類方式也很多，本文從茶藝表演的題材內(nèi)容進(jìn)行分類，將其分為仿古、民族民俗、宗教、外國和創(chuàng)意等五種類型。

1. 仿古茶藝

仿古茶藝是以歷史相關(guān)人物、現(xiàn)象、事件等資料為素材，經(jīng)藝術(shù)加工與提煉而成，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。仿古茶藝又可分為宮廷茶藝和文士茶藝等。

⑴ 宮廷茶藝

宮廷茶藝是我國古代帝王為敬神祭祖或宴賜群臣進(jìn)行的茶藝，以帝王權(quán)臣為主，宣揚(yáng)“雍容華貴”，君臨天下之觀念。具有場(chǎng)面氣勢(shì)莊嚴(yán)宏大、使用器具高貴奢華、禮儀程式嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)等特點(diǎn)。

⑵ 文士茶藝

文士茶藝是以文人雅士為主，追求“精儉清和”的精神，茶席多以書、花、香、石、文具等為擺設(shè)，注重茶之“品”。特點(diǎn)是文化內(nèi)涵厚重，講究品茗時(shí)的幽雅意境、精巧茶具和怡悅氣氛，以體現(xiàn)琴詩書畫之雅趣，修身養(yǎng)性之真趣[4]。

2. 民族民俗茶藝

民族民俗茶藝是根據(jù)我國民間傳統(tǒng)的地方飲茶風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)藝術(shù)加工與提煉而成，以反映民族和民俗茶文化。我國是個(gè)多民族國家，各民族兄弟對(duì)茶都有著共同的愛好與需求，但在這廣袤的大地上，經(jīng)過悠久歷史的演變與長期的飲茶實(shí)踐，各民族之間、本民族之間均形成了各自不同的、具有獨(dú)特風(fēng)格與韻味的飲茶習(xí)俗。如少數(shù)民族的白族三道茶、納西族龍虎斗茶、回族罐罐茶、蒙古咸奶茶、藏族酥油茶以及漢族的婺源新娘茶、閩粵贛湘客家擂茶、浙江湖州青豆茶等。這些民族民俗茶藝的表現(xiàn)形式各異，內(nèi)容豐富多彩，具有濃郁的地方色彩。一些民俗茶藝還體現(xiàn)出極高的技藝性，如四川茶館的摻茶等。

3. 宗教茶藝

我國佛教、道教與茶結(jié)有深厚緣分，宗教茶藝主要是反映佛教與道教的茶事活動(dòng)。道家以茶求靜，茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻；佛家以茶助禪，由茶入佛，從參悟茶理上升至參悟禪理，并形成“靜省序凈”的禪宗文化思想。以此為基礎(chǔ)，形成了多種獨(dú)特的宗教茶藝形式。宗教茶藝氣氛莊嚴(yán)肅穆、禮儀特殊、茶具古樸典雅，體現(xiàn)出“天人合一”、“茶禪一味”的宗旨。目前常見的有禪茶茶藝、太極茶藝、觀音茶藝和三清茶藝等。

4. 外國茶藝

中國是茶的發(fā)源地。公元4-5世紀(jì)間傳入高麗；9世紀(jì)初傳至日本；15世紀(jì)初，中國茶葉開始銷往西方；17世紀(jì)開始直接銷往英國；印度于18世紀(jì)后葉引進(jìn)中國茶種，現(xiàn)為世界第二大茶葉生產(chǎn)國；錫蘭于19世紀(jì)中葉引進(jìn)中國茶種，現(xiàn)為世界第三大茶葉生產(chǎn)國。中國的茶葉與中國的絲綢、磁器一起，成為中國在全世界的代名詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界有160多個(gè)國家約30億人口喜好飲茶，并形成這些國家頗有特點(diǎn)的品茗習(xí)俗，如日本茶道、韓國茶禮、英國下午茶、摩洛哥三道茶、美國冰茶、馬來西亞拉茶、印度調(diào)味茶等。目前常見作為交流的外國茶藝表演形式有日本茶道、韓國茶禮和英國下午茶等。

5. 創(chuàng)意茶藝

創(chuàng)意茶藝是指有創(chuàng)造性想法和構(gòu)思的茶藝。茶藝表演是一門創(chuàng)作藝術(shù)，編創(chuàng)者將某一茶藝形式通過選用某種題材進(jìn)行綜合性藝術(shù)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使之形成具有主題內(nèi)容的表演藝術(shù)。創(chuàng)意茶藝在編創(chuàng)過程中，編創(chuàng)者在考慮茶藝表演的舞臺(tái)藝術(shù)與大眾審美關(guān)系時(shí)，首先必須尊重茶性，把握科學(xué)的沖泡手法，其次才是創(chuàng)意思維的拓展。創(chuàng)意茶藝的獨(dú)特性目前雖然還存在爭(zhēng)議，但是，當(dāng)代茶藝表演形式經(jīng)過近三十年的發(fā)展與推進(jìn)，已然造就出賦予它滋生與成長的土壤以及期待它能孕育出更多富有藝術(shù)內(nèi)涵的受眾。既然茶藝表演已形成一門藝術(shù)，就應(yīng)根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展允許其通過創(chuàng)意的手法與時(shí)俱進(jìn)。

