摘 要：《遠(yuǎn)方》是一首關(guān)于青春遠(yuǎn)行的詩(shī)歌，也是一首關(guān)于青春尋夢(mèng)的詩(shī)歌。詩(shī)人明知遠(yuǎn)方“除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有”，也深知遠(yuǎn)方的風(fēng)景“不可觸摸”，可他依然選擇了遠(yuǎn)方。在“以夢(mèng)為馬”的海子筆下，遠(yuǎn)方既是幸福的，又是痛苦的；既是令人向往的精神故鄉(xiāng)，又是虛幻縹緲的一片荒原。該詩(shī)揭示了遠(yuǎn)方和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，抒發(fā)了一個(gè)青春詩(shī)人濃郁的浪子情懷，在如怨如慕、如泣如訴的抒情基調(diào)中，讓讀者陷入對(duì)遠(yuǎn)方的遙想與沉思。

關(guān)鍵詞：海子 《遠(yuǎn)方》 青春 浪子 痛苦

海子是一個(gè)具有流浪情懷的詩(shī)歌浪子，他青春的腳步從未停止對(duì)遠(yuǎn)方的追尋，在其短短的一生中，留下諸多描寫遠(yuǎn)方的詩(shī)歌名句。海子以《遠(yuǎn)方》為題的抒情詩(shī)就有兩首，均寫于去西藏旅行的途中。這里我們要賞析的《遠(yuǎn)方》{1}醞釀草創(chuàng)于1988年8月19日薩迦之夜，兩天后完成于拉薩。{2}

一

這首《遠(yuǎn)方》在形式上別具一格。全詩(shī)共16行，卻竟有9個(gè)詩(shī)段，通篇看起來(lái)，仿佛由若干日本“俳句”組合而成。該詩(shī)可分為兩大部分：第一部分由1—5詩(shī)段組成，第二部分由6—9詩(shī)段組成。下面我們先看《遠(yuǎn)方》第一部分：

遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有//遙遠(yuǎn)的青稞地/除了青稞 一無(wú)所有//更遠(yuǎn)的地方 更加孤獨(dú)/遠(yuǎn)方啊 除了遙遠(yuǎn) 一無(wú)所有//這時(shí) 石頭/飛到我身邊//石頭 長(zhǎng)出 血/石頭 長(zhǎng)出 七姐妹

