周紹華

【摘要】王莽是在西漢后期儒家社會(huì)政治地位上升、社會(huì)政治環(huán)境急劇惡化背景下產(chǎn)生的人物。他沿著儒家教義打造的階梯登上政治權(quán)力的巔峰。然而，當(dāng)他試圖以儒家經(jīng)典中的古代制度改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)卻遭遇失敗。如果將王莽事跡和其身處時(shí)代結(jié)合起來(lái)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)王莽并非亂臣賊子，而是一位虔誠(chéng)的儒家信徒和失敗了的改革家。

【關(guān)鍵詞】王莽改制 非理性因素 理性分析

王莽篡漢，實(shí)質(zhì)是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治理念不斷深入社會(huì)生活的結(jié)果，西漢晚期政治黑暗衰敗，以王莽為核心的儒生集團(tuán)，依托國(guó)家最高權(quán)力，試圖以儒家經(jīng)典指導(dǎo)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的全面改革。這是中國(guó)歷史上唯一一次有明確指導(dǎo)思想的改革，也是儒家思想第一次觸碰社會(huì)實(shí)踐。此次改制雖然失敗，但一次失敗的改革似乎比一次成功改革留下更大的思考空間。

需要改制的時(shí)代

西漢元帝以后，政治日趨衰敗，皇帝皆沉溺于聲色，不問(wèn)政事。漢元帝時(shí)關(guān)東十一個(gè)郡國(guó)大水，人相食，而元帝卻酒宴狩獵，“馳騁干戈，縱姿于野”①。漢成帝時(shí)徭役大興，賦稅大征，百姓困苦，輾轉(zhuǎn)餓死于溝壑，且熱衷微服出巡，尋歡作樂(lè)于市井之中。朝中政事交付太后王政君之家，以至很長(zhǎng)時(shí)間公卿百僚不知其所在；漢哀帝昏庸勝過(guò)成帝，不僅繼續(xù)將朝廷大政委系外戚，更為荒唐的是心系男寵董賢，賞賜無(wú)度。

與之相反，外戚宦官勢(shì)力卻不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)了專(zhuān)權(quán)結(jié)黨營(yíng)私的石顯，權(quán)傾朝野的外戚傅太后一家及丁太后一家。漢哀帝寵臣董賢，年僅二十二歲，更是備位三公，其親屬皆侍中諸曹奉朝請(qǐng)。高官、外戚、寵臣如此，朝中普通官吏則歷經(jīng)官場(chǎng)爭(zhēng)斗，深知宦海浮沉，紛紛趁大權(quán)在手貪財(cái)好色，無(wú)心顧念朝廷政事，整個(gè)社會(huì)彌漫著末世心態(tài)的放任、焦慮和瘋狂。公卿、列候、親屬、近臣等社會(huì)精英，本該引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)際上確是奢侈逸豫，被服綺毅，鐘磬鼓樂(lè)。當(dāng)然，某些有識(shí)之士也曾試圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)頹勢(shì)，如大司馬師丹提出限制占田畝數(shù)和占奴婢數(shù)量，但君臣上下俱無(wú)執(zhí)行誠(chéng)意，相反，竟然親自參與兼并土地漢成帝“置私田于民間”②，丞相張禹、翟方進(jìn)在民間廣買(mǎi)田宅，其中翟方進(jìn)為強(qiáng)占民田竟公然破壞汝南郡鴻隙坡水利設(shè)施。地方豪強(qiáng)更以雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力橫行鄉(xiāng)里。諫議大夫龔勝稱(chēng)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況是百姓貧、盜賊多、官吏惡、制度苛、刑罰深、賦斂重。最可憐的是下層貧民，諫議大夫鮑宣說(shuō)這些下層貧民有七亡而無(wú)一得，有七死而無(wú)一生，在瘋狂的兼并大潮中，他們或淪為奴婢，或成為盜賊。

儒家思想的深入發(fā)展

中國(guó)古人總是希望從歷史中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法。面對(duì)西漢晚期困局，人們相信諸子百家中會(huì)有一種學(xué)說(shuō)使社會(huì)和諧。法家曾為秦王朝信奉，但秦短命而亡顯示了法家治世的缺陷。漢初黃老思想曾作為治國(guó)信條，但到文景時(shí)期就積累了太多社會(huì)問(wèn)題，于是人們開(kāi)始將希望寄托在儒家身上。

