沈琳

摘要：對(duì)于臺(tái)靜農(nóng)、吳組緗與地域文化的關(guān)系研究，學(xué)界著力研究地域文化與兩人文本之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以解讀作家文本中的地域文化元素為主，文章通過(guò)研究?jī)扇伺c魯迅的關(guān)系、與時(shí)代思潮的關(guān)系，探析臺(tái)靜農(nóng)、吳組緗地域書(shū)寫(xiě)的形成與發(fā)展演變特色，進(jìn)而研究安徽作家地域書(shū)寫(xiě)的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：臺(tái)靜農(nóng)；吳組緗；地域書(shū)寫(xiě)；鄉(xiāng)土小說(shuō)；魯迅

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）02-0167-004

地域性是中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的基本屬性，它反映了地域與文學(xué)的緊密關(guān)系，研究鄉(xiāng)土文本中的地域書(shū)寫(xiě)是我們深入研究地域文化與文學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)。二十世紀(jì)二、三十年代的中國(guó)文壇，有兩位安徽作家因?qū)戉l(xiāng)土小說(shuō)而顯名，一位是出自皖西北大別山區(qū)霍邱縣葉集鎮(zhèn)的臺(tái)靜農(nóng)，一位是出自皖南山區(qū)涇縣茂林鎮(zhèn)的吳組緗。他們?cè)隰斞傅泥l(xiāng)土小說(shuō)滋養(yǎng)下，為當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作大潮所推動(dòng)，關(guān)注自己所熟知的故鄉(xiāng)，通過(guò)地域書(shū)寫(xiě)方式開(kāi)始自己的文學(xué)人生之旅。就目前研究?jī)扇肃l(xiāng)土小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)看，學(xué)者多集中在從其文本中析出具有地域文化特色的場(chǎng)景、意象等，側(cè)重探究其文本與地域文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，尚沒(méi)有關(guān)于兩人比較性研究的論述。本文將兩人地域書(shū)寫(xiě)的命題置于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展流變的過(guò)程中進(jìn)行研究，考量?jī)晌滑F(xiàn)代皖籍作家地域書(shū)寫(xiě)的形成、發(fā)展和變化，在此基礎(chǔ)上研究安徽作家地域書(shū)寫(xiě)的文學(xué)價(jià)值。

一、承襲魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)地域書(shū)寫(xiě)風(fēng)范

臺(tái)靜農(nóng)和吳組緗都曾談及魯迅對(duì)他們創(chuàng)作的影響。臺(tái)靜農(nóng)曾是魯迅的學(xué)生，后與魯迅有長(zhǎng)達(dá)十年的交往經(jīng)歷。魯迅直接扶持和幫助他進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，臺(tái)靜農(nóng)付梓的第一部小說(shuō)集原名為“蟪蛄”，為這書(shū)名，魯迅專門(mén)給臺(tái)靜農(nóng)寫(xiě)了一封信，信里直接對(duì)其提出批評(píng)意見(jiàn)，后臺(tái)靜農(nóng)將書(shū)名改為《地之子》出版，書(shū)頁(yè)上題“試作承魯迅師”寄贈(zèng)魯迅。在北大聽(tīng)課時(shí)，臺(tái)靜農(nóng)對(duì)魯迅的小說(shuō)史課最感興趣，魯迅教臺(tái)靜農(nóng)讀野史筆記。臺(tái)靜農(nóng)后來(lái)編輯出版了第一本關(guān)于魯迅評(píng)論文章的結(jié)集——《關(guān)于魯迅及其著作》，在序言中指出：“我們只要一讀《吶喊》和以后的其他作品，小說(shuō)中尤其表現(xiàn)得很清楚。每個(gè)人物，在他的腕下，整個(gè)的原形就顯現(xiàn)了，絲毫遮掩不住自己。我愛(ài)這種精神，這也是我集印這本書(shū)的主要原因?！盵1]