三、茶藝表演的構(gòu)成

茶藝表演構(gòu)成主要包含三大部分內(nèi)容：主題、茶藝展示、綜合藝術(shù)表現(xiàn)。

1. 主題

當(dāng)代茶藝表演要求有一個(gè)主題內(nèi)容。主題是作品內(nèi)容的主體和核心，在明確選用題材后，須點(diǎn)明主題。主題要與茶藝緊密相扣，有利于茶藝展示；主題要新穎，能給人以新的啟示；作品名稱要切題。要圍繞主題進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)安排、形象塑造、材料取舍以及表演編排，茶席、服裝、道具、音樂、場(chǎng)景等的運(yùn)用都必須融為一體，使之貫穿于整個(gè)節(jié)目的全過程。如創(chuàng)意茶藝《茗香繞厝里》，其編創(chuàng)靈感來自唐代詩人孟浩然的《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜?！痹娙嗣枥L美麗山村風(fēng)光和平靜田園生活的詩，讓人感受到農(nóng)家小院恬靜的自然之美，也激發(fā)起我們追尋淳樸的田園生活，編創(chuàng)富有民間生活情趣、充滿鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)俗茶藝的靈感。《茗香繞厝里》采用大紅袍壺泡法，通過融合鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景、農(nóng)家茶席布置，鄉(xiāng)村姑娘樸實(shí)無華的茶藝表演，平靜而自然，顯現(xiàn)農(nóng)家風(fēng)味，給人一種清新愉悅的感受；而大紅袍茶香氣醇厚，韻味深長，沖泡上一壺這等好茶，香氣頓時(shí)縈繞整個(gè)農(nóng)家小屋，正應(yīng)對(duì)主題《茗香繞厝里》。

當(dāng)前有些茶藝表演節(jié)目的編創(chuàng)主題不明確，生拼硬湊，牽強(qiáng)附會(huì)。如在茶藝表演前強(qiáng)行加入一段舞蹈，有時(shí)舞蹈甚至占用了整個(gè)節(jié)目的一半以上時(shí)間，不知該節(jié)目是舞蹈表演還是茶藝表演；也有的讓舞者在茶藝表演的同時(shí)，圍著茶藝表演者轉(zhuǎn)著跳，使人眼花繚亂；更有甚者，在茶藝表演中加入拳刀棍術(shù)以及夸張、庸俗的動(dòng)作等，整個(gè)節(jié)目不倫不類，鬧多于靜，缺乏茶藝表演的韻味和文化底蘊(yùn)。

在選擇歷史題材編排仿古茶藝或者在編創(chuàng)民俗茶藝時(shí)，要尊重史實(shí)，要對(duì)歷史知識(shí)以及民俗民風(fēng)進(jìn)行深入的了解，要吻合歷代的實(shí)際情況，掌握其精髓。

2. 茶藝展示

茶藝是茶藝表演構(gòu)成之基礎(chǔ)。在主題明確后，必須根據(jù)主題的要求確定沖泡用的茶葉、沖泡的手法與程式等。茶葉的選擇有三類，一是六大基本茶類；二是再加工茶類；三是調(diào)配茶類。沖泡表現(xiàn)手法有多種，如當(dāng)代通用沖泡手法有杯泡法、蓋甌泡法和壺泡法三類，歷史沿革手法有煮、煎、點(diǎn)、泡四類以及民族民俗的一些特殊手法等。

茶藝展示過程中，茶的沖泡程式必須要順應(yīng)自然茶性，要讓茶的色香味充分呈現(xiàn)出來。沖泡手法在不同的時(shí)代、不同的民族與民俗中亦為不同，編創(chuàng)時(shí)不可混淆。當(dāng)然，也要避免自然照搬。如宗教禪茶茶藝，坐禪過程在日常至少需要20分鐘以上，在編排時(shí)，必須縮短時(shí)間，不能讓觀眾等待太久。但茶葉從沖泡到品飲畢竟需要時(shí)間，有時(shí)必須進(jìn)行合理的安排，如在采用玻璃杯多杯沖泡時(shí)，可以科學(xué)地叉開沖泡時(shí)間，使觀眾在等待中可以欣賞茶葉在杯中緩緩地舒展它的葉芽，翩躚起舞，以豐富觀賞者的感官享受。

3. 綜合藝術(shù)表現(xiàn)

⑴茶席、場(chǎng)景

茶席是指茶藝表演活動(dòng)中所需用的沖泡器具、操作臺(tái)等以及為操作臺(tái)、表演場(chǎng)所空間特定設(shè)計(jì)的裝飾物、道具等，以營造某個(gè)意境或藝術(shù)氛圍。對(duì)茶席的要求古已有之，如宋代出現(xiàn)的“點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫”四藝，就是當(dāng)時(shí)文人雅士追求雅致生活的需求。當(dāng)代茶藝表演為提升藝術(shù)渲染效果，還注重對(duì)整個(gè)表演場(chǎng)景進(jìn)行設(shè)計(jì)，如燈光、布景、LED屏幕的運(yùn)用等。場(chǎng)景可以在室內(nèi)，也可以選擇室外的自然實(shí)景。如創(chuàng)意茶藝《竹映七星》，雖然是在舞臺(tái)上表演，但場(chǎng)景設(shè)置是在山野間，因而沒有擺設(shè)茶桌，而是采用表演者席地而坐的方式。席面以一領(lǐng)陳舊的草席打底，中部以側(cè)柄紫砂壺為軸心將七只品茗杯呈北斗七星陣形排列，左側(cè)置放水盂與茶葉罐，右側(cè)置放茶盅與燒水爐組。同時(shí)，還在草席左側(cè)邊緣擺放一疊線裝古書和一支洞簫，在草席右后側(cè)巖石上斜著置放古琴，這些輔助元素對(duì)整個(gè)茶席的主題風(fēng)格具有渲染和點(diǎn)綴的作用，整組茶席營造出文人與俠客在竹林中吟詩品茗、琴簫和樂的意境，讓人充分領(lǐng)略到大自然的閑適自由。場(chǎng)景由不同的竹子分別組合，形成山野竹林；幾縷陽光透過枝葉縫隙，直映場(chǎng)地，迎合主題《竹映七星》。