第一部分主要從空間維度著筆，由遠(yuǎn)方寫到近處，借身邊的石頭仰望遠(yuǎn)方。

1—3詩(shī)段為第一層次，寫的是對(duì)遠(yuǎn)方的感受。遠(yuǎn)方是什么？遠(yuǎn)方在哪里？這是所有浪子最熟悉而又最難回答的問題?！吧睿趧e處”作為法國(guó)詩(shī)人蘭波的一句名言，從某種意義上也可以說“生活，在遠(yuǎn)方”。一個(gè)對(duì)未來(lái)充滿憧憬的青年人，他的身邊是沒有風(fēng)景的，周圍是沒有生活的，真正的生活總是在別處、在遠(yuǎn)方。沒有夢(mèng)想的生活是可怕的，因此青年人拒絕平淡的生活和平庸的現(xiàn)實(shí)，總是向往遠(yuǎn)方的風(fēng)景?！拔乙鲞h(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子/和物質(zhì)的短暫情人”這是詩(shī)人海子在《祖國(guó)或以夢(mèng)為馬》中的青春表白。海子的遠(yuǎn)方，既屬于現(xiàn)實(shí)意義上的，又屬于精神意義上的。精神意義上的遠(yuǎn)方，其意義是永恒的，與之相對(duì)的物質(zhì)世界則被詩(shī)人喻為“短暫的情人”。在海子二十五年的生命里有兩次進(jìn)藏經(jīng)歷：1986年暑假，海子第一次來(lái)到西藏；1988年暑假，海子第二次進(jìn)藏，8月19日至21日，海子在西藏的薩迦和拉薩兩地創(chuàng)作完成了這首《遠(yuǎn)方》。在海子追逐夢(mèng)想的道路上，也往往感到遠(yuǎn)方的虛無(wú)縹緲和漫無(wú)邊際。在第一層中，三次出現(xiàn)“一無(wú)所有”，似乎斷然否定了苦苦尋覓的結(jié)果?！斑h(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有”，這句詩(shī)寫出了西部世界的蒼茫和寂寥，頗有“斷腸人在天涯”的悲涼情懷，堪稱內(nèi)涵豐富的哲理警句。海子對(duì)遠(yuǎn)方的沉思由來(lái)已久，早在1984年的詩(shī)作《龍》里，詩(shī)人就指出：“遠(yuǎn)方就是你一無(wú)所有的地方”；在創(chuàng)作于1986年的《九月》一詩(shī)中，就有“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”這樣的詩(shī)句。一個(gè)人要走多遠(yuǎn)才算到達(dá)遠(yuǎn)方？流浪詩(shī)人并不知道，或許只有風(fēng)知道。對(duì)青春海子而言，遠(yuǎn)方有無(wú)限的可能，有諸多令人神往的東西；然而，當(dāng)詩(shī)人來(lái)到想象中的遠(yuǎn)方之后終于發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)方，并非想象中的桃花源；生活，原來(lái)并不在遠(yuǎn)方?！俺诉b遠(yuǎn)一無(wú)所有”，也就是說，遠(yuǎn)方除了“遙遠(yuǎn)”一點(diǎn)以外，和當(dāng)下沒有任何區(qū)別。這樣，詩(shī)人海子對(duì)遠(yuǎn)方的追求，就浸透了一份蒼涼。海子對(duì)遠(yuǎn)方的感受啟發(fā)我們理解——遠(yuǎn)方，是我們不可企及的地方；當(dāng)我們竭盡全力而仍然無(wú)法觸摸的地方，就叫作遠(yuǎn)方，它在現(xiàn)實(shí)世界的另一端。

如果說第一層詩(shī)人是借遠(yuǎn)方縹緲的風(fēng)景抒懷，那么由4—5詩(shī)段組成的第二層，描寫的則是身邊的“石頭”。從第一層到第二層，詩(shī)人的鏡頭由遠(yuǎn)及近，由遙遠(yuǎn)的“青稞”拉近到身邊的“石頭”。第一層類似電影中的長(zhǎng)鏡頭，第二層則如同特寫鏡頭?！斑@時(shí) 石頭/飛到我身邊”這個(gè)鏡頭的出現(xiàn)十分突兀。鏡頭中的“石頭”既是“實(shí)體”，同時(shí)又具有象征意義，而作為“實(shí)體”的石頭怎么會(huì)“飛到我身邊”呢？讀者須知，這次西藏之旅，海子乘坐的是火車。試想，當(dāng)呼嘯而至的列車飛馳在空曠的原野或穿越連綿起伏的群山，那些構(gòu)成藏區(qū)獨(dú)特景觀的高原石頭，豈不跟“飛”到詩(shī)人身邊一樣？一個(gè)“飛”字，既寫出了列車速度之快，又寫出了高原石頭的觸目驚心。詩(shī)人艾青曾寫過這樣的詩(shī)句：“從遠(yuǎn)古的墓塋/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽(yáng)向我滾來(lái)……”{3}經(jīng)過比較，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)：海子的“石頭/飛到我身邊”與艾青的詩(shī)句“太陽(yáng)向我滾來(lái)”竟有異曲同工之妙！