如果說(shuō)臺(tái)靜農(nóng)是在與魯迅的交往中直接受到魯迅影響的話，那么吳組緗受之于魯迅的影響則是間接的。據(jù)吳組緗的回憶，他是魯迅先生的“一個(gè)傾心敬仰者”[2]264，他們“沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一次面，也沒(méi)有通過(guò)一次信，私人方面是半點(diǎn)關(guān)系都不曾有過(guò)”，“但是我讀他的書(shū)。他教導(dǎo)我，鼓勵(lì)我，把強(qiáng)烈的正義感傳授給我。……我的一點(diǎn)聰明，智慧，（假如有的話）一點(diǎn)做人的態(tài)度，（假如對(duì)的話）要是仔細(xì)推溯，大半都是他啟發(fā)扶助起來(lái)的。我時(shí)時(shí)刻刻都覺(jué)得他在跟前。他的呼吸我感覺(jué)得到，他的脈的跳動(dòng)，血的沸熱我感覺(jué)得到。他的憤怒的眼睛我看得見(jiàn)，他的慈愛(ài)的臉龐我看得見(jiàn)。一個(gè)新鮮活跳的人是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我的眼前。”[2]118對(duì)于魯迅，吳組緗是毫不猶豫地追隨。吳組緗曾寫(xiě)過(guò)四篇紀(jì)念魯迅的文章，每篇文章中都寫(xiě)出了魯迅精神對(duì)他以及同輩青年的重大影響。

兩位作家在魯迅直接或間接影響下所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說(shuō)也得到了魯迅的認(rèn)可。在魯迅編的《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集》中，收有臺(tái)靜農(nóng)的4篇鄉(xiāng)土小說(shuō)，與魯迅作品的數(shù)量相同，沒(méi)有一個(gè)作家超過(guò)這個(gè)數(shù)字；吳組緗的一些鄉(xiāng)土小說(shuō)經(jīng)日本友人田增涉之手翻譯，刊登在日本的《改造》和《文學(xué)案內(nèi)》等雜志上。這些作品均是魯迅先生向田增涉推薦的。[2]266可見(jiàn)，對(duì)于承襲其精神衣缽的臺(tái)、吳二位作家，魯迅是欣賞并予以大力提攜與扶持的。

就三人鄉(xiāng)土文本來(lái)看，魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中充滿典型地域特征的鄉(xiāng)土場(chǎng)景、具有地域色彩的日常生活和習(xí)俗對(duì)兩人的啟發(fā)最大。

首先是將充滿典型地域色彩的鄉(xiāng)土場(chǎng)景移于紙上。魯迅以其故鄉(xiāng)江南水鄉(xiāng)紹興為原型，構(gòu)思了魯鎮(zhèn)（《祝福》、《孔乙己》、《明天》）、未莊（《阿Q 正傳》）、龐莊（《離婚》）、平橋村（《社戲》）等藝術(shù)世界，小說(shuō)中寫(xiě)的多個(gè)村莊都是典型的水鄉(xiāng)，《風(fēng)波》中的七斤每天從魯鎮(zhèn)搖櫓進(jìn)城，《社戲》中的平橋村，“是一個(gè)離海邊不遠(yuǎn)，極偏僻的，臨河的小村莊”，“我”和小朋友坐在船上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著戲，《離婚》中的愛(ài)姑和她父親坐船去慰老爺家。但也有一個(gè)地方不是典型的水鄉(xiāng)，比如《長(zhǎng)明燈》中的故事發(fā)生地——吉光屯。屯子，往往指北方的小村落。這是魯迅唯一一部不以故鄉(xiāng)為原型的鄉(xiāng)土小說(shuō)，但小說(shuō)中的主人公“瘋子”最終借歌謠中的“白篷船”意象又使小說(shuō)散發(fā)出江南水鄉(xiāng)的氣息。魯迅筆下的鄉(xiāng)土人物活動(dòng)場(chǎng)所多在小鎮(zhèn)上的酒店（《孔乙己》、《明天》、《阿Q正傳》）、茶館（《藥》、《長(zhǎng)明燈》）、鄉(xiāng)村土場(chǎng)（《風(fēng)波》）、宗祠（《阿Q正傳》）、神廟（《長(zhǎng)明燈》、《阿Q正傳》、《祝?！罚Ｅc魯迅相似，臺(tái)靜農(nóng)以其故鄉(xiāng)葉集鎮(zhèn)為原型虛構(gòu)了以羊鎮(zhèn)為中心的村鎮(zhèn)世界。葉集南依大別山，有“大別山門(mén)戶”之稱，交通便捷，東進(jìn)西出的村鎮(zhèn)商業(yè)興盛，鎮(zhèn)上多飯店、酒肆和茶館。臺(tái)靜農(nóng)筆下的羊鎮(zhèn)就是一個(gè)擁有多家茶館、飯店、雜貨店等商鋪的村鎮(zhèn)世界。小說(shuō)《天二哥》里的天二哥是在王三的飯店喝酒、打人、猝然倒下，說(shuō)書(shū)先生的說(shuō)書(shū)地是在劉家茶館?！缎聣灐防飳?duì)四太太議論紛紛的是隆盛茶館的茶客，還有引出故事的雜貨店（《燭焰》、《拜堂》、《吳老爹》）以及水井（《新墳》）這些具有典型地域特色的場(chǎng)所。生活在皖南的吳組緗則以其故鄉(xiāng)茂林村為原型，在小說(shuō)中構(gòu)建了由鋪?zhàn)?、宗祠、廟宇、高門(mén)宅院組成的村落世界：《天下太平》里的村子叫豐坦村，村子里有座鑄有“天下太平”頂子的神廟，《樊家鋪》里的村莊就叫樊家鋪，也是處在交通要道上的一個(gè)村落，原本是商業(yè)興隆之地，結(jié)果卻成了生意凋敝而死寂頹敗的村莊。《一千八百擔(dān)》寫(xiě)的是在宋家宗祠發(fā)生的事，《菉竹山房》寫(xiě)的是高門(mén)宅院里發(fā)生的愛(ài)情悲劇。在場(chǎng)景選擇上，臺(tái)靜農(nóng)、吳組緗都是步魯迅后塵，從故鄉(xiāng)入手，將具有典型地域特征的鄉(xiāng)土場(chǎng)景移于紙上。