先秦儒學(xué)被視作“無(wú)益于人之國(guó)的學(xué)問(wèn)，漢初劉邦本不喜歡儒生，常解儒生之冠溲溺其中，也曾罵名儒麗食其為豎儒。漢初統(tǒng)治者對(duì)儒者態(tài)度的轉(zhuǎn)變，得力于叔孫通和陸賈等人。但當(dāng)劉邦得意宣稱(chēng)自己的天下是“居馬上得之”讀書(shū)有何用時(shí)，陸賈提醒劉邦騎馬能得天下，但不能騎馬治天下，即不能用打天下的心態(tài)治理天下，劉邦幡然醒悟。叔孫通認(rèn)為“夫儒者難以進(jìn)取，可與守城”，③并幫助劉邦整頓朝堂禮儀秩序，使劉邦感受到皇帝之尊貴，從此對(duì)儒生作用刮目相看。到漢文帝時(shí)，賈誼又幫助漢文帝將儒家宣稱(chēng)的“三代”樹(shù)立為人類(lèi)的理想時(shí)代和政治家治世的目標(biāo)，“故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)去久”④，至此，儒家思想已在悄然影響西漢的政治生活。

漢武帝時(shí)期，提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)，但武帝并非儒家虔誠(chéng)信徒，曾對(duì)三代政治表示懷疑，堯舜時(shí)期無(wú)為而治，周文王則是食不甘味，勤懇辛勞，同樣是治理天下，為什么無(wú)為可至治，勤勉亦可至治？所以他口頭尊儒，但僅儒家的忠孝以行教化，日常政務(wù)仍是法家風(fēng)格，汲黯曾經(jīng)直言不諱：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”

儒學(xué)地位于元帝時(shí)發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)折，元帝做太子時(shí)就主張“宜用儒生”，即位后立即重用大批儒生。成帝更是以詔令的形式要求官員向朝廷舉薦博學(xué)之士入朝為官，肯定了儒者師的作用。

隨著當(dāng)政者對(duì)儒家的重視，儒家知識(shí)分子隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。到漢成帝末，太學(xué)中生員弟子達(dá)三千人，到王莽秉政時(shí)，又有所增加，并在此基礎(chǔ)上，漸漸形成了一個(gè)儒生集團(tuán)，他們以三代為治世藍(lán)圖，在踐行儒家教義、割除社會(huì)弊政等諸多方面建立共識(shí)，視儒家經(jīng)典為明天道、正人倫、致至治之成法，企圖把千瘡百孔的西漢晚期政治舞臺(tái)變成實(shí)踐自己學(xué)說(shuō)的場(chǎng)所。

應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的歷史人物

就在儒家地位不斷上升，西漢政治亟需改革之時(shí)，出生顯赫、銳意改制、虔心向儒的王莽成為時(shí)代的焦點(diǎn)人物。王莽是漢元帝皇后王政君的侄子，王莽家族在元、成時(shí)期非常顯赫，先后有十人封侯、五人官至大司馬，勢(shì)力遍居朝野。大將軍王鳳當(dāng)政時(shí)，郡國(guó)守相刺史二千石皆出其門(mén)下。生活于這樣的家族之中，王莽并沒(méi)有變成紈绔子弟，相反，他拜沛郡陳參為師，虔心向?qū)W，成為那個(gè)黑暗時(shí)代的一個(gè)亮點(diǎn)。

王莽是一位虔誠(chéng)的儒家信徒，格外注重修身。路遇年長(zhǎng)者，總是退避一邊，躬身等長(zhǎng)者走過(guò)。每次拜見(jiàn)師長(zhǎng)，都鄭重其事地沐浴更衣，穿戴整齊?！稘h書(shū)》稱(chēng)他地位越高越注意加強(qiáng)自身修養(yǎng)，對(duì)待下士越是謙恭，在繼任大司馬后任賢用能，對(duì)于朝廷給予的賞賜總是慷慨地分賜他人。在齊家方面，他上敬長(zhǎng)輩，下?lián)峁掠?。伯父王鳳病后，王莽伺病床前，衣帶不解。王莽哥哥王永早死，留下侄兒王光，王莽撫養(yǎng)侄兒如同自己兒子，為他選名師學(xué)習(xí)，和自己的兒子一起成家。不僅如此，王莽對(duì)子女要求甚嚴(yán)，王莽貶抑平帝外家衛(wèi)皇后，長(zhǎng)子王宇因擔(dān)心平帝長(zhǎng)大后禍及己身，先是讓衛(wèi)皇后上書(shū)要求留在京師，不愿呆在中山國(guó)，后又與其妻兄呂寬密謀在夜間血灑家門(mén)以警告王莽，事發(fā)后王莽迫其自殺。次子王獲，曾殺死奴婢，讓他自殺謝罪。如果情感與禮法發(fā)生沖突，他總是嚴(yán)格遵循儒家禮法，看似無(wú)情，這恰好表現(xiàn)出一個(gè)儒家士人對(duì)儒家教義的真誠(chéng)與執(zhí)著。正因如此，王莽的品行得到眾多儒學(xué)名士的頌揚(yáng)，也得到太皇太后的稱(chēng)贊。政治需要機(jī)遇，也需要真才干，王氏子弟大都不學(xué)無(wú)術(shù)，而王莽從中脫穎而出，精通典籍，學(xué)問(wèn)出眾，清廉自守，處事至公，他成了那個(gè)時(shí)代的道德楷模。道德反過(guò)來(lái)又為他打造了一架攀登政治舞臺(tái)的階梯，由遷騎都尉、光祿大夫到大司馬、安漢公、攝政皇上直至登基，當(dāng)?shù)巧献罡邫?quán)力的位置時(shí)，王莽抓住機(jī)遇，把自己的政治舞臺(tái)打造成了儒家理想的實(shí)踐場(chǎng)，為儒家贏得了一次實(shí)踐自己政治主張的機(jī)會(huì)。