二

在表現(xiàn)西部景觀時(shí)，海子選取了“青稞”{4}和“石頭”，以此呈現(xiàn)西藏的風(fēng)景特色與文化內(nèi)涵。青稞在青藏高原上種植已有悠久的歷史，形成了極富民族特色的青稞文化?！扒囡亍弊鳛檫h(yuǎn)方的背景，遼闊而縹緲。而青稞地上的“石頭”并非普通的石頭，有人說，青藏高原的每一塊石頭都有一個(gè)傳說。最常見的石頭則是具有神秘色彩的“瑪尼石”{5}。在青藏高原上，一簇簇的石堆伸向天際，座座“瑪尼堆”相連形成一堵神圣的墻，那墻被認(rèn)為是人世與天地神只的界線，是天地人神的交匯點(diǎn)?！艾斈岫选弊鳛樯耢`崇拜之地，成為天地之間人與神進(jìn)行對(duì)話之所在，蘊(yùn)含著神奇的文化密碼。此外，無(wú)論瑪尼石、瑪尼堆、瑪尼墻還是摩崖造像，也都作為一種“地標(biāo)”而存在，可以為行人指示前進(jìn)的方向，標(biāo)明行走的路線。由此我們知道，海子選取“青稞”和“石頭”入詩(shī)是別具匠心的。

“石頭 長(zhǎng)出 血/石頭 長(zhǎng)出 七姐妹”是第一部分的難點(diǎn)，也是解讀整首詩(shī)的關(guān)鍵所在?！笆^”為何會(huì)長(zhǎng)出“血”？為何會(huì)長(zhǎng)出“七姐妹”？“血”和“七姐妹”分別代表什么？這些問題需要一一闡釋。作為詩(shī)人的毛澤東在《憶秦娥·婁山關(guān)》中有“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”這樣的佳句，海子在《秋日黃昏》一詩(shī)中則寫道：“切開血管 落日殷紅”。同是表現(xiàn)“殘陽(yáng)夕照”，毛澤東運(yùn)用比喻，說它是血色般的“殘陽(yáng)”，海子則索性說“落日”就是切開的“血管”，而“殘陽(yáng)夕照”則是從血管流出的殷紅的“血”！沿著海子的思維途徑去想象，《遠(yuǎn)方》中的“血”不正是遠(yuǎn)處的“殘陽(yáng)夕照”或“落日余暉”嗎？至于詩(shī)中的“七姐妹”，也并非實(shí)指七位“姐妹”，她們不過是黑夜上空的“北斗七星”。把“七星”喻為天上的“七姐妹”，此前海子已有過運(yùn)用：“今夜在日喀則，上半夜下起了小雨/只有一串北方的星，七位姐妹”（海子《黑翅膀》）。海子所要表現(xiàn)的西部景色，不過是在落日余暉映照下、滿天星斗輝映下的“石頭”，詩(shī)人為何要說成石頭“長(zhǎng)出”如此風(fēng)景呢？這就涉及到詩(shī)學(xué)上的所謂“詩(shī)家語(yǔ)”{6}以及詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)感受力。人們通常說“黃河”是從遠(yuǎn)處河床奔流而來(lái)，但在詩(shī)人王之渙筆下則有“黃河遠(yuǎn)上白云間”這樣的詩(shī)句，在李白詩(shī)中則成了“黃河之水天上來(lái)”。人們通常說“夜幕”從天空降臨，而詩(shī)人海子卻說：“黑夜從大地上升起/遮住了光明的天空”（海子《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)——獻(xiàn)給黑夜的女兒》）。所以，“石頭—長(zhǎng)出—血”或“石頭—長(zhǎng)出—七姐妹”這類“詩(shī)家語(yǔ)”的妙處在于：這是詩(shī)人以身邊的石頭為觀察基點(diǎn)，在眺望西天、仰望夜空之時(shí)，其主觀上所感受到的西部畫面——海子用其天才的詩(shī)筆，把西部人們司空見慣的“殘陽(yáng)”和“星空”點(diǎn)石成金，傳達(dá)出了詩(shī)人心中那驚心動(dòng)魄的藝術(shù)感覺，讓讀者用心去領(lǐng)略中國(guó)西部那獨(dú)特的風(fēng)景之美。