其次以具有地域色彩的日常生活和習(xí)俗為描寫(xiě)重點(diǎn)。魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)從水鄉(xiāng)的日常生活和習(xí)俗入手，涉及的習(xí)俗有新年的家祭儀式、放鞭炮（《祝福》）、清明上墳燒紙錢(qián)（《藥》）、給重病的孩子求神簽、許心愿（《明天》），魯迅寫(xiě)這些習(xí)俗并不是為了滿足讀者獵奇的心理，而是側(cè)重于反映生活在這些習(xí)俗中的鄉(xiāng)民的不幸命運(yùn)：祥林嫂在新年祝福的鞭炮聲中，糾結(jié)于“人死了究竟有沒(méi)有魂靈”而惶惶然倒在雪地上，離開(kāi)人間；單四嫂子的孩子并沒(méi)有因?yàn)閱嗡纳┳忧笊窈炘S心愿而康復(fù)。臺(tái)靜農(nóng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)涉獵最多的是與死亡有關(guān)的鄉(xiāng)村習(xí)俗：燒紙錢(qián)、放紅燈、超度亡靈（《天二哥》、《新墳》、《紅燈》），還有與婚禮有關(guān)的“沖喜”（《燭焰》）、叔嫂子夜拜堂（《拜堂》）等。小說(shuō)并不著力寫(xiě)死亡的場(chǎng)面，而是寫(xiě)與死亡有關(guān)的古老習(xí)俗以及在這些習(xí)俗下生存的鄉(xiāng)民們的無(wú)奈而又麻木的人性。在吳組緗的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，涉及的習(xí)俗有皖南地區(qū)的婦女抱著靈牌成親然后寡居一生（《菉竹山房》）、有宗族式的管理方式（《一千八百擔(dān)》）、有鄉(xiāng)民對(duì)神靈的敬畏（《天下太平》）等。與魯迅一樣，鄉(xiāng)村習(xí)俗也是吳組緗表現(xiàn)皖南地域色彩的符碼，展現(xiàn)的是生活在古老習(xí)俗之下的鄉(xiāng)民的不幸。endprint

綜上，無(wú)論從作家自述還是從文本來(lái)看，臺(tái)、吳兩位作家的地域書(shū)寫(xiě)顯然從魯迅那里汲取了精髓，獲得了創(chuàng)作靈感。魯迅所確立的地域書(shū)寫(xiě)的范型在臺(tái)靜農(nóng)和吳組緗的文本中得到了較好的傳承。

