盧倩

縱觀當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，人類已經(jīng)到了必須從根本上改變自己生活方式的時(shí)候，因?yàn)槿祟惖牧α恳呀?jīng)強(qiáng)大到足以決定地球村命運(yùn)的地步，而這意味著人類再也不能像以前那樣隨心所欲地生活責(zé)任的增長(zhǎng)與力量的增長(zhǎng)是成正比的，對(duì)于個(gè)人和人類來(lái)說(shuō)都是如此。人類以前之所以能夠像任性的孩子那樣行事，是因?yàn)槟菚r(shí)他的力量還很弱小，他的行動(dòng)所造成的后果對(duì)于偉大的自然界來(lái)說(shuō)是微不足道的?，F(xiàn)在情況已經(jīng)完全不同了，人類的疆域已經(jīng)擴(kuò)張到太空中，使昔日大得似乎沒(méi)有邊際的地球縮小為一個(gè)村莊。在這樣一個(gè)時(shí)代，人類如果再盲目而任性地生活，結(jié)局必然是毀滅性的。 對(duì)此應(yīng)當(dāng)引起重視。生態(tài)哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展的理論探討將引發(fā)人們更多的理性思考：

第一、 在人類社會(huì)和自然界已經(jīng)開(kāi)始在全球范圍內(nèi)相互作用的時(shí)代，二者之間存在著全面的相互依賴的關(guān)系。一方面，人類的一切發(fā)展依賴于生物圈的健康和繁榮；另一方面，生物圈的繼續(xù)進(jìn)化又依賴人類的調(diào)控和管理。人和自然都同等重要。人和自然相互間的全面依賴產(chǎn)生了全面合作、一體化發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的客觀趨勢(shì)，只有徹底放棄傳統(tǒng)的發(fā)展模式，代之以科學(xué)發(fā)展模式去指導(dǎo)當(dāng)代人的發(fā)展實(shí)踐，人類才會(huì)有光明的前途。

第二、人們?cè)趦艋匀坏臅r(shí)候也應(yīng)凈化心靈，使保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為變成一種生命的需要和習(xí)慣。中國(guó)是一個(gè)有眾多民族，悠久歷史文化和多種信仰的國(guó)家，如何在尊重人們的合理信仰和生活方式的前提下調(diào)動(dòng)各方面的思想和精神資源，以解決近年來(lái)日趨嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，將是我們必須長(zhǎng)期面對(duì)的一個(gè)理論課題。

第三、人類應(yīng)該運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，合理的規(guī)劃自然資源的保護(hù)、約束自然資源的使用。如果我們不顧生態(tài)規(guī)律，一味掠取自然資源，以獲取眼前的經(jīng)濟(jì)效益，這個(gè)經(jīng)濟(jì)效益將隨著自然資源的枯竭而效益遞減，直至不再有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源基礎(chǔ)。 這種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法不能保證自然資源的可持續(xù)利用，不能保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看是不可取的。

第四、人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展不能超出自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？茖W(xué)發(fā)展不僅要求人與人之間的公平，還要求人與自然之間的公平。資源和環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開(kāi)了前者，后者的生存與發(fā)展就無(wú)從談起。在求得發(fā)展以滿足需求的同時(shí)，要顧及限制因素，即發(fā)展的概念中蘊(yùn)涵著制約因素。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然資源與環(huán)境。

第五、在生態(tài)系統(tǒng)中人不是一般消費(fèi)者，而是生態(tài)調(diào)控者和人工生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造者。人比動(dòng)物所優(yōu)之處在于人以文化的方式生活，人依靠文化使自己成為地球上最成功的物種。但是，如果把這種區(qū)別絕對(duì)化，甚至認(rèn)為人可以脫離自然規(guī)律的影響而統(tǒng)治自然和主宰自然，則是錯(cuò)誤的。人、社會(huì)和自然構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體是不可分割的，把世界區(qū)分為自然界和社會(huì)只有相對(duì)意義；而人和自然之間的相互聯(lián)系和相互作用比它們之間的相互區(qū)別更重要。自然界是“人——社會(huì)——自然”系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，自然因素支持和參與社會(huì)歷史的創(chuàng)造，從而獲得社會(huì)歷史尺度，我們要重視自然界對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的重要作用。

第六、科學(xué)合理的安排自然資源的使用，固然有可能導(dǎo)致自然資源的可持續(xù)利用，但也可能導(dǎo)致相反的結(jié)果。在生態(tài)學(xué)史上每每出現(xiàn)人算不如天算的尷尬局面。上世紀(jì)初年，美國(guó)老羅斯福總統(tǒng)為了保護(hù)亞利桑那州北部森林中的鹿，大肆捕殺狼。結(jié)果，鹿過(guò)量的繁殖，小草和樹(shù)木都被吃不了，綠色植被急劇減少。植被一減少， 鹿就大量的死亡，結(jié)果森林和鹿都沒(méi)有保住。本來(lái)狼吃掉一些鹿，可以控制鹿的種群數(shù)量，而且吃掉的都是一些病鹿，反而有效地控制了疫病對(duì)鹿群的威脅。老羅斯福本來(lái)想科學(xué)合理的保護(hù)對(duì)人類有用的自然資源，結(jié)果并沒(méi)有保護(hù)住。對(duì)科學(xué)安排的過(guò)分注重，建立在古典科學(xué)的決定論之上。當(dāng)代非線性科學(xué)表明我們的世界本質(zhì)上是一個(gè)非決定論的世界。對(duì)科學(xué)的過(guò)分依賴，與最新的科學(xué)精神也不符合?？茖W(xué)的方案在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面能起的作用將是有限的、非本質(zhì)的，端正人對(duì)于自然的從屬關(guān)系，確立“道法自然”的思想才是關(guān)鍵，科學(xué)所能發(fā)揮的有限作用也需要以此為前提。我國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)此層面的思想，目前認(rèn)同不多。

第七、人類以幸福為目的愿望固然不錯(cuò)，但人類對(duì)幸福的理解可以多種多樣。美國(guó)那種高消費(fèi)、高能耗但通過(guò)向別國(guó)轉(zhuǎn)嫁環(huán)境熵依然保持優(yōu)美環(huán)境的幸福生活，是否是全人類應(yīng)該追求或者能夠追求的模式呢？人類幸福的追求不能求諸于外，只能求諸于內(nèi)。知足者常樂(lè)，其樂(lè)融融。與天下萬(wàn)物和睦共處，是人生最大的幸福。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這方面的思想非常豐富。但是上世紀(jì)80年代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，許多此類的思想被當(dāng)做阻礙現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的絆腳石一腳踢開(kāi)，今天恢復(fù)這一層面的思想難度更大。

第八、要真正解決科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)從人自身做起，從如何實(shí)現(xiàn)人性，完成人的天職做起?？茖W(xué)發(fā)展的問(wèn)題歸根到底是人的問(wèn)題，道理就在這里。我們既需要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，更要關(guān)心人文價(jià)值，使二者能夠更好地結(jié)合起來(lái)。我們不能再跟在別人的后面跑了。實(shí)際上，在西方社會(huì)，人們對(duì)自然界的態(tài)度已經(jīng)有很大變化。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。何況，人與自然的關(guān)系早已成為全球性的問(wèn)題，在這種情況下，更應(yīng)當(dāng)著眼于全人類的發(fā)展，為人類作出貢獻(xiàn)。

再說(shuō)中國(guó)的天人合一哲學(xué)，具有人文主義宗教精神，如果能從中吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，就能貢獻(xiàn)于人類，使人類進(jìn)入一個(gè)有美好家園的新紀(jì)元。