摘 要：“中原作家群”的創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作激情、文學表現(xiàn)與生養(yǎng)他的故土息息相關，其作品深深地植根于腳下的黃土地、本土經(jīng)驗和鄉(xiāng)風民俗，在積淀豐富的傳統(tǒng)文化中追尋詩意的民族精神家園，構成了魂牽夢繞的戀土心結、鄉(xiāng)親心結和鄉(xiāng)風心結等審美維度。中原作家的作品反映了家鄉(xiāng)的生活、社會和人物，描寫的大都是普通中原人的煩悶、喜悅、平靜、成功、失敗、苦惱，字里行間充溢著作家的尋夢情結與懷舊意識，也彌漫著濃濃的鄉(xiāng)愁氣息與挽歌情調。透過這些耳熟能詳?shù)?，最真實、最普通的現(xiàn)實生活勘探，展示了中原作家對鄉(xiāng)土文化、生命本真及精神家園的深刻思考，蘊蓄著對鄉(xiāng)土文化母題創(chuàng)造性闡釋的“心靈秘史”。

關鍵詞：“中原作家群” 文化心結 “心靈秘史”

文學是人類精神生活的結晶，是特定地域文化的衍生物。中原文學的發(fā)展、壯大伴隨著豐厚的歷史根基和文化底蘊的滲透與交織，先秦時期的文學奠基、建安時代的群星璀璨、唐宋時期的大師輩出、明清時期的沉淀歷練、“五四”新文化運動后的漸趨走強、新時期的輝煌燦爛……中原作家的創(chuàng)作生命力在豐腴的文化沃土的滋養(yǎng)下不斷生長、發(fā)展、壯大。

“中原作家群”的作品關注現(xiàn)實、關注底層、關注生活，展示的大都是掙扎在社會底層的普通中原人的煩悶、喜悅、平靜；記錄著他們的成功、失敗、苦惱；透視著他們的苦難、掙扎、淚水……透過這些耳熟能詳?shù)?，最真實、最普通的現(xiàn)實生活勘探，展示了中原人的“精神家園”?！八麄兊膭?chuàng)作靈感和創(chuàng)作激情，常常來自家鄉(xiāng)。他們的不少作品反映了家鄉(xiāng)的生活、社會和人物，帶著無法抹去也無法淡化的中原特色?！眥1}“中原作家群”在積淀豐富的傳統(tǒng)文化中追尋詩意的民族精神家園，構成了魂牽夢繞的戀土心結、鄉(xiāng)親心結、鄉(xiāng)風心結等心結譜系。

戀土心結是“中原作家群”內(nèi)心天然的、處于無意識狀態(tài)的審美維度。中原作家從鄉(xiāng)土中滋生的心理意識和故土難離的創(chuàng)作理念，不僅以鄉(xiāng)土題材的形式表現(xiàn)出來，更重要的是還承載著鄉(xiāng)土的深情寄托、哲學意識和思維方式。所以，“中原作家群”在行文謀篇、結構布局、語言表達方面蘊含著濃厚的“戀土心結”，對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理的贊美與歌頌具有深厚的根基和淵源?！爸性骷胰骸钡膭?chuàng)作都和中原文化母體有著無法割裂的聯(lián)系。對于自己的戀土情結，周大新說：“人必須和自己生活的土地聯(lián)系起來，才有可能深刻?！眥2}在“文化家園”的展示中，“中原作家群”關注現(xiàn)實，創(chuàng)作出了大批以現(xiàn)實主義為基調、富有中原文化特色的優(yōu)秀作品，展現(xiàn)出的創(chuàng)作激情和雄厚實力令人欽敬。

中原故土養(yǎng)育了中原作家，深情的摯愛又支配著“中原作家群”的審美價值取向。因此，在一些中原作家的作品中，出現(xiàn)了重鄉(xiāng)輕城、回歸自然的心理，充溢著對鄉(xiāng)民淳厚質樸、終日勞作的欽佩與贊美。在他們的作品中，“傳統(tǒng)被詩化為一種符合人性的自然存在，一種可以協(xié)調人與人的關系，消除各種緊張的、非理性的、非壓抑的、能夠豐富人的精神和心靈結構的文化時空，以對抗或修復現(xiàn)代的破碎的社會和迷失的人的心靈”{3}。他們向往當下城市生活的現(xiàn)代文明，鄙視城市化中的道德淪喪、貪圖享受。這種守望鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德精神、希冀用傳統(tǒng)文化救贖失落現(xiàn)代文明的超越歸化與異化的“二元對立”情結，在《湖光山色》《慢慢的是活著》《羊的門》《城的燈》等作品中均有表現(xiàn)。中原作家的作品之所以能給人留下深刻的印象，很大程度上得益于此。