二、 再現(xiàn)二十世紀(jì)二、三十年代地域書(shū)寫(xiě)的變化歷程

二十世紀(jì)二、三十年代的中國(guó)文壇正處于現(xiàn)代小說(shuō)的探索實(shí)驗(yàn)期，鄉(xiāng)土小說(shuō)這種模式經(jīng)魯迅創(chuàng)立之后，在二十年代中期的文壇迅速形成了一種寫(xiě)作潮流，形成鄉(xiāng)土文學(xué)流派，臺(tái)靜農(nóng)即為這一流派中的代表性作家。該流派雖在二十年代后期式微，但它所形成的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)三十年代崛起的小說(shuō)流派乃至20世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，地域書(shū)寫(xiě)成為三十年代一些重要小說(shuō)流派借鑒的主要技巧，而新崛起的流派對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。二十年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)以揭示傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)農(nóng)民人性的愚昧為主，以魯迅的地域書(shū)寫(xiě)模式為范本，地域成為文化批評(píng)的對(duì)象，反映了“五四”一代知識(shí)分子的啟蒙批判意識(shí)。1927年4月以后，中國(guó)的政治格局、經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了重大變化，現(xiàn)實(shí)對(duì)作家從生活到心理上都產(chǎn)生了很大影響。三十年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)了兩種模式，一種是沈從文式的地域書(shū)寫(xiě)方式，筆下的地域是充滿詩(shī)意色彩的純美世界，以沈從文為核心，在北方形成了京派小說(shuō)流派；一種是茅盾式的社會(huì)剖析式的地域書(shū)寫(xiě)方式，以茅盾為首，在南方形成了社會(huì)剖析小說(shuō)流派，吳組緗成為這一流派中的代表性作家。所寫(xiě)地域是對(duì)三十年代中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映，表現(xiàn)了三十年代文壇的左翼思潮對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的強(qiáng)力影響，從情感立場(chǎng)上看，茅盾與魯迅對(duì)生活在鄉(xiāng)土世界的貧民具有一種人文關(guān)懷意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有一種批判意識(shí)，但兩人也有明顯的差異，魯迅更多地寫(xiě)活在傳統(tǒng)、歷史中的鄉(xiāng)人們的愚昧與不幸，著力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻批判，地域是魯迅筆下鄉(xiāng)土中國(guó)的象征性符號(hào)和隱喻性世界；茅盾的地域書(shū)寫(xiě)雖是對(duì)魯迅地域書(shū)寫(xiě)方式的發(fā)展，但茅盾更著眼于反映經(jīng)濟(jì)衰退環(huán)境下的鄉(xiāng)土世界的人生畫(huà)卷。從臺(tái)靜農(nóng)到吳組緗的鄉(xiāng)土小說(shuō)來(lái)看，二人的地域書(shū)寫(xiě)恰反映了從二十年代到三十年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)變化的印跡。

