任軍

摘要：語(yǔ)言文化作為文化的一個(gè)組成部分，其本質(zhì)是社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的融合，它在不斷的發(fā)展和演變中體現(xiàn)出非常復(fù)雜的特征。體育語(yǔ)言文化是隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的語(yǔ)言文化的一種，不僅具有時(shí)代性，同時(shí)還具有傳承性。本文主要闡述了體育語(yǔ)言文化的概念和內(nèi)涵，并對(duì)古代體育語(yǔ)言文化中的語(yǔ)文詩(shī)歌和散文，以及現(xiàn)代體育語(yǔ)言文化中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文進(jìn)行分析和探討。

關(guān)鍵詞：體育 體育語(yǔ)言文化 語(yǔ)文 文學(xué)

引言

語(yǔ)文作為寫作和供讀者休閑為主旨趣味的一個(gè)學(xué)科，其娛樂(lè)價(jià)值更加突出。體育語(yǔ)言文化也與語(yǔ)文有著息息相關(guān)的聯(lián)系。

一、體育語(yǔ)言文化的概念和內(nèi)涵理解分析

具體來(lái)說(shuō)，體育是一種集娛樂(lè)性、教育性、競(jìng)技性和表現(xiàn)性為一體的社會(huì)活動(dòng)，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心健全發(fā)展。體育文化是體育在發(fā)展過(guò)程中形成的，它主要包括人對(duì)體育的需要、思想、理論方法及觀念形態(tài)的內(nèi)容和文化等方面的內(nèi)容，并將其以體育行為的方式體現(xiàn)在人的生活中，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，多種復(fù)雜的精神和物質(zhì)因素的綜合[1]。體育語(yǔ)言文化伴隨著語(yǔ)言文化和體育的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展起來(lái)，它將體育與語(yǔ)言文化兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為體育文化的一個(gè)重要分支，在人類文化中扮演著重要角色，占據(jù)著重要地位。體育語(yǔ)言文學(xué)能夠通過(guò)語(yǔ)言的方式將體育運(yùn)動(dòng)中的或精彩、或輝煌的瞬間描述和記錄下來(lái)，使其轉(zhuǎn)變成為永恒的記錄，為后人閱讀和瞻仰，這不僅能為抒發(fā)自由體育運(yùn)動(dòng)激發(fā)的情感提供了途徑，而且還能從更加深刻的方面揭示體育與社會(huì)以及人文之間的聯(lián)系。事實(shí)上，從古代開(kāi)始體育與語(yǔ)文兩者之間的聯(lián)系就已經(jīng)在語(yǔ)文詩(shī)歌和散文中有充分地體現(xiàn)了。

二、古代體育語(yǔ)言文化中的語(yǔ)文詩(shī)歌和散文分析

（一）古代體育語(yǔ)言文化中的語(yǔ)文詩(shī)歌

古代的體育活動(dòng)也已經(jīng)有不少項(xiàng)目，其中傳播比較廣泛的主要有雜技、蹴鞠、馬球、圍棋、競(jìng)渡等，這些項(xiàng)目隨著時(shí)代的發(fā)展而受到了很多人的喜歡，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，這就為體育語(yǔ)言文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。體育語(yǔ)言文化在古代語(yǔ)文文學(xué)中主要體現(xiàn)在其通過(guò)文字對(duì)體育活動(dòng)的生動(dòng)描繪和再現(xiàn)，這些描述充分展現(xiàn)了體育語(yǔ)言文化，為后世人完美地呈現(xiàn)出了獨(dú)特的古代體育文化特質(zhì)。比如在體育文化繁榮發(fā)展的盛唐時(shí)期，馬球獲得了很多君主的喜歡，這就促進(jìn)了馬球在宮廷中的流行，其中唐明皇更是馬球運(yùn)動(dòng)的高手。君主的喜歡帶動(dòng)了一大批臣子和平民的喜歡，其臣子中的徐州長(zhǎng)官?gòu)埰蜕湟彩邱R球運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者，而韓愈當(dāng)時(shí)是張仆射門下的一個(gè)幕僚。張仆射在徐州專門建立了一個(gè)馬球場(chǎng)，供自己娛樂(lè)。據(jù)史料記載，韓愈當(dāng)時(shí)為張仆射創(chuàng)作了一首與馬球有關(guān)的詩(shī)歌，詩(shī)歌名叫《汴泗交流贈(zèng)張仆射》，這首詩(shī)主要對(duì)張仆射在打馬球時(shí)場(chǎng)景和表現(xiàn)進(jìn)行了描寫。在詩(shī)的開(kāi)篇韓愈先通過(guò)“短垣三面繚逶迤，擊鼓騰騰樹(shù)赤旗”，對(duì)馬球場(chǎng)的地形進(jìn)行了介紹，并重點(diǎn)描寫了馬球場(chǎng)非常熱鬧的場(chǎng)景。之后又通過(guò)“百馬攢蹄近相映”、還有“側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹”等文字的描述，對(duì)張仆射高超的技藝進(jìn)行了描寫[2]。從整首詩(shī)我們可以看到當(dāng)時(shí)馬球受到人們的極大推崇和喜愛(ài)及其在唐代的體育文化運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)行。