鄉(xiāng)親心結是“中原作家群”情感傾訴的重要視域。對諸多中原人物形象精神世界和生存狀態(tài)的描寫，是中原作家恒久的情感質核。成長于中原文化根脈上的河南作家則表現(xiàn)為其深厚的社會、現(xiàn)實關懷，注重個體生命存在的體驗和表現(xiàn)。如喬典運的《村魂》《滿票》《無字碑》《問天》等作品在批極“左”的荒誕中滲透著對故土鄉(xiāng)親精神的考量。李佩甫《城的燈》、王綬青《重訪紅旗渠》、焦述《市長日記》系列作品、張宇《疼痛與撫摸》、王懷讓《中國人，不跪的人》等都在探究中原鄉(xiāng)土文化心理和中原人倔強、堅韌、執(zhí)著的性格。

回眸凝視，中原作家往往站在更高的視角、更新的參照系和更廣闊的審美視域透視鄉(xiāng)土，在對故鄉(xiāng)的參悟、理解中達到對人生、人性和社會的深刻把握。從徐玉諾、曹靖華、馮沅君、師陀到姚雪垠、蘇金傘、于黑丁、李準、南?。粡膹堄?、李佩甫、喬典運、葉文玲、田中禾、張一弓、墨白到劉震云、周大新、傅愛毛、喬葉……幾代作家同構共筑，塑造著一組組性格各異、形態(tài)迥然的父老兄妹形象，如李準筆下經(jīng)得住九蒸九曬的女強者李麥（《黃河東流才去》）、周大新筆下新輩立志創(chuàng)業(yè)者暖暖（《湖光山色》）、張一弓筆下普羅米修斯式的圣者和殉道者李銅鐘（《犯人李銅鐘的故事》），等等。

鄉(xiāng)風心結是“中原作家群”的重要描寫對象。把精神寄居于靈魂的返鄉(xiāng)，以中原家鄉(xiāng)生活為寫作素材和表現(xiàn)方向是中原作家創(chuàng)作的共同點。獨特的地緣風土人情、日常生活經(jīng)驗是作家們情感深處的一種“文化心結”。著名作家、編劇家李準最為典型地展現(xiàn)了這種“心結”的內(nèi)涵，從他踏上文學道路之初，便與中原鄉(xiāng)風民俗結下了不解之緣。作為擅長描寫農(nóng)村生活的作家，李準對他的寫作對象——農(nóng)村和農(nóng)民情有獨鐘，感情熾熱而深厚。在他的出生地——河南洛陽的小鄉(xiāng)村有他最初的生活積累。成名之后，他還多次帶著全家到滎陽、登封、鄭州郊區(qū)、周口西華縣、黃泛區(qū)農(nóng)村落戶，與當?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞動。文化大革命期間，他冒著被批斗的風險，依舊默默地走村串戶，深入了解黃泛區(qū)農(nóng)民的家史、生活史，為日后的長篇創(chuàng)作積累生活。其間，他曾為許多農(nóng)民寫對聯(lián)、喜帖，還為亡故農(nóng)民寫祭文、挽聯(lián)等。他把對農(nóng)村、農(nóng)民的熱愛傾注到作品中，塑造的人物形象真實、生動、富有質感，許多讀者對他的小說和電影文學劇本中的人物都耳熟能詳。如短篇小說《李雙雙小傳》、電影作品《黃河東流去》等已成為當代中國文學的經(jīng)典之作，作品中的李雙雙、孫喜旺、李麥等人物更是家喻戶曉。家鄉(xiāng)清香的黃土、悅耳的鄉(xiāng)音、濃郁的鄉(xiāng)情、淳樸的鄉(xiāng)俗使他魂牽夢繞、難以釋懷?！爸性骷胰骸钡摹班l(xiāng)風心結”還體現(xiàn)于特有的地緣性人物塑造上。所謂地緣性人物是指作家筆下人物的外貌形態(tài)、心理素養(yǎng)和精神內(nèi)涵都是中原的。中原文學作品中呈現(xiàn)的中原地緣生活情態(tài)、特色民俗韻味，如同中原“豫菜”般芳香、獨特、意味深長。中原文學之“土”正是地緣特色的質核、鄉(xiāng)風民俗的俗說。如劉震云《溫故一九四二》中狡猾、市儈、典型的封建地主“老東家”和1942年河南餓死了三百萬人的大旱災，描寫的都是典型的河南的人和事、鄉(xiāng)風與民俗。李準在《黃河東流去》中，作者與小說中人物的心、境、情相生相發(fā)，凝聚成迷戀濃郁的“黃河情結”，從黃河兩岸、黃土鄉(xiāng)情匯聚成他文學創(chuàng)作的氣脈，對鄉(xiāng)情及故土的迷戀與癡情成了他創(chuàng)作的內(nèi)驅力。小說中的人物從男人到女人，從老人到小孩，從目不識丁到略通文墨，都典型地體現(xiàn)出中原人的特點，即講實際、重體驗、后行動，這是中原人務實肯干心理積淀的逼真映現(xiàn)，如同中岳嵩山般永恒、黃河般長流不息。