魯迅之后，文壇在二十年代中后期陸續(xù)形成了寫(xiě)不幸的故鄉(xiāng)的寫(xiě)作潮流，臺(tái)靜農(nóng)逐潮而動(dòng)，以純粹敘寫(xiě)故土相對(duì)封閉自足的日常生活和風(fēng)俗為主，著力于反映鄉(xiāng)土世界的“常”態(tài)人生。以1928年為界，之前創(chuàng)作的《天二哥》、《吳老爹》、《燭焰》、《紅燈》等就是反映地域性民俗下的鄉(xiāng)村人生。《天二哥》寫(xiě)的是小鎮(zhèn)上的無(wú)賴天二哥之死，但作者卻從爛腿老五給死去的天二哥燒紙錢(qián)這一場(chǎng)景入筆，先寫(xiě)讓鄉(xiāng)民產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為半夜里撞到了天二哥的鬼，只好燒紙錢(qián)以禱告亡靈；再寫(xiě)人們對(duì)天二哥猝死的感慨，天二哥并不姓天，只是膽大包天，自稱為天姓，是小鎮(zhèn)上一個(gè)連警察都敢打的無(wú)賴，結(jié)果他的死竟引起與之相熟的鄉(xiāng)民們對(duì)生命的恐懼，直到小鎮(zhèn)上在劉家茶館說(shuō)書(shū)的吳六先生一句感嘆“什么事都有一定的”才平復(fù)人心。吳六先生竟也拿五丈原星落之事來(lái)說(shuō)天二哥猝死之事就是他的命：“你看，風(fēng)波亭將星落下，五丈原八卦無(wú)靈，這都是玉皇大帝同著列位諸仙排定的棋勢(shì)?！碧於绲乃琅c其對(duì)自己身體和疾病的無(wú)知有關(guān)，身體不舒服，他就買(mǎi)燒酒喝，以為酒可以包治百病，結(jié)果在醉酒中被一個(gè)賣花生的少年捶了兩拳還摔了一跤；為了挽回面子，他居然喝了兩大碗清尿，就是為了醒酒后的再戰(zhàn)，最后還是借了酒力將賣花生的少年壓伏在地上，在賺足了面子后猝然倒下，當(dāng)天夜里就離世而去?！稜T焰》寫(xiě)的是在傳統(tǒng)的“沖喜”習(xí)俗下的吳家少爺和新婦翠兒的悲劇。吳家少爺病重，按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，吳家希冀通過(guò)新婦入門(mén)“沖喜”來(lái)挽回吳家少爺?shù)男悦?，盡管吳家有錢(qián)有勢(shì)，但對(duì)于兒子的疾病竟也手足無(wú)措，還用“沖喜”這一愚昧的方式來(lái)解決問(wèn)題，結(jié)果一誤就是兩個(gè)人，吳家少爺?shù)男悦鼪](méi)被挽回，翠兒剛過(guò)門(mén)即變成了令人同情的寡婦。對(duì)于吳家少爺和翠兒的不幸，鄉(xiāng)民們感嘆的就只是“人的運(yùn)氣真不是玩的，什么事都有一定的安排啊”。《紅燈》寫(xiě)的是鄉(xiāng)間鬼節(jié)的習(xí)俗。得銀因聽(tīng)人挑唆當(dāng)了土匪結(jié)果被打死，得銀娘為了超度其靈魂，在借錢(qián)無(wú)望的情況下，用得銀生前留下的一片小紅紙黏制了一個(gè)小紅燈在七月十五鬼節(jié)這天放到河里?！栋萏谩穼?xiě)的是在丈夫過(guò)世之后，她與小叔子有了私情，暗結(jié)珠胎，為了生活下去，兩人決定拜堂，然而按習(xí)俗兩人卻不能在光天化日之下舉辦婚禮，只能在子夜時(shí)分拜堂。1928年后，他的作品有所變化，《蚯蚓們》、《負(fù)傷者》、《人彘》、《井》、《被饑餓燃燒的人們》側(cè)重于反映鄉(xiāng)民的貧困人生?！厄球緜儭穼?xiě)的是李小因?yàn)樨毨?，被迫典妻；《?fù)傷者》寫(xiě)地主張二爺霸占了貧民吳大郎的妻子，吳大郎受盡屈辱和嘲弄，最后無(wú)家可歸，被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢；《人彘》寫(xiě)半夜大兵像殺豬一樣殺了一個(gè)逃跑被抓回的“犯人”。《井》寫(xiě)的是兩代人不幸死于地主手中的不堪的命運(yùn)，父親為了給地主挖并不急需的井被壓死在井下，大兒子因?yàn)楦恫黄鹛镒舛槐粕系?，小兒子忙碌半天也填不飽肚子?！侗火囸I燃燒的人們》寫(xiě)的是以討飯為生的老柯因饑餓屢屢偷竊的故事。從臺(tái)靜農(nóng)的上述鄉(xiāng)土小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)1927年以前的臺(tái)靜農(nóng)在他的筆下比較多的通過(guò)反映故鄉(xiāng)的愚昧的習(xí)俗來(lái)進(jìn)行地域書(shū)寫(xiě)，那么1928年以后的鄉(xiāng)土小說(shuō)則淡化了地域的傳統(tǒng)特色，更多地以反映現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的貧民與有錢(qián)的地主之間的矛盾為主。

