郭紅心

近年來(lái)，教育領(lǐng)域中一個(gè)又一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題接踵而至——高考模式改革、教育部的“92條規(guī)定”、高考狀元訪談、名校軼事……熱鬧異常的背后又說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？紛繁復(fù)雜的教育話題似乎讓我們對(duì)教育產(chǎn)生了模糊之感。尋其根源，恐怕要?dú)w結(jié)為兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是全社會(huì)都得了一種叫做“急躁”的教育?。欢巧鐣?huì)主流人生觀、價(jià)值觀和世界觀陷入了純粹功利的深淵。

其實(shí)，教育不應(yīng)該有這么多熱點(diǎn)話題，它應(yīng)該只是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊患⒉蛔愕赖摹靶∈隆?，是一個(gè)靜悄悄的，只能用心體會(huì)的，人與人之間的，潛移默化的人文沉淀過(guò)程。而時(shí)下的教育似乎卻演變成了人們追求物欲和功利的工具，成為社會(huì)思潮物質(zhì)化和利益化的載體。這本身就是一種誤區(qū)，是一種危及公民個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家希望和民族前途的頑疾！那么，教育到底是什么呢？

教育不是灌輸

而是引導(dǎo)生命內(nèi)心世界的自我覺(jué)醒

教育本身是生命的蛻變過(guò)程，它應(yīng)該是靜悄悄的，默無(wú)聲息的，只有用心和靈魂才能諦聽(tīng)到的東西。

“我坐在斜陽(yáng)淺照的石階上，望著這個(gè)眼睛清澈的小孩專心地做一件事；是的，我愿意等上一輩子的時(shí)間，讓她從容地把這個(gè)蝴蝶結(jié)扎好，用她五歲的手指……孩子，你慢慢來(lái)?！边@是著名作家龍應(yīng)臺(tái)在《孩子你慢慢來(lái)》中的一段描述。我想，這應(yīng)該是教育的至高境界！教育是馬拉松，而不是百米沖刺。

“不要讓孩子輸在起跑線上”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，其實(shí)，當(dāng)我們想到這句話的時(shí)候，我們已經(jīng)“輸”了，而且是輸?shù)靡凰俊⒆虞斄?，家長(zhǎng)輸了，社會(huì)輸了……因?yàn)椋覀兊慕逃咤e(cuò)了方向，違背了教育規(guī)律，忘卻了教育的本質(zhì)和宗旨，同時(shí)人為地附加上了數(shù)不清的所謂“價(jià)值”和“意義”。所以，無(wú)論我們從什么角度審視教育，它總是那么“不如人意”，總是讓我們?cè)孤曒d道，總是有那么多的家長(zhǎng)和孩子失敗、失敗、再失敗！北京大學(xué)教授鄭也夫在《一個(gè)社會(huì)怎能讓多數(shù)青少年都覺(jué)得是失敗者？》一文中這樣認(rèn)為：“人都有強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)往上走，都想上名牌學(xué)校。結(jié)果是，中小學(xué)生活都極不愉快，大多數(shù)人都有失敗感，極少數(shù)考到北大清華的有成功感。有的考到一個(gè)不錯(cuò)學(xué)校，如北京郵電大學(xué)，都覺(jué)得失敗，這太荒誕了。一個(gè)社會(huì)怎么能讓自己的多數(shù)青少年都覺(jué)得是失敗者？”德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中告訴我們：教育本來(lái)就意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

時(shí)下，考試似乎成了學(xué)生在學(xué)校里掌握得最好的一種“技能”，與此同時(shí)卻從小就在內(nèi)心深處埋下“你死我活”的惡意競(jìng)爭(zhēng)種子，部分學(xué)生內(nèi)心深處的善與愛(ài)蕩然無(wú)存，這樣的教育還有何意義和價(jià)值呢？真正的教育一定不是那些教條知識(shí)的累加和堆積，而是人的靈魂的喚醒與激發(fā)；真正的教育一定不是“舍我其誰(shuí)”的所謂英雄氣概，而是“愛(ài)滿天下”的執(zhí)著和敬畏；真正的教育一定不是“填鴨”和“考鴨”，而是基于人性的塑造和培育。道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。教育擔(dān)負(fù)著神圣而又沉重的使命和責(zé)任。如此，教育便沒(méi)有了“轟轟烈烈”和“焦點(diǎn)訪談”，真正地成為助生命拔節(jié)和促智慧生長(zhǎng)的事業(yè)！