儒家思想理論指導(dǎo)下的改制

王莽攝政后，倡導(dǎo)儒學(xué)，禮遇儒生。追封周公后人，封孔子為褒成宣尼公。立明堂、辟雍、學(xué)官，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)；征天下通一藝教授十一人以上，凡是精通《禮》、《書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周官》、《爾雅》、天文、圖書(shū)、鐘律、月令、兵法、《史篇》的人，都能得到重用。在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始了一場(chǎng)用儒家政治倫理道德刷新朝綱的運(yùn)動(dòng)。

政治上，王莽依照《周禮》的記載改換官名，如大司農(nóng)改名為羲和，改大理為作士，太常為秩宗，大鴻臚為典樂(lè)，少府為共工，水衡都尉為予虞，光祿勛為司中，太仆為太御，衛(wèi)尉為太衛(wèi)，執(zhí)金吾為奮武，中尉為軍正。地方太守改為大尹、都尉改為太尉、縣令（長(zhǎng)）改為宰。此外還增加了許多官職，如大司馬司允、大司徒司直、大司空司若，列于九卿；置大贅官執(zhí)掌輿服御物，后又典兵，位上卿；設(shè)司恭、司從、司明、司聰、司睿等五大夫；在地方，州置牧副，部置監(jiān)副。另外，王莽還按照傳說(shuō)中的周制大封五等諸侯。

經(jīng)濟(jì)上，首先恢復(fù)傳說(shuō)中的井田制度。公元九年四月，朝廷規(guī)定天下田更名王田，一對(duì)夫婦授田百畝，多余分給鄉(xiāng)鄰故族。實(shí)行十一稅。奴婢改稱(chēng)私屬，不得買(mǎi)賣(mài)，并特別說(shuō)明這是三代所遵循的。詔令同時(shí)規(guī)定，若抵制井田制度，則流放至邊境地區(qū)。其次，市場(chǎng)管理方面，在當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都五個(gè)商業(yè)中心實(shí)行五均、賒貸及六筦，管理市場(chǎng)物價(jià)并收取商業(yè)稅，五均官于每月月中制定“市平”，即各種商品價(jià)格，利用官府庫(kù)存商品平抑物價(jià)。最后，改革幣制。幣制改革共進(jìn)行了三次，公元7年五月，王莽尚未上位，更造大錢(qián)，重十二銖，稱(chēng)“大錢(qián)五十”，又造契刀和錯(cuò)刀兩種貨幣，契刀狀如刀形，長(zhǎng)二寸，稱(chēng)作“契刀五百”。錯(cuò)刀，因用黃金鑄造花紋，稱(chēng)“一刀直五千”。公元9年，民間紛紛謠傳朝廷要禁止大錢(qián)流通，引發(fā)第二次幣制改革，廢除錯(cuò)刀、契刀及五銖錢(qián)，按照儒家經(jīng)典記載，更鑄新的貨幣，稱(chēng)作“寶貨”，含金、銀、龜、貝、錢(qián)、布六品，但由于品名繁多，換算混亂，民皆棄用，只保留了小錢(qián)和大錢(qián)兩種貨幣。公元14年，再次改革幣制，廢除大小錢(qián)，另鑄貨布、貨泉兩種貨幣，貨泉重五銖，貨布重二十五珠，但此時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，暴動(dòng)四起，此次改革幣制尚未推行，王莽政權(quán)即土崩瓦解。王莽幣制改革最為混亂，但也最能顯示其對(duì)儒家典籍的執(zhí)著。

