摘 要：剪紙藝術(shù)在我國源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展延續(xù)的幾千年中形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美特點(diǎn)。筆者通過對剪紙藝術(shù)的研究，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的造型和遠(yuǎn)古的巖畫非常相似，從而總結(jié)出民間剪紙起源于巖畫，并論述其在歷史過程中的發(fā)展演變和剪紙起源說，以及受到這種起源說影響而形成的剪紙審美特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：剪紙 起源 巫術(shù) 審美

剪紙是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在古代詩人的詩句中記載了有關(guān)剪紙的描繪，在唐李商隱《人日即事》詩中，有“縷金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”之句；南宋愛國詩人文天祥有詩云：“人生無家別，親故傷老丑。剪紙招我魂，何時(shí)一樽酒”；毛直方《悼亡》一詩中寫道：“客中自有未招魂，剪紙空教夜祭門”。從這些詩句中我們可以看出剪紙藝術(shù)在我國的古老起源，同時(shí)也能體會到剪紙藝術(shù)在古代的基本用途是裝飾美化生活和招魂祭祀。

剪紙藝術(shù)具有高度的概括性、象征性和豐富的裝飾性，它是一種用紙剪出各種形象的民間藝術(shù)，形式小巧，體現(xiàn)淳厚樸實(shí)的民族風(fēng)格。這是誕生于民間的一種古老藝術(shù)，在長期的歷史發(fā)展中形成了其自身獨(dú)有的象征意義，符合民眾的審美要求和內(nèi)心渴望，是民眾情感表達(dá)的一種方式，因而在其長期的發(fā)展過程中具備廣泛的受眾群體。

一、剪紙藝術(shù)的起源

剪紙藝術(shù)起源于人類對大自然的敬畏和頂禮膜拜，其形式可追溯到最早的藝術(shù)形式——巖畫。在巖畫的形象表現(xiàn)中，顯現(xiàn)出和剪紙藝術(shù)驚人的相似，從而我們可以推斷，剪紙起源于古老的巖畫。那么在巖畫與剪紙之間起到承接的藝術(shù)形式又是什么？如果我們將一些考古線索按歷史的發(fā)展順序放在一起，便獲得了一個(gè)清晰的發(fā)展脈絡(luò)：巖畫——原始陶器裝飾圖案——青銅器裝飾圖案——鏤刻藝術(shù)形式——剪紙。

在巖畫的創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)出了人們能夠戰(zhàn)勝兇猛野獸和生命繁衍的愿望以及神秘圖騰的愿望。從現(xiàn)存的巖畫的題材內(nèi)容來分析，最基本的一點(diǎn)是適應(yīng)了人們的安全心理需求。由于古人的認(rèn)知能力有限，對自然現(xiàn)象和力量強(qiáng)大的生物產(chǎn)生了種種神秘的心理活動狀態(tài)，因此把危及生命安全的動物進(jìn)行形象性刻畫，便是這種心理活動的狀態(tài)之一。剪紙藝術(shù)在心理的表達(dá)上和這種古老的藝術(shù)形式有著驚人的相似性。遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先把種種神秘現(xiàn)象都看作是天命鬼神的行為，從而予以祭祀、膜拜、占卜，祈求神靈的護(hù)佑和賜福，這種巖畫形式便是原始的巫教儀式和原始的巫教文化，而剪紙藝術(shù)中剪成紙人模樣用于招魂的民間風(fēng)俗便是這種巫術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。在過去，人們經(jīng)常用紙做成紙錢和各種物像、人像，與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國鄉(xiāng)村仍可見到。這些現(xiàn)象既反映了原始巫教文化對人們的深刻影響又是剪紙起源于巖畫的有力證據(jù)。

民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是中國最為流行的民間藝術(shù)之一。從周代起，宗教由巫教的天命鬼神觀念逐漸轉(zhuǎn)向禮教的宗法倫理觀念，人們開始尊重禮制，凡事都要進(jìn)行典禮儀式，這種禮儀活動進(jìn)一步發(fā)展了巫儀活動，同時(shí)促進(jìn)了剪紙的誕生。早在漢唐的時(shí)期，民間的婦女就已經(jīng)嘗試使用剪紙作為頭花，而這種裝飾性的民俗還成為了當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。剪紙的主要材料是紙，在紙發(fā)明之前，沒有真正的剪紙，而是用其他薄片材料用于剪刻鏤花；在河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物；湖南長沙黃泥壙也出土了晉代金片裝飾物。這些用銀箔鏤空而成的裝飾物，雖然不能說就是剪紙，但在刻制技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上，可以說是已經(jīng)形成了剪紙藝術(shù)的前身。另外在新疆吐魯番火焰山附近，先后出土了北朝時(shí)期的五幅團(tuán)花剪紙，這是用紙剪成美麗的圖案花紋，也是我國目前發(fā)現(xiàn)最早而且有據(jù)可查的剪紙實(shí)物。