在《遠(yuǎn)方》一詩(shī)中，作為象征意義上的“石頭”，是否代表當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)”？遠(yuǎn)方如夢(mèng)，它與“現(xiàn)實(shí)”的最大分界在于：遠(yuǎn)方是對(duì)無(wú)限、永遠(yuǎn)的精神寄托，而“現(xiàn)實(shí)”并非如此，它只是一塊堅(jiān)硬而冰冷的“石頭”而已——海子曾經(jīng)把西藏比作“一塊孤獨(dú)的石頭”（海子《西藏》）?！笆^——血”或“石頭——七姐妹”本屬于現(xiàn)實(shí)和理想遙遙相望的兩極，詩(shī)人用“生長(zhǎng)”將其連接在一起。在現(xiàn)實(shí)之外的高遠(yuǎn)處，就連堅(jiān)硬而冰冷的“石頭”也要“生長(zhǎng)”出“不可觸摸”的風(fēng)景——如此看來(lái)，人類依然離不開現(xiàn)實(shí)之外的形而上境界，在腳踏實(shí)地的同時(shí)，我們還是要眺望遠(yuǎn)方和仰望星空！

三

下面我們?cè)倏础哆h(yuǎn)方》第二部分：

站在一片荒蕪的草原上//那時(shí)我在遠(yuǎn)方/那時(shí)我自由而貧窮//這些不能觸摸的 姐妹/這些不能觸摸的 血/這些不能觸摸的 遠(yuǎn)方的幸福//遠(yuǎn)方的幸福 是多少痛苦

第二部分主要從時(shí)間向度著筆，由那時(shí)寫到此刻，在當(dāng)下反思遠(yuǎn)方。這部分可分兩個(gè)層次：6—7詩(shī)段組成的第三層，寫的是那時(shí)的“遠(yuǎn)方”和那時(shí)的“我”，內(nèi)容上照應(yīng)的是第一部分的第一層；8—9詩(shī)段組成的第四層，寫的是“遠(yuǎn)方的風(fēng)景”和“我”對(duì)遠(yuǎn)方的思考，內(nèi)容上照應(yīng)的是第一部分的第二層。海子這首詩(shī)歌看似結(jié)構(gòu)散漫，實(shí)則講究前呼后應(yīng)，是有其內(nèi)在章法的，讀者要細(xì)心品讀。

全詩(shī)的抒情主人公在第三層浮出詩(shī)歌文本。那時(shí)的抒情主人公“我”正在遠(yuǎn)方，自由而貧窮的“我”，“站在一片荒蕪的草原上”，才萌發(fā)出“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有”這樣的感受，才產(chǎn)生遠(yuǎn)游的孤獨(dú)感。那時(shí)的“我”——“自由而貧窮”，而那些日子，其實(shí)離“遠(yuǎn)方”最近。在“自由而貧窮”的青春時(shí)代，誰(shuí)不向往遠(yuǎn)方？誰(shuí)不渴望夢(mèng)想？而沒有夢(mèng)想，又何必遠(yuǎn)行！從某種意義上講，每個(gè)人的青春都蘊(yùn)含浪子情懷，每個(gè)浪子的面前都是“一片荒蕪的草原”?？梢哉f海子這首詩(shī)，既浸潤(rùn)了個(gè)體生命的獨(dú)特感受，又揭示了一代人青春狀態(tài)的某些本質(zhì)。