教育不是博弈

而是為人的終生幸福作準(zhǔn)備

赫伯特·斯賓塞說(shuō)：“教育的目的和任務(wù)，就是為我們的完滿生活做準(zhǔn)備?！毙陆逃龑?shí)驗(yàn)把這一點(diǎn)看作是教育的宗旨和歸宿，它運(yùn)用人本主義心理學(xué)家馬斯洛的理論闡釋了教育的本質(zhì)和規(guī)律，撥開(kāi)層層混沌的外衣，還原了教育的本來(lái)面目——教育即成人的活動(dòng)！

作家池莉在《教育究竟什么意思》中說(shuō)得好，她說(shuō)教育真沒(méi)有那么復(fù)雜，把你有興趣的事情盡著才能做好，把你喜愛(ài)的人兒盡著力氣愛(ài)好，把你喜歡吃喝的東西盡著熱情吃好，把你討厭的人事盡著寬容躲好。雖然我們外在的軀體漸漸衰敗，我們內(nèi)在的生命卻日日更新。這應(yīng)該就是教育的意思了。北京大學(xué)光華管理學(xué)院秦春華在《為教育而考試還是為考試而教育？》中認(rèn)為：在以高考為最高“指揮棒”的考試體系指揮下，我們的中學(xué)（高中）離一個(gè)教育機(jī)構(gòu)的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。它越來(lái)越不像一個(gè)學(xué)校，倒像是一個(gè)類似于富士康一樣的企業(yè)；中學(xué)校長(zhǎng)越來(lái)越不像是一個(gè)教育家，更像是一個(gè)公司的總經(jīng)理（不是企業(yè)家）；高三的教師越來(lái)越不像是一個(gè)“人類靈魂的工程師”，更像是一個(gè)拎著皮鞭的監(jiān)工；學(xué)生則越來(lái)越享受不到教育的快樂(lè)，更像是一個(gè)流水線上的裝配工人——必須在答題時(shí)做到條件反射似的熟練。

其實(shí)，我們要讓孩子在教育中感受和體會(huì)到每一天的進(jìn)步和快樂(lè)，感受和體會(huì)到悄悄發(fā)生在自己身上的變化，逐步從懵懂無(wú)知走向理性成熟，不斷使自己的人生目標(biāo)變得更加清晰，使自己的價(jià)值觀變得更加穩(wěn)定，學(xué)會(huì)從平凡的日子中領(lǐng)悟生命的快樂(lè)和意義，明白發(fā)生在自己身上的行為的含義和后果，明確自己未來(lái)想成為一個(gè)什么樣的人，應(yīng)當(dāng)通過(guò)怎樣的努力去適宜地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

無(wú)獨(dú)有偶，阿福童教育學(xué)院院長(zhǎng)王雄也曾說(shuō)過(guò)，如果一國(guó)公民只會(huì)背誦現(xiàn)成的答案，或者只會(huì)單向性思維，那么這一國(guó)的公民絕對(duì)不可能質(zhì)疑政府不當(dāng)?shù)恼?，也不可能?duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題提出良善的建議，當(dāng)然，也肯定會(huì)缺乏創(chuàng)新精神。

教育的過(guò)程是一個(gè)尊重孩子按規(guī)律生長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程。柳宗元在《種樹郭橐駝傳》里面已經(jīng)告訴我們，橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。

“順其天致其性”才是事物生長(zhǎng)的基本規(guī)律。同樣，一個(gè)人的成長(zhǎng)更應(yīng)該注重其“天”與“性”，暫時(shí)的急功近利定能取得一時(shí)的所謂成就——高的升學(xué)率，那些聞名全國(guó)的超級(jí)中學(xué)已經(jīng)用事實(shí)做了最精彩的證明，但致命的是，這一暫時(shí)的輝煌卻可能窒息和遏制學(xué)生一生發(fā)展的潛能。從這個(gè)意義上講，這種殺雞取卵式的教育簡(jiǎn)直就是一種對(duì)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的褻瀆。

教育不是貼標(biāo)簽

而是要張揚(yáng)人性的真、善、美

有一句話說(shuō)得好，“給鳥兒一片飛翔的天空，給魚兒一方遨游的池塘”。我們一直在“乞求”每個(gè)孩子都成為愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦、比爾·蓋茨……殊不知，無(wú)數(shù)的默默無(wú)聞的人同樣續(xù)寫著歷史，同樣在為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