二、剪紙的起源

綜上所述，剪紙藝術(shù)在我國的起源，主要可以歸結(jié)為以下三種：

（一）巫術(shù)。剪紙藝術(shù)的誕生源于古老的巖畫藝術(shù)，古人在巖石上繪制動物等形象，原是基于一種巫術(shù)儀式，或是作為部落的圖騰符號加以膜拜，總之，這種記事的方式通過某種方式得以延續(xù)，研究遠(yuǎn)古不同時(shí)代的石雕藝術(shù)，可以看到這種巖畫藝術(shù)向玉雕、石雕的發(fā)展演變，因此，剪紙藝術(shù)的誕生應(yīng)該是伴隨著原始的這種圖騰巫術(shù)性質(zhì)的，因而在造型上才會有著和巖畫驚人的相似性。并且往往還有著美好的寓意。在剪紙藝術(shù)中往往通過形象、諧音、寓意、象征的手法，表現(xiàn)祥瑞如意的主題。順乎了人們渴望吉祥、幸福和對自然崇拜圖騰的精神內(nèi)涵，如《雞祥如意》《喜上眉梢》《蓮生貴子》等。

（二）記事。剪紙藝術(shù)起源于古代的巖畫藝術(shù)，但是那些畫在巖石上的形象是為了祈禱能夠在狩獵的過程中捕捉到這些獵物，或是部落長老教會族人捕獵的形象教科書，利用形象的刻畫教會族人認(rèn)識這種獵物的長相、習(xí)性以及捕捉技巧等；或是用于記錄部落里發(fā)生的重大事件或喜慶場面。這種記錄形式的延續(xù)在現(xiàn)代剪紙藝術(shù)中依然能夠發(fā)現(xiàn)。如描繪全年各個(gè)時(shí)節(jié)風(fēng)俗的剪紙如《端午賽渡》《七夕乞巧》《過新年》《打春?！返取?/p>

（三）技藝傳承。古代從事繪畫、雕刻等形式的先人通過某種方式將多年積累的紋樣圖案傳承下去，并且尋找適合記錄這種形式的方法和技巧，在造紙術(shù)發(fā)明之前，古人傳承這種技藝的方式通常是刻在石頭上，后來青銅器的發(fā)明又使得一些紋樣以青銅的方式記錄，后人漸漸發(fā)現(xiàn)這種技藝傳承的模板具有獨(dú)特的美感，于是開始利用金銀的形式制作這種早期的剪紙形式用來裝飾，直到造紙術(shù)的發(fā)明以后，對這些裝飾圖案的傳承才有了更為方便快捷的方式。這種符號的技藝傳承說可以從民間剪紙“蛇盤盤”的形象中得到印證，“‘蛇盤盤的形象模式最早在山西襄汾陶寺夏文化遺址出土的彩陶盤蛇上出現(xiàn)，經(jīng)周代的青銅器上的盤蛇，這個(gè)盤蛇符號5000年來延續(xù)至今?！眥1}古人常把剪紙作為繡花和噴漆藝術(shù)的模型，今天的剪紙藝術(shù)就是從這種圖案模板的技藝傳承里發(fā)展而來的。在過去農(nóng)村趕集就專門有人去賣售各式鞋樣花紋，這些鞋樣花紋被買來以后依照剪紙的樣式繡在鞋子上面，用作裝飾之用，而那些出售鞋樣花紋的即是那些過去技藝的傳承者。因此，今天的剪紙藝術(shù)在誕生之初即是用來傳承這些古代技藝圖案的，只是隨著時(shí)間的流逝，證據(jù)已經(jīng)不太容易去考證。

三、剪紙藝術(shù)的審美

由于剪紙藝術(shù)的獨(dú)特起源，導(dǎo)致在剪紙誕生后的發(fā)展過程中，剪紙和大眾的關(guān)系一直都緊密相連，并在人們的生活中發(fā)揮著重要的作用，因而其形式構(gòu)成方面也越來越符合大眾的審美趣味，并且形成了獨(dú)特的審美特點(diǎn)，總結(jié)起來大致有以下四個(gè)方面：