第四層寫的是抒情主人公“我”站在當(dāng)下，對(duì)“遠(yuǎn)方的風(fēng)景”的遐想與思索。相對(duì)于堅(jiān)硬而冰冷的“石頭”，“姐妹”、“血”和“幸福”都在現(xiàn)實(shí)的彼岸——“不能觸摸”是它們的共同特點(diǎn)。遠(yuǎn)在天邊的落日余暉不可觸摸，高高在上的北斗七星不可觸摸，遠(yuǎn)方的幸福也不可觸摸。其實(shí)，一切神圣的事物都是不可觸摸的，它們處在遠(yuǎn)方那不可企及的境界，始終與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離。海子最喜歡德國(guó)藝術(shù)大師保羅·克利的那句名言“在最遠(yuǎn)的地方，我最虔誠(chéng)”。在《你是父親的好女兒》這篇小說中，海子寫道：“人可以背叛父母、祖宗和自己，可以背叛子孫和愛情，但你不能讓他對(duì)遠(yuǎn)方有哪怕一丁點(diǎn)像樣的反抗……”{7}對(duì)遠(yuǎn)方的虔誠(chéng)，就是對(duì)理想的信仰?；蛟S正是為了逃脫堅(jiān)硬而冰冷的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人海子才賦予自己激情和想象，讓石頭“長(zhǎng)出”那些“遠(yuǎn)方的風(fēng)景”。然而，這些“遠(yuǎn)方的風(fēng)景”畢竟“不可觸摸”，追求的終極也只是虛幻一場(chǎng)，用海子的詩(shī)句來(lái)說即“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有”。理想與現(xiàn)實(shí)的分裂是現(xiàn)代人無(wú)法逃脫的厄運(yùn)，在捷克小說家米蘭·昆德拉看來(lái)，詩(shī)人似乎成了這種厄運(yùn)的象征和化身。作為一名青春詩(shī)人，海子在遠(yuǎn)游中既感受著遠(yuǎn)方的幸福又承受著遠(yuǎn)方的孤獨(dú)，所以他發(fā)出感慨：“遠(yuǎn)方的幸福 是多少痛苦”！其實(shí)，在該詩(shī)中，詩(shī)人既沒有否定遠(yuǎn)方的幸福，也沒有掩蓋遠(yuǎn)方的痛苦，他只是盡情品味著流浪途中的酸甜苦辣，如怨如慕地傾訴著郁結(jié)心中的浪子情懷……

“不要問我從哪里來(lái)，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，為什么流浪，流浪遠(yuǎn)方，流浪……”這是女作家三毛對(duì)自我生命的疑問和對(duì)精神故鄉(xiāng)的追尋。“天邊飄過故鄉(xiāng)的云/它不停地向我召喚/當(dāng)身邊的微風(fēng)輕輕吹起/有個(gè)聲音在對(duì)我呼喚//歸來(lái)吧歸來(lái)喲/浪跡天涯的游子/歸來(lái)吧歸來(lái)喲/別再四處漂泊……”這是臺(tái)灣詞作家小軒以游子的身份對(duì)精神歸鄉(xiāng)的呼喚。滿身疲倦的游子，帶著空空的行囊回鄉(xiāng)，那“故鄉(xiāng)的風(fēng)和故鄉(xiāng)的云”真的會(huì)為游子撫平創(chuàng)傷嗎？遠(yuǎn)方就是流浪者的故鄉(xiāng)嗎？這依然是一個(gè)無(wú)解的問題。人啊人，是走向遠(yuǎn)方還是回歸故鄉(xiāng)？——這的確是一個(gè)值得深思的問題。詩(shī)人海子并未草率作答，他的詩(shī)歌《遠(yuǎn)方》只是啟發(fā)讀者思考。

海子曾說：“我有三次受難：流浪、愛情、生存”（海子《夜色》）。那么，既然視流浪為“受難”，詩(shī)人為何要自尋孤獨(dú)和苦難？明知遠(yuǎn)方“一無(wú)所有”，也深知遠(yuǎn)方的風(fēng)景“不可觸摸”，可他為何依然要選擇遠(yuǎn)方？法國(guó)詩(shī)人蘭波說過的一段話或許對(duì)我們理解海子有所啟發(fā)：

必須使各種感覺經(jīng)歷長(zhǎng)期的、廣泛的、有意識(shí)的錯(cuò)軌，各種形式的情愛、痛苦和瘋狂，詩(shī)人才能成為一個(gè)通靈者；他尋找自我，并為保存自己的精華而飲盡毒藥。在難以形容的折磨中，他需要堅(jiān)定的信仰與超人的力量；他與眾不同……他培育了比別人更加豐富的靈魂！{8}

這是1871年5月15日蘭波給友人信中的一段話，他認(rèn)為詩(shī)人必須是一個(gè)通靈者。為此，詩(shī)人要經(jīng)受折磨，培育比別人更加豐富的靈魂。蘭波的一生即是漂泊的一生，詩(shī)人魏爾倫以“履風(fēng)詩(shī)人”形容他永不停息的精神追求，馬拉美說他是“流亡的天使”，贊美其詩(shī)歌理想的熾熱和純真。