⑵禮儀、身形手法

禮儀與身形手法是茶藝表演較為重要的組成部分。所謂表演，就是指以肢體動(dòng)作、聲音、表情把情節(jié)或技藝等通過某種形式予以表現(xiàn)出來。

禮儀是人際交往中的一種藝術(shù)性禮節(jié)，在茶藝表演中主要體現(xiàn)在表演者的進(jìn)出場(chǎng)和敬奉茶等方面的表情與形體動(dòng)作。在茶藝表演中，表情要親切自然，體現(xiàn)出優(yōu)雅、端莊、大方的氣質(zhì)；進(jìn)出場(chǎng)時(shí)，女性要收腹挺胸，雙臂自然擺動(dòng)，或雙手虎口交握，置于上腹，步伐輕盈；男性要步伐穩(wěn)重，擺臂自然，充滿自信。在表演沖泡過程中，男性動(dòng)作要簡單有序，不顯造作，平穩(wěn)深沉；女性動(dòng)作要圓潤柔和，輕盈流暢，優(yōu)美嫻熟，有曲線的起伏，給人以賞心悅目的感受。

茶藝表演還可以根據(jù)情節(jié)的需要編創(chuàng)具有藝術(shù)表演效果的動(dòng)作與姿勢(shì)，使節(jié)目更加新穎，更具藝術(shù)性和觀賞性。

⑶服裝

服裝是塑造茶藝表演者外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。一般的通用茶藝表演多以選用旗袍作為表演服飾。旗袍是當(dāng)代中國的女性禮服，是20世紀(jì)20-30年代在滿族女性傳統(tǒng)旗服的基礎(chǔ)上通過與西方文化進(jìn)行糅合，并不斷改進(jìn)而來。如今，旗袍已經(jīng)具有代表中國女性服飾文化的象征意義，茶藝表演者著旗袍能夠更好地展現(xiàn)出東方女性清新自然、優(yōu)雅含蓄、端莊典雅的魅力。主題茶藝表演服裝的選用，一要符合歷史時(shí)代、民族民俗風(fēng)格的特定要求；二要符合表演者塑造角色的形象要求；三要不影響表演者動(dòng)作的展示，如袖口不宜過大，要以不影響沖泡為原則；四整體的風(fēng)格要統(tǒng)一，要滿足觀眾審美要求。如《茗香繞厝里》的表演者是描寫鄉(xiāng)村姑娘形象，服裝選用具有鄉(xiāng)土氣息的民間服飾，黑底，衣襟和袖口邊采用玫瑰紅寬邊，另襯幾道花邊點(diǎn)綴，簡單卻包含有民族元素，加上盤起的發(fā)髻和民族風(fēng)紅須耳飾，既體現(xiàn)主題又提升舞臺(tái)魅力。

⑷文學(xué)、音樂、書法、繪畫等

文學(xué)，一是節(jié)目編創(chuàng)，從生活史實(shí)、傳說故事、茶詩茶聯(lián)等選用題材進(jìn)行編撰，如創(chuàng)意茶藝《琴簫詩韻》就是采用茶詩與茶聯(lián)吟誦，古琴與洞簫和鳴并使之與茶藝進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合編創(chuàng)；二是為節(jié)目主題命名；三是撰寫解說詞，通過文字解說對(duì)節(jié)目進(jìn)行補(bǔ)充。

音樂在茶藝表演中起著烘托氣氛、完整結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)動(dòng)作、深化主題的作用。茶藝表演動(dòng)作必須與音樂的律動(dòng)相吻合，因而選用的音樂必須能使旋律節(jié)奏融入到表演動(dòng)作之中，達(dá)到聲形并融，這樣，表演才能在背景音樂的烘托下更好的展現(xiàn)出來。同時(shí)，一支優(yōu)美動(dòng)人的輕音樂曲，可以賦予觀眾們以視覺外的美的藝術(shù)享受。一般的通用茶藝表演多選用清新、流暢的江南絲竹類民樂；有主題的茶藝表演可以根據(jù)所要表現(xiàn)的各類題材內(nèi)容來選擇適合的音樂。如仿古茶藝可選用所表現(xiàn)朝代的古曲音樂，宗教茶藝可選用梵音神曲，民俗茶藝可選用當(dāng)?shù)孛褡迕耖g風(fēng)格的音樂，創(chuàng)意茶藝則需結(jié)合主題表現(xiàn)的內(nèi)容來選用合適的音樂。如《茗香繞厝里》選用一首極具鄉(xiāng)村風(fēng)格的音樂，音樂前奏以鳥鳴聲與陶笛聲相互呼應(yīng)，加之空靈效果的和聲背景，一下子就把觀眾帶入一種置身于農(nóng)村大自然風(fēng)光并極富鄉(xiāng)土氣息的意境之中；又如創(chuàng)意茶藝《情沁巖韻》是以紅樓夢(mèng)中金陵十二釵之探春為挽救賈府每況愈下的衰敗運(yùn)勢(shì)，毅然決定孤身遠(yuǎn)嫁和番，在江邊碼頭緋裝沏茶，告別父老娘親之情景為題材，因而選用了洞簫與鋼琴相結(jié)合的音樂，烘托著探春離別時(shí)傷感卻又剛烈的氣氛，并預(yù)示著探春即將融入外番，面對(duì)未知人生。

書法、繪畫可以作為背景的點(diǎn)綴裝飾。音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式可以同時(shí)運(yùn)用到節(jié)目中，使整個(gè)節(jié)目更加飽滿，充滿藝術(shù)生機(jī)。如創(chuàng)意茶藝《滿園茶韻競(jìng)芬芳》將古箏、書法、國畫等與茶藝表演相結(jié)合，取得了很好的效果。