（一）“滿”和“象征”式的方法。民間藝術(shù)家要在局限的篇幅里盡量多地載入形象和觀念，只有選擇這種“滿”和“象征”的方法，才能將民間生活中的美好愿望、意義以暗示或象征的手法表現(xiàn)出來。為了紀(jì)念某個(gè)節(jié)日或是歷史中的人物，這也符合剪紙起源的“記事說”。

（二）剪紙構(gòu)圖的主觀因素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的、民間的文化觀念對它的制約上。因此，民間藝術(shù)家在創(chuàng)作構(gòu)思的時(shí)候與主題無關(guān)的景物、自然透視規(guī)律等一概不會去考慮，這也恰恰成為了剪紙藝術(shù)的特色，并成為中西繪畫的根本區(qū)別，也體現(xiàn)出剪紙藝術(shù)起源古老的特點(diǎn)。

（三）民俗文化觀念對行為主體起著絕對的主導(dǎo)作用。中國農(nóng)民的最大特點(diǎn)是熱愛生活、熱愛勞動，盼望發(fā)財(cái)致富，大吉大利，雖然生活艱辛，但心中一直盼望有朝一日能夠“錢滿柜、糧滿倉、子孫滿堂，多福多壽多吉祥”。這種希望雖然盡其一生都不一定能夠?qū)崿F(xiàn)，甚至對大多數(shù)人來說是虛幻的，但卻是他們永遠(yuǎn)的追求目標(biāo)，因而在剪紙中的形象表現(xiàn)便和他們的心理需求產(chǎn)生了情感上的一致，也就形成了審美趣味上的投合。

（四）剪紙中追求“實(shí)相”和“完整”的造型特點(diǎn)和對生命的敬畏。民眾對造型的認(rèn)知不是肉眼所看的“視像”，而是出于事物本來樣子的“實(shí)相”的形象，因此，剪紙的寫實(shí)要符合客觀物象的本來樣子。同時(shí)，在民俗生活中的不少禁忌也表現(xiàn)出對“完整”的追求。如果造型五官不全，人們會認(rèn)為損害了對象的生命特性以及它們對人生的積極意義，這也能充分體現(xiàn)了巫術(shù)起源對于剪紙藝術(shù)的影響。

四、結(jié)語

剪紙作為我國最具傳統(tǒng)特色的手工藝，其從起源到現(xiàn)在已經(jīng)有上千年的歷史?！八式k麗、構(gòu)圖喜慶、寓意祥和、傳承千年，成為中國傳統(tǒng)文化的象征性圖案和標(biāo)志性符號。”{2}民間剪紙?jiān)趧?chuàng)作中充滿了厚厚的民族意識，同時(shí)還蘊(yùn)含深深的文化意味，是一種古老文明傳承的標(biāo)志，也是研究遠(yuǎn)古藝術(shù)的敲門磚。然而，隨著時(shí)間的推移與歷史的演變，剪紙本身的功能已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在今天，剪紙更多的是用于裝飾。雖然許多原始功能已經(jīng)漸漸失去，但剪紙圖案所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值卻越來越受到現(xiàn)代人的重視。民間剪紙藝術(shù)“在審美關(guān)照的過程中，受眾與作品達(dá)到某種切合的剎那，藝術(shù)的隱域世界便完全與受眾達(dá)成了一致，藝術(shù)家所追求的‘意便通過‘象的形式傳遞給了受眾。因此，每個(gè)藝術(shù)家在作品的創(chuàng)作過程中所求的都是盡可能通過‘象的形式表達(dá)自己的‘意，由此也決定了藝術(shù)作品的意象審美方式和非現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)?！眥3}隨著現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)與制作工藝與傳統(tǒng)剪紙的融合，也給剪紙注入了新的活力，同時(shí)使得剪紙藝術(shù)在當(dāng)代具備更加廣泛的受眾?！?/p>

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{1} 靳之林：《中國民間美術(shù)》，五洲傳播出版社2010年版，第90頁。

{2} 沈泓：《民俗藝術(shù)中的審美意象》，中國廣播電視出版社2011年版，第1頁。

{3} 邵珠春：《淺析中國古代繪畫中苦難現(xiàn)實(shí)類作品稀少的原因》，《名作欣賞》2014年第3期，第161頁。

基金項(xiàng)目：山東省2013年度藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“山東民間美術(shù)受眾研究”（課題編號：2013400）階段性成果；棗莊學(xué)院2012年度教改立項(xiàng)“棗莊本土民間美術(shù)進(jìn)入課堂教學(xué)的研究”（項(xiàng)目編號： YJG12031） 階段性成果

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作 者：徐靜，文學(xué)碩士，棗莊學(xué)院初等教育學(xué)院助教，研究方向：美術(shù)學(xué)、民族藝術(shù)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com