另外，還有與競(jìng)渡描寫相關(guān)的語(yǔ)文詩(shī)歌，競(jìng)渡也就是我們所說(shuō)的“賽龍舟”，一般在“端午節(jié)”時(shí)進(jìn)行，其主要目的是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原，唐代詩(shī)歌中也有不少與競(jìng)渡相關(guān)的精彩描述。比如元稹的《競(jìng)渡》，詩(shī)人先用“蓬勃晝夜昏”來(lái)對(duì)競(jìng)渡的場(chǎng)景進(jìn)行描述，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)水中大量的競(jìng)渡舟還有參加競(jìng)渡的人，黑壓壓一片仿佛分不清白天和黑夜，使人產(chǎn)生不實(shí)際的感覺(jué)的場(chǎng)景，這是為了突出競(jìng)渡之人眾，競(jìng)渡之船多。之后詩(shī)人又通過(guò)“龍蛇相嗔薄”還有“群動(dòng)皆攪撓，化作流渾渾”等詩(shī)句來(lái)對(duì)競(jìng)技的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了恢宏描寫。江水由于眾人槳的攪動(dòng)，泥沙都翻涌起來(lái)，只見(jiàn)股股混流的場(chǎng)景，整幅畫面充分體現(xiàn)了人們參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的熱情。然后又用“龍門浚如瀉，淙射不可援。赤鱗化時(shí)至，唐突鰭鬣掀”這段話展示了一幅龍舟的速度之快，猶如鯉魚躍龍門一般，讓人目不暇接的畫面，我們可以感受到競(jìng)渡之緊張激烈。最后作者用“壯哉龍競(jìng)渡，一競(jìng)身獨(dú)尊。舍此皆蟻斗，競(jìng)舟何足論”來(lái)結(jié)尾，充分展現(xiàn)了作者在觀看到這么多人參與競(jìng)渡，壯觀的場(chǎng)面，以及勝利的喜悅所帶給人的沖擊和快樂(lè)。劉禹錫也有一首《競(jìng)渡曲》，也對(duì)賽龍舟這項(xiàng)體育進(jìn)行了描述，與其他創(chuàng)作不同的是他還附注了圖經(jīng)，用圖像的方式再現(xiàn)了競(jìng)渡當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面，使競(jìng)渡的激烈狀況躍然紙上[3]。

（二）古代體育語(yǔ)言文化中的散文

唐代的散文成就與詩(shī)歌相比雖然無(wú)法超越，但是其成績(jī)也是不俗的，唐代散文中與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的項(xiàng)目描寫主要是集中在圍棋、射擊還有一些球類運(yùn)動(dòng)等方面。比如柳宗元的《序棋》，劉禹錫的《觀博》，都是描寫圍棋的。其中在《序棋》中作者通過(guò)簡(jiǎn)短的文字對(duì)圍棋的形制進(jìn)行了詳細(xì)的描述和介紹[4]。從散文的體裁上來(lái)說(shuō)，與詩(shī)歌相比，它能夠用更大的篇幅、更多的細(xì)節(jié)來(lái)描摹體育運(yùn)動(dòng)，但是唐代涉及體育運(yùn)動(dòng)的散文并不是很多，因此在這方面的研究也就有一定的欠缺。

三、現(xiàn)代體育語(yǔ)言文化中以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的“語(yǔ)文”分析