茶藝表演是中華茶文化的重要組成部分，它在融合歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中華茶文化基礎(chǔ)上廣泛吸收和借鑒了其它藝術(shù)形式。當(dāng)代茶藝表演的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅局限于賞茶、飲茶，而是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，它來源于生活，高于生活，是一個(gè)有著濃厚民族特色的、以茶的泡飲過程為媒介、具有主題內(nèi)容的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)載體。茶藝表演的變遷，反映了中國茶人對(duì)藝術(shù)審美的追求，是中華茶藝發(fā)展的必然結(jié)果。

茶，是中華民族的舉國之飲。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，在漫漫的歷史長河中，茶的飲用方式歷經(jīng)了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過程，已深深沁入人們的日常生活之中。尤其近三十年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平及文化品位的不斷提升，飲茶已不再是單純的滿足生理解渴需求，許多品茗者更注重茶葉泡飲過程中所呈現(xiàn)的茶文化。正因?yàn)槿绱耍?dāng)今茶藝表演倍受人們關(guān)注，而當(dāng)代文化茶人亦樂將各自不同的思維與審美觀，依托于林林總總的茶藝表演，促使其如雨后春筍般涌現(xiàn)而出。茶藝表演進(jìn)入繁榮時(shí)期，人們都期待通過實(shí)踐來詮釋茶藝表演與泡茶之間文化內(nèi)涵的不等同。本文從茶藝表演的概念、溯源、分類以及構(gòu)成等方面著手，對(duì)茶藝表演進(jìn)行歸納與闡述。

一、茶藝表演的概念及其溯源

茶藝表演是在茶道精神和美學(xué)理論指導(dǎo)下以茶的泡飲過程為媒介的表演藝術(shù)形式。它將茶的泡飲技藝與文學(xué)、禮儀、音樂、服裝、茶席、書法、繪畫、場(chǎng)景以及表演者的身形手法等相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)具有主題內(nèi)容的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)載體，是在長期的茶事活動(dòng)中逐漸形成的一種文化現(xiàn)象。

由于茶藝表演是在茶藝基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，因而，離開了茶藝，茶藝表演形式便不復(fù)存在。在當(dāng)代，茶藝表演形式更迎合人們賞茶品茗過程的審美需求，它已由我國古代的瀹茶雛形逐漸發(fā)展為中華茶文化不可或缺的重要組成部分。

茶藝表演古已有之，據(jù)有文字記載起，距今亦近兩千年歷程，即萌芽于晉、形成于唐、成熟于宋、發(fā)展于明清、興盛于今。

晉代張載《登成都白菟樓》為最早的茶詩之一，該詩以茶為藝術(shù)欣賞對(duì)象，其中“芳荼冠六清，溢味播九區(qū)”詩句，贊詠茶之香氣芬芳四溢，勝過宮中“六飲”（1），譽(yù)滿九州。杜育在《荈賦》中將取水、擇器、沖瀹、觀賞湯色等茶藝要素都作了清晰的描述，其中“惟茲初成，沫成華浮。煥如積雪，曄若春敷”更是以重筆描寫了茶湯的泡沫。

茶藝表演形成于唐代。唐代陸羽根據(jù)先人飲茶經(jīng)驗(yàn)，撰寫了世上第一部關(guān)于茶的專著《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》對(duì)茶藝活動(dòng)，包括煮茶法的程式都作了較為詳細(xì)的記載與闡述，為中華茶文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他也因此被尊為“茶圣”。封演《封氏聞見記·飲茶》更是對(duì)茶藝表演過程作了詳細(xì)表述，說當(dāng)時(shí)有個(gè)叫常伯熊的，根據(jù)陸羽的《茶經(jīng)》創(chuàng)編了茶藝表演，于是“茶道”開始盛行；御史大夫李季卿視察江南時(shí)，特請(qǐng)常伯熊前來表演茶藝；常伯熊身穿黃披衫，頭戴烏紗帽，在使用茶具表演過程中，還對(duì)各個(gè)表演程式作解說，令眾人刮目相看[1]?？梢?，具有一定表演程式和解說、著表演服、帶有藝術(shù)觀賞性的茶藝表演形式在唐代業(yè)已形成。

宋代時(shí)期，茶的沖泡方式以點(diǎn)茶法取代煮茶法，時(shí)興斗茶，飲茶之風(fēng)更為普及，而茶筅的出現(xiàn)，使點(diǎn)茶、分茶更趨精致化，被時(shí)人稱為“茶百戲”。宋代的點(diǎn)茶法是將碾羅后的茶末置入茶盞，勻水后用沸水沖點(diǎn)，并以茶筅擊拂產(chǎn)生“湯華”，整個(gè)飲茶過程充滿審美情趣，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，宋代將“色、香、味”列為品茶之三大標(biāo)準(zhǔn)，故有茶藝成熟于宋代之說。

到了明代，由于朱元璋“罷造龍團(tuán)，惟采芽茶以進(jìn)”的“廢團(tuán)茶興散茶”新政出臺(tái)，團(tuán)茶、餅茶被散茶取代，散茶的品種也因而迅速增多。同時(shí)，以沸水沖泡茶葉的瀹飲法的定型，使茶飲方式發(fā)生了劃時(shí)代的變化。明人文震亨《長物志·茶品》所載：“簡便異常，天趣悉備，可謂盡茶之真味矣?！盵2]散茶的興起，逐漸與社會(huì)生活、民俗風(fēng)尚以及人生禮儀等相結(jié)合，促使明代“文士茶”的發(fā)展更具特色，對(duì)品茗“至精至美”之境的追求達(dá)到新高度。張?jiān)丛谄洹恫桎洝げ璧馈分杏涊d道：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！保?）