海子對(duì)蘭波推崇有加，稱其為“詩(shī)歌烈士”——為詩(shī)歌奉獻(xiàn)生命的人！海子本人這個(gè)“遠(yuǎn)方的忠誠(chéng)的兒子”也把自己的生命獻(xiàn)給了詩(shī)歌，他也被友人稱為“詩(shī)歌烈士”。海子短短的一生中，其青春腳步從未停止追尋，他執(zhí)著于遠(yuǎn)方，繼承了詩(shī)人蘭波的青春精神和浪子情懷。在論及荷爾德林的詩(shī)歌時(shí)，海子曾經(jīng)用遠(yuǎn)方比喻詩(shī)歌，他說：“詩(shī)和遠(yuǎn)方一樣?！眥9}在遠(yuǎn)方那神奇的“瑪尼石”面前，海子虔誠(chéng)的靈魂仿佛在與天堂對(duì)話。難道他不希望自己成為一個(gè)通靈者嗎？難道他不想勘破詩(shī)歌創(chuàng)作的秘密或詩(shī)人天命嗎？從某種意義上也可以說，正是為了與詩(shī)神或上帝對(duì)話，海子才毅然選擇了那“不可觸摸”的詩(shī)歌的遠(yuǎn)方。在通往詩(shī)歌的道路上，我們寧愿相信海子遇到了蘭波——這兩位青春詩(shī)人最終都像謎一樣消失在世界的遠(yuǎn)方，但他們天才的詩(shī)歌卻在人間獲得了藝術(shù)的永生！

綜上所述，《遠(yuǎn)方》是一首關(guān)于青春遠(yuǎn)行的詩(shī)歌，也是一首青春尋夢(mèng)的詩(shī)歌。詩(shī)人明知遠(yuǎn)方“除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有”，也深知遠(yuǎn)方的風(fēng)景“不可觸摸”，可他依然選擇了遠(yuǎn)方。在“以夢(mèng)為馬”的海子筆下，遠(yuǎn)方既是幸福的，又是痛苦的；既是令人向往的精神故鄉(xiāng)，又是虛幻縹緲的一片荒原。該詩(shī)揭示了遠(yuǎn)方和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，抒發(fā)了一個(gè)青春詩(shī)人濃郁的浪子情懷，在如怨如慕、如泣如訴的抒情基調(diào)中，讓讀者陷入對(duì)遠(yuǎn)方的遙想與沉思?！?/p>

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{1} 選自西川主編：《海子詩(shī)全集》，作家出版社2009年版，第471頁(yè)。

{2} 另一首《遠(yuǎn)方》只有6行，副標(biāo)題為“獻(xiàn)給草原英雄小姐妹”，創(chuàng)作于1988年8月19日薩迦之夜。

{3} 艾青《太陽(yáng)》，見公木主編《新詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社1991年版，第379頁(yè)。

{4} 青稞屬于大麥類作物，叫“裸大麥”，也叫“米大麥”，主要產(chǎn)自中國(guó)西藏、青海、四川、云南等地，是藏族人民的主要糧食。

{5} 瑪尼石是藏傳佛教地區(qū)人們心目中神圣的石頭，上面大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，以期祛邪求福。

{6} 據(jù)南宋詩(shī)話集《詩(shī)人玉屑》（卷六）記載，“詩(shī)家語(yǔ)”最早由北宋王安石提出，其要義是強(qiáng)調(diào)詩(shī)性語(yǔ)言不同于日常的散文語(yǔ)言。

{7} 小說《你是父親的好女兒》屬于海子的長(zhǎng)篇小說《大草原》三部曲之一（其他兩部未動(dòng)筆），見西川主編《海子詩(shī)全集》，作家出版社2009年版，第780頁(yè)。

{8} [法]阿爾蒂爾·蘭波：《蘭波作品全集》，王以培譯，作家出版社2011年版，第305頁(yè)。

{9} 海子：《我熱愛的詩(shī)人——荷爾德林》，見西川主編《海子詩(shī)全集》，作家出版社2009年版，第1072頁(yè)。

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作 者：劉廣濤，文學(xué)博士，聊城大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com