伴隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人類文明也不斷地發(fā)展，人們對(duì)休閑也更加地重視，在這種情況下體育語(yǔ)言文化中的語(yǔ)文更是借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)獲得了迅猛地發(fā)展和傳播。網(wǎng)絡(luò)是以數(shù)字信息為載體的一種新型媒體形式，它的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的紙和筆的寫作工具記錄方式，使寫作信息能夠直接在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行發(fā)表，而不是通過(guò)印刷的中介途徑，在這種情況下，人們的寫作思維、寫作意圖以及寫作情感都能夠得到更加直接的表達(dá)，快速實(shí)現(xiàn)寫作目的[5-6]。因此在網(wǎng)絡(luò)媒體的影響下，體育語(yǔ)言文化在寫作思維、風(fēng)格、表達(dá)手法等方面上都發(fā)生了巨大的變革，體育語(yǔ)言文化中語(yǔ)文與網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系也隨著信息技術(shù)的發(fā)展而變得更加緊密。

在之后的發(fā)展中，以網(wǎng)絡(luò)為媒介的體育語(yǔ)言文化語(yǔ)文寫手和作品就開(kāi)始涌現(xiàn)出來(lái)，并獲得了迅速地發(fā)展和普及。體育語(yǔ)言文化中為人熟知的網(wǎng)站有羅達(dá)的體壇網(wǎng)站，比較著名的作品主要有崇理的《中國(guó)體壇熱點(diǎn)寫真》和趙瑜的《馬家軍調(diào)查》等。其實(shí)在日常生活中，體育語(yǔ)言文化愛(ài)好者可能都扮演著平凡的角色，也不喜歡說(shuō)話或者討論等，但是在他們的內(nèi)心深處對(duì)體育語(yǔ)言文化中話語(yǔ)和情感的表達(dá)卻飽含著非常強(qiáng)烈的需求和渴望，這些渴望在現(xiàn)實(shí)的生活中卻由于生活環(huán)境、生活狀態(tài)以及心理狀態(tài)等方面的考量和顧慮而不能得以表達(dá)和發(fā)泄，而通過(guò)這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，他們擁有了可以充分而廣闊的表達(dá)空間，通過(guò)自由揮灑、詼諧幽默、粗放草率的語(yǔ)言極大地培養(yǎng)了他們都市心態(tài)下灰色而幽默的溫情，這在南方體育語(yǔ)言文化、網(wǎng)易體育語(yǔ)言文化、新浪體育語(yǔ)言文化還有球迷一家等各個(gè)論壇中都有所體現(xiàn) [7]。他們將這種語(yǔ)言行為看作是一種休閑狀態(tài)，當(dāng)他們?cè)谠V說(shuō)著對(duì)體育語(yǔ)言文化的熱愛(ài)時(shí)，他們會(huì)忘記自己所身處的塵埃彌漫的都市所帶給他們的壓力，在精神上得到極大的放松，這就是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代體育語(yǔ)言文化中的語(yǔ)文所具有的極大魅力[8]。

結(jié)語(yǔ)

隨著人類古老語(yǔ)言文化的發(fā)生、發(fā)展，體育是作為一種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的。在各種題材的語(yǔ)文中，語(yǔ)文其實(shí)自古以來(lái)就同樣存在著，作為一種語(yǔ)言文字工具，它是社會(huì)生活的反映，當(dāng)然也反映體育活動(dòng)，只是在過(guò)去年代未能引起人們的關(guān)注。體育語(yǔ)言文化發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入另一個(gè)新的語(yǔ)言文化狀態(tài)，相信在未來(lái)的發(fā)展中，它還會(huì)獲得更廣闊的發(fā)展空間。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]司甘旦，彭金城.體育文化與體育文學(xué)的異同研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2011（05）：73-74.

[2]趙紅臣.體育文化與體育文學(xué)[J]. 時(shí)代文學(xué)（下半月），2009（05）：105-106.

[3]馬增強(qiáng).體育英語(yǔ)新聞報(bào)道與中國(guó)傳統(tǒng)文化[C].//2008年全國(guó)體育信息研討會(huì)論文集，2008：129-130.

[4]席煥久主編.體育人類學(xué)[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社， 2001：78-79.

[5]雪劍，李俊波.再論體育文化觀[J].浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，18（1）：59-62.

[6]王彥.關(guān)于我國(guó)體育新聞報(bào)道中人文關(guān)懷問(wèn)題的研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2010：23-25.

[7]盧元鎮(zhèn)編著.中國(guó)體育社會(huì)學(xué)[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社， 2000：59-60.

[8]孫永泰.從體育與文學(xué)的關(guān)系談“體育文學(xué)”[J].體育文化導(dǎo)刊，2005（11）：60-61.