清雍正年間，隨著烏龍茶在福建創(chuàng)制成功，我國六大茶類即綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶以及黑茶等基本形成。由于社會(huì)時(shí)尚風(fēng)氣的減弱，茶藝表演活動(dòng)逐漸簡化，時(shí)人開始趨向品茶活動(dòng)，更注重品茗時(shí)的閑適意境，講究對(duì)精茶、好水、雅具品鑒賞玩。社會(huì)的需求促使宜興紫砂壺和景德鎮(zhèn)瓷器茶具得以迅速發(fā)展，且形制越加小巧美觀，豐富多彩，進(jìn)而演化出風(fēng)格獨(dú)特、影響極大、使用“茶室四寶”（3）的閩粵工夫茶藝。施鴻保在其所撰《閩雜記》中記載：“漳泉各屬，俗尚工夫茶，茶具精巧，壺有小如胡桃者，名孟公壺，杯極小者，名若琛甌，茶以武夷小種為尚，有一兩值番錢數(shù)元者。飲必細(xì)啜久咀，否則相為嗤笑。”[3]

茶藝表演雖然歷史悠久，但在很長的歷史時(shí)期里，除了零星可見一些與茶藝相近的詞或表述外，并無“茶藝”一詞。中國古人將“茶道”一詞與“茶藝”等同，承認(rèn)“茶之為藝”。“茶藝”提法雖然在20世紀(jì)30年代曾在大陸出現(xiàn)（4），但與現(xiàn)在的“茶藝”含義有別。20世紀(jì)后期，茶文化熱潮先后在海峽兩岸興起，70年代末80年代初，中國臺(tái)灣茶人推出使用“茶藝”一詞，這時(shí)的“茶藝”，仍是作為“茶道”的同義詞或代名詞。采用“茶藝”，一是避免與日本茶道的提法相混淆；二是中國人對(duì)于“道”字特別莊重，怕提出“茶道”過于嚴(yán)肅，不容易被民眾很快接受。20世紀(jì)80年代初，“茶藝”的提法被引入大陸，在全國各地廣泛使用，并賦予其新的內(nèi)涵。當(dāng)代的茶藝表演形式是在80年代后期出現(xiàn)，人們?cè)诓杷嚤硌莩淌降幕A(chǔ)上，開始對(duì)動(dòng)作、服飾、禮儀、茶具、環(huán)境和音樂等提出更多要求。這時(shí)的茶藝表演多以反映飲茶習(xí)俗為主，如“客來敬茶”、“白族三道茶”、“潮州工夫茶”等。1992年仿古茶藝形式“公劉子朱權(quán)茶道”表演在“首屆國際西湖茶會(huì)”上出現(xiàn)，隨后，各宗教式、民俗式、仿古式、創(chuàng)意式，甚至是新古典舞蹈等茶藝表演形式亦相繼涌出，百花紛呈。茶藝表演作為一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，在不斷深化的過程之中，以更新的形式與內(nèi)容符合時(shí)代的新需求[3]。

二、茶藝表演的分類

由于茶的種類繁多，且各地的風(fēng)俗與習(xí)慣不一，沖泡與飲法有著各自不同的方式，因而茶藝表演的分類方式也很多，本文從茶藝表演的題材內(nèi)容進(jìn)行分類，將其分為仿古、民族民俗、宗教、外國和創(chuàng)意等五種類型。

1. 仿古茶藝

仿古茶藝是以歷史相關(guān)人物、現(xiàn)象、事件等資料為素材，經(jīng)藝術(shù)加工與提煉而成，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。仿古茶藝又可分為宮廷茶藝和文士茶藝等。

⑴ 宮廷茶藝

宮廷茶藝是我國古代帝王為敬神祭祖或宴賜群臣進(jìn)行的茶藝，以帝王權(quán)臣為主，宣揚(yáng)“雍容華貴”，君臨天下之觀念。具有場(chǎng)面氣勢(shì)莊嚴(yán)宏大、使用器具高貴奢華、禮儀程式嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)等特點(diǎn)。

⑵ 文士茶藝

文士茶藝是以文人雅士為主，追求“精儉清和”的精神，茶席多以書、花、香、石、文具等為擺設(shè)，注重茶之“品”。特點(diǎn)是文化內(nèi)涵厚重，講究品茗時(shí)的幽雅意境、精巧茶具和怡悅氣氛，以體現(xiàn)琴詩書畫之雅趣，修身養(yǎng)性之真趣[4]。

2. 民族民俗茶藝

民族民俗茶藝是根據(jù)我國民間傳統(tǒng)的地方飲茶風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)藝術(shù)加工與提煉而成，以反映民族和民俗茶文化。我國是個(gè)多民族國家，各民族兄弟對(duì)茶都有著共同的愛好與需求，但在這廣袤的大地上，經(jīng)過悠久歷史的演變與長期的飲茶實(shí)踐，各民族之間、本民族之間均形成了各自不同的、具有獨(dú)特風(fēng)格與韻味的飲茶習(xí)俗。如少數(shù)民族的白族三道茶、納西族龍虎斗茶、回族罐罐茶、蒙古咸奶茶、藏族酥油茶以及漢族的婺源新娘茶、閩粵贛湘客家擂茶、浙江湖州青豆茶等。這些民族民俗茶藝的表現(xiàn)形式各異，內(nèi)容豐富多彩，具有濃郁的地方色彩。一些民俗茶藝還體現(xiàn)出極高的技藝性，如四川茶館的摻茶等。