改制中非理性的必然性

王莽改制拘泥于儒家經(jīng)典記載，幾乎損害了社會(huì)各階層的利益，顯得極不理性。但是拋開(kāi)西漢的歷史現(xiàn)實(shí)，卻又發(fā)現(xiàn)非理性中隱含著某些必然性，因?yàn)橥趺Ц闹扑鉀Q的社會(huì)問(wèn)題并不具有時(shí)代特色，而是古代皇權(quán)體制社會(huì)的必然產(chǎn)物。

首先，秦統(tǒng)一以后，短命而亡，大一統(tǒng)王朝包含的深層次社會(huì)問(wèn)題尚未顯現(xiàn)。到西漢中后期，以往歷史中不曾有過(guò)的一系列新的社會(huì)問(wèn)題相繼出現(xiàn)，如中央與地方的關(guān)系、土地、商業(yè)、貨幣、民族關(guān)系等，西漢王朝也一直為解決這些問(wèn)題進(jìn)行各種嘗試。早在漢武帝時(shí)期，為解決土地兼并問(wèn)題，儒者董仲舒曾主張恢復(fù)井田制，他認(rèn)為社會(huì)“富者田連阡陌，而貧無(wú)立錐之地”現(xiàn)狀源于井田制被破壞。哀帝時(shí)，儒者師丹建言恢復(fù)井田制，同樣認(rèn)為井田制的破壞是社會(huì)貧富不均的根源，但上述建議都未能得以實(shí)現(xiàn)。王莽土地改制，正是這些努力的繼續(xù)，他與董仲舒、師丹等人一樣，認(rèn)為土地和奴婢問(wèn)題是井田制破壞的結(jié)果，于是按照《周禮》的規(guī)定頒布王田私屬制。但他忽略時(shí)代發(fā)展這個(gè)事實(shí)，井田制的推行必須以國(guó)家掌握大量土地為前提，商鞅變法以來(lái)，土地私有深入人心，個(gè)人利益與專(zhuān)制利益之間存在著張力，如果靠土地所有者出讓土地來(lái)完成這項(xiàng)改制，無(wú)異于與虎謀皮。因此擁有土地的人不愿交出土地，認(rèn)為這項(xiàng)法令觸犯了他們的利益，沒(méi)有土地的人得不到土地，認(rèn)為法令欺騙了他們的感情。

其次，恢復(fù)幾百名列侯、退休官員終身領(lǐng)退休金、給學(xué)者造住宅、擴(kuò)大選官范圍、取消吏民自備服兵役的物資、建造大量公共建筑等，這些措施的施行必須建立在社會(huì)財(cái)富整體增加的基礎(chǔ)之上，都需要大量的、經(jīng)常性的支出，這是西漢末年已經(jīng)空虛的國(guó)庫(kù)根本無(wú)法承擔(dān)的。沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，再美好的前景描述也只能是空洞的許諾，所有的努力都是墻上畫(huà)餅，似乎在設(shè)計(jì)一場(chǎng)騙局。

再次，對(duì)貨幣的管理方面，秦王朝統(tǒng)一了貨幣，但大一統(tǒng)背景下的金融管理政策一直處于探索之中。漢文帝時(shí)，賈誼認(rèn)為民間私鑄錢(qián)幣必然導(dǎo)致幣制混亂，投機(jī)取巧，但若完全禁止，又會(huì)導(dǎo)致“令禁鑄錢(qián)，則錢(qián)必重，重則其利深，盜鑄如云而起，棄市之罪又不足以禁矣?！庇谑撬岢霾唤姑耖g鑄錢(qián)，但將鑄錢(qián)原料銅統(tǒng)統(tǒng)由朝廷經(jīng)營(yíng)。漢武帝也進(jìn)行過(guò)幣制改革，制作工藝考究、重如其文的“五株錢(qián)”后，鑄造錢(qián)幣的成本大大提高后才遏制住民間鑄錢(qián)的風(fēng)氣。但昭、宣之后，民間盜鑄再次盛行。就此我們看，整個(gè)西漢王朝一直在探討金融管理的策略，所以王莽改革幣制同樣是這種努力的繼續(xù)，只不過(guò)他按照《周禮》記載，分貨幣成五物、六名、二十八品，以虛妄的歷史記載面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，最后幣制改革變成了對(duì)全民的掠奪，造成了“農(nóng)商失業(yè)，食貨俱廢，民人至涕泣于市道”結(jié)果而已。