在臺(tái)靜農(nóng)寫(xiě)鄉(xiāng)土小說(shuō)成名之際，吳組緗正在清華大學(xué)讀書(shū)，當(dāng)時(shí)的吳組緗跟大多數(shù)在校園讀書(shū)的年輕人一樣比較關(guān)注知識(shí)青年的情感，以此為題材，創(chuàng)作過(guò)反映年輕人自由戀愛(ài)生活的小說(shuō)《鳶飛魚(yú)躍》。進(jìn)入三十年代以后，吳組緗發(fā)表了以皖南為背景創(chuàng)作的小說(shuō)，受到文壇關(guān)注。他的小說(shuō)中，一類是寫(xiě)記憶中的鄉(xiāng)村習(xí)俗，反映生活在傳統(tǒng)習(xí)俗之下的鄉(xiāng)人命運(yùn)，這類小說(shuō)有《菉竹山房》和《卍 字金銀花》?！肚娭裆椒俊防锏墓霉媚贻p時(shí)與爺爺?shù)囊粋€(gè)學(xué)生產(chǎn)生了私情，不能被世俗所接受，結(jié)果少年出門(mén)趕考被水淹死，姑姑為此要殉情，打動(dòng)了少年的家人，將其娶進(jìn)門(mén)，姑姑抱著少年的靈牌成了親，成了鬼太太，為此而耗盡了大好容顏和美好年華。姑姑在幽僻的高門(mén)大宅中，在漫漫的歲月中扭曲了作為一個(gè)正常女人應(yīng)該葆有的最普通的人性?！秴d 字金銀花》中的女主人公因與人有了私情而被族人、親人趕出家門(mén)不幸難產(chǎn)而死。兩篇小說(shuō)的女主人公皆是皖南地域文化的產(chǎn)物，一個(gè)是在高門(mén)大宅中守著靈牌寂寞度日但在世人眼里卻是貞節(jié)的女子，一個(gè)卻是因私情在世人眼里被視為“浪蕩”的女子。另一類是反映地域之“變”的鄉(xiāng)土小說(shuō)，此類數(shù)量居多，《官官的補(bǔ)品》、《兩只麻雀》、《一千八百擔(dān)》、《天下太平》、《樊家鋪》、《黃昏》、《梔子花》、《某日》等就屬此類。他的多篇小說(shuō)寫(xiě)到鄉(xiāng)民的死，如《官官的補(bǔ)品》里被槍斃的陳小禿子，《兩只麻雀》里被洪水淹死的奶媽，《天下太平》里因偷竊廟頂上的古瓶摔落而亡的陳小福，《樊家鋪》里因錢(qián)而被女兒殺死的線子娘，《梔子花》里孤獨(dú)離世的祥發(fā)妻，《某日》里難產(chǎn)而死的大毛妻。在這類小說(shuō)中，我們看到的更多的是戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)一個(gè)地域的沖擊而使地域發(fā)生的變化。最大的變化是傳統(tǒng)倫理道德的喪失?！斗忆仭防锏呐魅斯€子為了拿母親的養(yǎng)老錢(qián)救自己的丈夫竟將母親殺害，《天下太平》中的昔日朝奉陳小福為了吃飽肚子，竟然淪落到偷鄰人財(cái)物乃至廟頂上的古瓶，《梔子花》里的祥發(fā)為了去城市掙錢(qián)，竟拋下重病的妻子。地域元素在吳組緗的小說(shuō)里已淡化為一種背景式的空間存在，作品更多的是對(duì)中國(guó)二十世紀(jì)二、三十年代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的剖析與批判，是在社會(huì)剖析視野下的地域書(shū)寫(xiě)。

從臺(tái)靜農(nóng)和吳組緗的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作軌跡上看，地域書(shū)寫(xiě)有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，以寫(xiě)地域風(fēng)俗為主，第二階段以反映地域現(xiàn)實(shí)之變?yōu)橹?。這個(gè)軌跡恰反映了鄉(xiāng)土小說(shuō)從二十年代到三十年代的變化特色。臺(tái)靜農(nóng)第一階段的作品偏多，吳組緗第二階段的作品為多；臺(tái)靜農(nóng)的創(chuàng)作屬于二十年代，而吳組緗的創(chuàng)作則屬于三十年代。

現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展初期，兩個(gè)皖籍作家即能追隨時(shí)代風(fēng)尚進(jìn)行創(chuàng)作，把地域、時(shí)代與個(gè)人的生命體驗(yàn)濃縮為一篇篇真實(shí)動(dòng)人的鄉(xiāng)土小說(shuō)，并成為反思安徽地域文化的先行者，為后來(lái)皖籍作家創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)提供了既有歷史價(jià)值又有審美價(jià)值的藍(lán)本。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 焦德武）endprint