3. 宗教茶藝

我國佛教、道教與茶結(jié)有深厚緣分，宗教茶藝主要是反映佛教與道教的茶事活動(dòng)。道家以茶求靜，茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻；佛家以茶助禪，由茶入佛，從參悟茶理上升至參悟禪理，并形成“靜省序凈”的禪宗文化思想。以此為基礎(chǔ)，形成了多種獨(dú)特的宗教茶藝形式。宗教茶藝氣氛莊嚴(yán)肅穆、禮儀特殊、茶具古樸典雅，體現(xiàn)出“天人合一”、“茶禪一味”的宗旨。目前常見的有禪茶茶藝、太極茶藝、觀音茶藝和三清茶藝等。

4. 外國茶藝

中國是茶的發(fā)源地。公元4-5世紀(jì)間傳入高麗；9世紀(jì)初傳至日本；15世紀(jì)初，中國茶葉開始銷往西方；17世紀(jì)開始直接銷往英國；印度于18世紀(jì)后葉引進(jìn)中國茶種，現(xiàn)為世界第二大茶葉生產(chǎn)國；錫蘭于19世紀(jì)中葉引進(jìn)中國茶種，現(xiàn)為世界第三大茶葉生產(chǎn)國。中國的茶葉與中國的絲綢、磁器一起，成為中國在全世界的代名詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界有160多個(gè)國家約30億人口喜好飲茶，并形成這些國家頗有特點(diǎn)的品茗習(xí)俗，如日本茶道、韓國茶禮、英國下午茶、摩洛哥三道茶、美國冰茶、馬來西亞拉茶、印度調(diào)味茶等。目前常見作為交流的外國茶藝表演形式有日本茶道、韓國茶禮和英國下午茶等。

5. 創(chuàng)意茶藝

創(chuàng)意茶藝是指有創(chuàng)造性想法和構(gòu)思的茶藝。茶藝表演是一門創(chuàng)作藝術(shù)，編創(chuàng)者將某一茶藝形式通過選用某種題材進(jìn)行綜合性藝術(shù)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使之形成具有主題內(nèi)容的表演藝術(shù)。創(chuàng)意茶藝在編創(chuàng)過程中，編創(chuàng)者在考慮茶藝表演的舞臺(tái)藝術(shù)與大眾審美關(guān)系時(shí)，首先必須尊重茶性，把握科學(xué)的沖泡手法，其次才是創(chuàng)意思維的拓展。創(chuàng)意茶藝的獨(dú)特性目前雖然還存在爭(zhēng)議，但是，當(dāng)代茶藝表演形式經(jīng)過近三十年的發(fā)展與推進(jìn)，已然造就出賦予它滋生與成長的土壤以及期待它能孕育出更多富有藝術(shù)內(nèi)涵的受眾。既然茶藝表演已形成一門藝術(shù)，就應(yīng)根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展允許其通過創(chuàng)意的手法與時(shí)俱進(jìn)。

三、茶藝表演的構(gòu)成

茶藝表演構(gòu)成主要包含三大部分內(nèi)容：主題、茶藝展示、綜合藝術(shù)表現(xiàn)。

1. 主題

當(dāng)代茶藝表演要求有一個(gè)主題內(nèi)容。主題是作品內(nèi)容的主體和核心，在明確選用題材后，須點(diǎn)明主題。主題要與茶藝緊密相扣，有利于茶藝展示；主題要新穎，能給人以新的啟示；作品名稱要切題。要圍繞主題進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)安排、形象塑造、材料取舍以及表演編排，茶席、服裝、道具、音樂、場(chǎng)景等的運(yùn)用都必須融為一體，使之貫穿于整個(gè)節(jié)目的全過程。如創(chuàng)意茶藝《茗香繞厝里》，其編創(chuàng)靈感來自唐代詩人孟浩然的《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜?！痹娙嗣枥L美麗山村風(fēng)光和平靜田園生活的詩，讓人感受到農(nóng)家小院恬靜的自然之美，也激發(fā)起我們追尋淳樸的田園生活，編創(chuàng)富有民間生活情趣、充滿鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)俗茶藝的靈感?！盾憷@厝里》采用大紅袍壺泡法，通過融合鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景、農(nóng)家茶席布置，鄉(xiāng)村姑娘樸實(shí)無華的茶藝表演，平靜而自然，顯現(xiàn)農(nóng)家風(fēng)味，給人一種清新愉悅的感受；而大紅袍茶香氣醇厚，韻味深長，沖泡上一壺這等好茶，香氣頓時(shí)縈繞整個(gè)農(nóng)家小屋，正應(yīng)對(duì)主題《茗香繞厝里》。

當(dāng)前有些茶藝表演節(jié)目的編創(chuàng)主題不明確，生拼硬湊，牽強(qiáng)附會(huì)。如在茶藝表演前強(qiáng)行加入一段舞蹈，有時(shí)舞蹈甚至占用了整個(gè)節(jié)目的一半以上時(shí)間，不知該節(jié)目是舞蹈表演還是茶藝表演；也有的讓舞者在茶藝表演的同時(shí)，圍著茶藝表演者轉(zhuǎn)著跳，使人眼花繚亂；更有甚者，在茶藝表演中加入拳刀棍術(shù)以及夸張、庸俗的動(dòng)作等，整個(gè)節(jié)目不倫不類，鬧多于靜，缺乏茶藝表演的韻味和文化底蘊(yùn)。

在選擇歷史題材編排仿古茶藝或者在編創(chuàng)民俗茶藝時(shí)，要尊重史實(shí)，要對(duì)歷史知識(shí)以及民俗民風(fēng)進(jìn)行深入的了解，要吻合歷代的實(shí)際情況，掌握其精髓。