真實地呈現(xiàn)當下城市文明與鄉(xiāng)土文明的沖突，對鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代轉型中的文明碰撞給予特別關注與重新審視，直率地批判現(xiàn)代城市文明困惑、欲望膨脹、人格異化，祈盼理想的城市文明范式注入傳統(tǒng)文化的血液以及健康健全的城市人性與人格，“中原作家群”既有對中原文化精神的發(fā)展與培養(yǎng)、建設與塑造，又有對傳統(tǒng)文化根脈的挖掘與珍藏、尋找與守護。許多豫籍作家的代表性作品都是他們對家鄉(xiāng)的體驗在心靈中長期醞釀的產(chǎn)兒，如劉震云獲得茅盾文學獎的長篇小說《一句頂一萬句》以故鄉(xiāng)延津為背景，講述了一個擺脫孤獨、尋找“說得上話”的朋友的故事。小說的前半部寫的是過去：孤獨無助的吳摩西失去唯一能夠“說得上話”的養(yǎng)女，為了尋找，走出延津；小說的后半部寫的是現(xiàn)在：吳摩西養(yǎng)女的兒子牛愛國，同樣為了擺脫孤獨尋找“說得上話”的朋友，走向延津。小說用不同時代的兩段故事，試圖追問橫在東西古今之間的現(xiàn)代人的“心靈秘史”。艾愷曾說：“現(xiàn)代化及與其同時存在的反現(xiàn)代化批判，將以這個二重性的模式永遠地持續(xù)到將來?！眥4}“中原作家群”的鄉(xiāng)土小說再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明、商品意識沖擊下所發(fā)生的震蕩和裂變。

總的來說，“中原作家群”的情感、責任、文學表現(xiàn)與生養(yǎng)他的故土息息相關，其作品牢牢地植根于腳下的黃土地、本土經(jīng)驗和鄉(xiāng)風民俗。中原作家無論生活在河南省內(nèi)或省外，其情感皈依、主題呈現(xiàn)都是他熟悉的那片故鄉(xiāng)熱土。著名作家邢軍紀說：“我的創(chuàng)作受益于‘鄉(xiāng)土的恩惠……要想獲得文學上的突破，必須堅守我們的鄉(xiāng)土意識?！笨梢哉f，鄉(xiāng)土“文化心結”對中原作家創(chuàng)作的影響根深蒂固。從自己腳下這片土地上人民的生活中不斷地汲取創(chuàng)作源泉、創(chuàng)新經(jīng)驗和創(chuàng)造動力，不斷開拓文學藝術的新天地、新境界、新精神，努力展現(xiàn)故鄉(xiāng)歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、風俗人情，“中原作家群”新作的豐厚經(jīng)驗、開闊表述和獨到眼光令人欽佩。■

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{1} 孫蓀：《文學豫軍論》，《河南大學學報》（社會科學版）2002年第4期，第2頁。

{2} 梁鴻鷹：《寫屬于我們中國人自己的文字——我讀周大新》，《解放軍報》2010年6月12日，第8版。

{3} 許志英、丁帆：《中國新時期小說主潮》，人民文學出版社2002年版，第311頁。

{4} [美]艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社1991年版，第235頁。

基金項目：本文系河南省教育廳人文社會科學研究項目《如何發(fā)揮“中原作家群”在中原經(jīng)濟文化建設中的作用研究》的研究成果，課題編號：2014-GH-789

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作 者：徐春浩，碩士，河南理工大學文法學院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com