最后，朝廷對(duì)工商業(yè)的壟斷問(wèn)題，這仍然是西漢王朝持續(xù)探索但不見(jiàn)效果的問(wèn)題，即如何解決朝廷與民爭(zhēng)利問(wèn)題，這也是西漢王朝面臨的新問(wèn)題。昭帝時(shí)有人就提出，“郡國(guó)有鹽、鐵、酒榷、均輸，與民爭(zhēng)利”，漢昭帝取消了酒的專(zhuān)賣(mài)和關(guān)內(nèi)鐵官。元帝即位后，貢禹建議禁止各級(jí)官吏經(jīng)商，得到朝廷支持。公元前43年，朝廷“罷鹽鐵官”，取消鹽鐵官營(yíng)，但很快帶來(lái)朝廷財(cái)政不足的問(wèn)題，故又“復(fù)鹽鐵官”。王莽采取的五均賒貸六筦，仍然是解決這一問(wèn)題嘗試。事實(shí)上，五均賒貸六筦要想順利實(shí)施，必須有一批廉潔奉公、精通經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的人為前提。漢武帝實(shí)行均輸平準(zhǔn)鹽鐵官營(yíng)，重用一批商人為官。王莽為推行五均賒貸六筦也以商人為官，但出現(xiàn)了官商勾結(jié)的局面，不但沒(méi)有規(guī)范市場(chǎng)秩序，反而加劇了混亂，既損害了高利貸者、工商業(yè)者的利益，也損害了漁民、獵戶(hù)、樵夫、工匠和織戶(hù)等下層人的利益，非但沒(méi)有達(dá)到目的，反而導(dǎo)致政府財(cái)政狀況急劇惡化。

王莽主持的這場(chǎng)改制，祭出了儒家大旗，他將自己醉心的儒家理想劇本搬上現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)，但演出的結(jié)果，對(duì)西漢的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)鬧劇，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)諷刺劇，對(duì)王莽個(gè)人來(lái)說(shuō)更是一場(chǎng)悲劇。

小結(jié)

王莽時(shí)代所面臨的問(wèn)題，如土地兼并、金融管理、官府對(duì)市場(chǎng)的流通調(diào)節(jié)以及朝廷與民間的利益關(guān)系等，絕非王莽時(shí)代所特有，而是大一統(tǒng)王朝的必然產(chǎn)物。西漢作為第一個(gè)真正意義上大一統(tǒng)王朝，不斷在探索解決這些問(wèn)題的方法。以王莽為核心的西漢儒生集團(tuán)，視儒家理想為解決復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的良方，將儒家理想付諸實(shí)踐，仍然是解決這些社會(huì)問(wèn)題的嘗試。

對(duì)此，如呂思勉先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“先秦之世，仁人志士，以其時(shí)之社會(huì)組織為不善，而思改正者甚多……新莽之所行，蓋先秦以來(lái)志士仁人之公意，其成其敗，其責(zé)皆當(dāng)由抱此等見(jiàn)解者共負(fù)之，非莽一人所能尸其功罪也。新莽之為人也，迂闊而不切于事情，其行之誠(chéng)不能無(wú)失，然茍審于事情，則此等大刀闊斧之舉動(dòng)，又終不能行矣。故曰：其成其敗，皆非一人之責(zé)也?！雹萃趺{著儒者的執(zhí)著，踏著道德的階梯，背負(fù)著時(shí)代的希望，登上權(quán)力頂峰，將儒家理論付諸了實(shí)踐。但他所要解決的是古代專(zhuān)制體制的通病，如果不從打破專(zhuān)制體制入手，而是為維護(hù)專(zhuān)制體制去解決專(zhuān)制體制本身產(chǎn)生的問(wèn)題，行為和目的皆處悖論之中，因此任何改制的嘗試都逃不了失敗命運(yùn)。

（作者為山東泰山學(xué)院講師、上海師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生；本文系泰山學(xué)院引進(jìn)人才項(xiàng)目“先秦兩漢時(shí)期儒家的社會(huì)和諧思想”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Y05—1—07）

【注釋】

①荀悅：《前漢紀(jì)》，長(zhǎng)春：吉林出版社，2005年。

②班固：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年。

③司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1975年。

④賈誼：《新書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2000年。

⑤呂思勉：《秦漢史》（上），上海古籍出版社，1983年。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）