2. 茶藝展示

茶藝是茶藝表演構(gòu)成之基礎(chǔ)。在主題明確后，必須根據(jù)主題的要求確定沖泡用的茶葉、沖泡的手法與程式等。茶葉的選擇有三類，一是六大基本茶類；二是再加工茶類；三是調(diào)配茶類。沖泡表現(xiàn)手法有多種，如當(dāng)代通用沖泡手法有杯泡法、蓋甌泡法和壺泡法三類，歷史沿革手法有煮、煎、點(diǎn)、泡四類以及民族民俗的一些特殊手法等。

茶藝展示過程中，茶的沖泡程式必須要順應(yīng)自然茶性，要讓茶的色香味充分呈現(xiàn)出來。沖泡手法在不同的時(shí)代、不同的民族與民俗中亦為不同，編創(chuàng)時(shí)不可混淆。當(dāng)然，也要避免自然照搬。如宗教禪茶茶藝，坐禪過程在日常至少需要20分鐘以上，在編排時(shí)，必須縮短時(shí)間，不能讓觀眾等待太久。但茶葉從沖泡到品飲畢竟需要時(shí)間，有時(shí)必須進(jìn)行合理的安排，如在采用玻璃杯多杯沖泡時(shí)，可以科學(xué)地叉開沖泡時(shí)間，使觀眾在等待中可以欣賞茶葉在杯中緩緩地舒展它的葉芽，翩躚起舞，以豐富觀賞者的感官享受。

3. 綜合藝術(shù)表現(xiàn)

⑴茶席、場(chǎng)景

茶席是指茶藝表演活動(dòng)中所需用的沖泡器具、操作臺(tái)等以及為操作臺(tái)、表演場(chǎng)所空間特定設(shè)計(jì)的裝飾物、道具等，以營造某個(gè)意境或藝術(shù)氛圍。對(duì)茶席的要求古已有之，如宋代出現(xiàn)的“點(diǎn)茶、焚香、插花、掛畫”四藝，就是當(dāng)時(shí)文人雅士追求雅致生活的需求。當(dāng)代茶藝表演為提升藝術(shù)渲染效果，還注重對(duì)整個(gè)表演場(chǎng)景進(jìn)行設(shè)計(jì)，如燈光、布景、LED屏幕的運(yùn)用等。場(chǎng)景可以在室內(nèi)，也可以選擇室外的自然實(shí)景。如創(chuàng)意茶藝《竹映七星》，雖然是在舞臺(tái)上表演，但場(chǎng)景設(shè)置是在山野間，因而沒有擺設(shè)茶桌，而是采用表演者席地而坐的方式。席面以一領(lǐng)陳舊的草席打底，中部以側(cè)柄紫砂壺為軸心將七只品茗杯呈北斗七星陣形排列，左側(cè)置放水盂與茶葉罐，右側(cè)置放茶盅與燒水爐組。同時(shí)，還在草席左側(cè)邊緣擺放一疊線裝古書和一支洞簫，在草席右后側(cè)巖石上斜著置放古琴，這些輔助元素對(duì)整個(gè)茶席的主題風(fēng)格具有渲染和點(diǎn)綴的作用，整組茶席營造出文人與俠客在竹林中吟詩品茗、琴簫和樂的意境，讓人充分領(lǐng)略到大自然的閑適自由。場(chǎng)景由不同的竹子分別組合，形成山野竹林；幾縷陽光透過枝葉縫隙，直映場(chǎng)地，迎合主題《竹映七星》。

⑵禮儀、身形手法

禮儀與身形手法是茶藝表演較為重要的組成部分。所謂表演，就是指以肢體動(dòng)作、聲音、表情把情節(jié)或技藝等通過某種形式予以表現(xiàn)出來。

禮儀是人際交往中的一種藝術(shù)性禮節(jié)，在茶藝表演中主要體現(xiàn)在表演者的進(jìn)出場(chǎng)和敬奉茶等方面的表情與形體動(dòng)作。在茶藝表演中，表情要親切自然，體現(xiàn)出優(yōu)雅、端莊、大方的氣質(zhì)；進(jìn)出場(chǎng)時(shí)，女性要收腹挺胸，雙臂自然擺動(dòng)，或雙手虎口交握，置于上腹，步伐輕盈；男性要步伐穩(wěn)重，擺臂自然，充滿自信。在表演沖泡過程中，男性動(dòng)作要簡單有序，不顯造作，平穩(wěn)深沉；女性動(dòng)作要圓潤柔和，輕盈流暢，優(yōu)美嫻熟，有曲線的起伏，給人以賞心悅目的感受。

茶藝表演還可以根據(jù)情節(jié)的需要編創(chuàng)具有藝術(shù)表演效果的動(dòng)作與姿勢(shì)，使節(jié)目更加新穎，更具藝術(shù)性和觀賞性。

⑶服裝

服裝是塑造茶藝表演者外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。一般的通用茶藝表演多以選用旗袍作為表演服飾。旗袍是當(dāng)代中國的女性禮服，是20世紀(jì)20-30年代在滿族女性傳統(tǒng)旗服的基礎(chǔ)上通過與西方文化進(jìn)行糅合，并不斷改進(jìn)而來。如今，旗袍已經(jīng)具有代表中國女性服飾文化的象征意義，茶藝表演者著旗袍能夠更好地展現(xiàn)出東方女性清新自然、優(yōu)雅含蓄、端莊典雅的魅力。主題茶藝表演服裝的選用，一要符合歷史時(shí)代、民族民俗風(fēng)格的特定要求；二要符合表演者塑造角色的形象要求；三要不影響表演者動(dòng)作的展示，如袖口不宜過大，要以不影響沖泡為原則；四整體的風(fēng)格要統(tǒng)一，要滿足觀眾審美要求。如《茗香繞厝里》的表演者是描寫鄉(xiāng)村姑娘形象，服裝選用具有鄉(xiāng)土氣息的民間服飾，黑底，衣襟和袖口邊采用玫瑰紅寬邊，另襯幾道花邊點(diǎn)綴，簡單卻包含有民族元素，加上盤起的發(fā)髻和民族風(fēng)紅須耳飾，既體現(xiàn)主題又提升舞臺(tái)魅力。