最近，華東師范大學(xué)戚業(yè)國(guó)教授提出一個(gè)觀點(diǎn)，博得大家一致認(rèn)同。戚教授認(rèn)為，“我們未來(lái)生活質(zhì)量的高低，取決于今天班里的那些‘差生。因?yàn)槲磥?lái)為你提供賣菜、收電費(fèi)、開(kāi)出租車等日常服務(wù)項(xiàng)目的，很可能就是今天這些‘差生。這些人能真正讓你切實(shí)體會(huì)到生活質(zhì)量的高低?！?/p>

“差生”“優(yōu)等生”等一系列在教育過(guò)程中給學(xué)生貼上的家喻戶曉的標(biāo)簽，也成為了社會(huì)上公認(rèn)的熱詞。這些詞匯的背后說(shuō)明了什么？又怎么釋義教育？

第一個(gè)創(chuàng)辦素質(zhì)教育研究所的孟國(guó)泰在《關(guān)于真正的教育》一文中認(rèn)為，真正的教育是適合每一個(gè)人的教育，讓不同的人得到不同的發(fā)展。讓“鷹”去搏擊長(zhǎng)空，讓“魚”去暢躍闊海，讓“望天樹”成為最好的“望天樹”，讓“老葛藤”成為最好的“老葛藤”，讓“陳景潤(rùn)”成為最好的數(shù)學(xué)家，讓“陳靜開(kāi)”成為最好的運(yùn)動(dòng)員，讓“譚晶”成為最好的歌唱家，讓“譚嗣同”成為最好的政治家。

我們?cè)诰⒔逃龝r(shí)代徘徊得太久太久，大眾教育才是我們?cè)诮逃龁?wèn)題上的明智抉擇。兩千年前孔子提出“有教無(wú)類”的教學(xué)原則。1924年10月，陶行知在《平民教育概論》一文中提出：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，十有八九住在鄉(xiāng)下。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)?！逼矫窠逃攀墙逃恼姹举|(zhì)，每個(gè)學(xué)生都有“優(yōu)秀”和“成功”的權(quán)利，他們都能夠走向?qū)儆谧约旱某晒Γ寄軌虺蔀槟硞€(gè)方面的“才”。

教育最終培養(yǎng)的是合格的社會(huì)公民，而不是用“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則進(jìn)行優(yōu)選和淘汰。存在即合理，人生而平等。《我?jiàn)^斗了18年時(shí)間才能和你坐在一起喝咖啡》一文的作者就是我們常說(shuō)的“成功者”，那么，是否還有更多的學(xué)生雖然經(jīng)過(guò)了若干年的“奮斗”，依然呆在社會(huì)的“黑暗角落”？再說(shuō)，經(jīng)過(guò)了“18年的奮斗”就一定是社會(huì)合格的公民嗎？

這已經(jīng)在很大程度上反映了教育中存在的問(wèn)題。我們不得不考慮這樣一個(gè)問(wèn)題，即我們的教育到底要培養(yǎng)出什么樣的人！答案十分具體，教育就是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的向善之心和正義之感，激發(fā)其正能量，培養(yǎng)出懂得“真、善、美”，善用愛(ài)心和義舉，為社會(huì)獻(xiàn)出一份力量的人；培養(yǎng)懂得生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘自身天賦，高高興興實(shí)現(xiàn)自己才能的人。我們這個(gè)社會(huì)需要精英，也離不開(kāi)“無(wú)名之輩”，他們才是社會(huì)的脊梁和柱石——善與美、愛(ài)與真、寬容與向上才是他們所真正需要的東西。

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的：什么是教育，當(dāng)你把受過(guò)的教育都忘記了，剩下的就是教育。教育應(yīng)該是靜靜的、溫馨的、滌蕩肺腑的潤(rùn)澤過(guò)程，它不應(yīng)該被過(guò)度關(guān)注，不應(yīng)該有那么多所謂的“新聞”，更不應(yīng)該被炒作。那么，就讓我們踐履滿含學(xué)生生命和靈魂的教育之路，幫助他們積累和沉淀他們?nèi)松枰娜烁?、品質(zhì)、道德、信仰、思想等這些“剩下的”東西吧！