⑷文學(xué)、音樂、書法、繪畫等

文學(xué)，一是節(jié)目編創(chuàng)，從生活史實(shí)、傳說故事、茶詩茶聯(lián)等選用題材進(jìn)行編撰，如創(chuàng)意茶藝《琴簫詩韻》就是采用茶詩與茶聯(lián)吟誦，古琴與洞簫和鳴并使之與茶藝進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合編創(chuàng)；二是為節(jié)目主題命名；三是撰寫解說詞，通過文字解說對(duì)節(jié)目進(jìn)行補(bǔ)充。

音樂在茶藝表演中起著烘托氣氛、完整結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)動(dòng)作、深化主題的作用。茶藝表演動(dòng)作必須與音樂的律動(dòng)相吻合，因而選用的音樂必須能使旋律節(jié)奏融入到表演動(dòng)作之中，達(dá)到聲形并融，這樣，表演才能在背景音樂的烘托下更好的展現(xiàn)出來。同時(shí)，一支優(yōu)美動(dòng)人的輕音樂曲，可以賦予觀眾們以視覺外的美的藝術(shù)享受。一般的通用茶藝表演多選用清新、流暢的江南絲竹類民樂；有主題的茶藝表演可以根據(jù)所要表現(xiàn)的各類題材內(nèi)容來選擇適合的音樂。如仿古茶藝可選用所表現(xiàn)朝代的古曲音樂，宗教茶藝可選用梵音神曲，民俗茶藝可選用當(dāng)?shù)孛褡迕耖g風(fēng)格的音樂，創(chuàng)意茶藝則需結(jié)合主題表現(xiàn)的內(nèi)容來選用合適的音樂。如《茗香繞厝里》選用一首極具鄉(xiāng)村風(fēng)格的音樂，音樂前奏以鳥鳴聲與陶笛聲相互呼應(yīng)，加之空靈效果的和聲背景，一下子就把觀眾帶入一種置身于農(nóng)村大自然風(fēng)光并極富鄉(xiāng)土氣息的意境之中；又如創(chuàng)意茶藝《情沁巖韻》是以紅樓夢(mèng)中金陵十二釵之探春為挽救賈府每況愈下的衰敗運(yùn)勢(shì)，毅然決定孤身遠(yuǎn)嫁和番，在江邊碼頭緋裝沏茶，告別父老娘親之情景為題材，因而選用了洞簫與鋼琴相結(jié)合的音樂，烘托著探春離別時(shí)傷感卻又剛烈的氣氛，并預(yù)示著探春即將融入外番，面對(duì)未知人生。

書法、繪畫可以作為背景的點(diǎn)綴裝飾。音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式可以同時(shí)運(yùn)用到節(jié)目中，使整個(gè)節(jié)目更加飽滿，充滿藝術(shù)生機(jī)。如創(chuàng)意茶藝《滿園茶韻競(jìng)芬芳》將古箏、書法、國畫等與茶藝表演相結(jié)合，取得了很好的效果。

茶藝表演是中華茶文化的重要組成部分，它在融合歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中華茶文化基礎(chǔ)上廣泛吸收和借鑒了其它藝術(shù)形式。當(dāng)代茶藝表演的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅局限于賞茶、飲茶，而是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，它來源于生活，高于生活，是一個(gè)有著濃厚民族特色的、以茶的泡飲過程為媒介、具有主題內(nèi)容的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)載體。茶藝表演的變遷，反映了中國茶人對(duì)藝術(shù)審美的追求，是中華茶藝發(fā)展的必然結(jié)果。

注釋：

（1）“六飲”亦稱“六清”，是周代宮廷中的六種飲料。據(jù)《周禮》載，其名為：水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏。

（2）張?jiān)此浀摹安璧馈睂?shí)指“茶之藝”，即造茶、藏茶、泡茶之藝。

（3）“茶室四寶”，即孟臣罐、若琛甌、潮汕爐、玉書碾。

（4）安徽鄉(xiāng)賢傅洪禎曾于1930年編印過《茶藝文錄》，傅先生當(dāng)時(shí)隨胡浩川茶葉大師在祁門茶葉改良場(chǎng)從事茶葉研究工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）封演.封氏聞見記·飲茶[M]，趙貞信，校注.北京：中華書局，2005.

[2]陳香白.中國茶文化[M].太原：山西人民出版社.1998.42.

[3]周文棠.茶道[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2003.

[4]各地的茶風(fēng)、茶俗、茶藝的分類[EB/OL].安溪鐵觀音茶農(nóng)網(wǎng).http：//www.3637.cn/c.

基金項(xiàng)目：本文系福建省教育廳B類社科研究項(xiàng)目課題“茶藝表演闡微”（項(xiàng)目編號(hào)：JB12610S）階段性研究成果之一。

作者簡介：陳力群，國家一級(jí)作曲、副研究員、二級(jí)茶藝技師，福建省高級(jí)茶藝師考評(píng)員，福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院茶文化專業(yè)帶頭人；郭威，二級(jí)茶藝技師、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院茶藝表演專任教師。