摘 要：在中國(guó)古代民間故事和文學(xué)作品中，仙凡之戀是一個(gè)十分重要的現(xiàn)象。從認(rèn)知詩(shī)學(xué)圖式理論角度來說，仙凡之戀故事體現(xiàn)為“仙女 ■ 凡男■虛無”圖式、“仙女 ■ 凡男 ■ 虛無”圖式以及“某種意義上的‘仙女 ■ 凡男 ■ 虛無”圖式，這些圖式本質(zhì)上體現(xiàn)了不同時(shí)代人們對(duì)仙凡之戀的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和過程，這種認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)通過作家的創(chuàng)作體現(xiàn)在文學(xué)作品中；而人們通過閱讀文學(xué)作品，在仙凡之戀圖式的加強(qiáng)或更新中其相關(guān)認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)又得到進(jìn)一步的加強(qiáng)或更新。

關(guān)鍵詞：仙凡之戀 認(rèn)知詩(shī)學(xué) 圖式

在中國(guó)古代民間故事和文學(xué)作品中，仙凡之戀是一個(gè)十分重要的現(xiàn)象，引起了很多研究者的關(guān)注，但既有的研究多是從這種現(xiàn)象發(fā)展演變的過程及其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景去分析，很少?gòu)娜藗儯ㄗx者）對(duì)仙凡之戀的認(rèn)知心理和認(rèn)知機(jī)制去考察。認(rèn)知詩(shī)學(xué)認(rèn)為，“文學(xué)的產(chǎn)生根源于人類最基本最普遍的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與過程，但它是以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)的，因而是一種特殊的認(rèn)知和交際形式，其特殊性使得它對(duì)于發(fā)展人的認(rèn)知能力具有特殊作用?！眥1}認(rèn)知詩(shī)學(xué)學(xué)者Gavins和Steen也說道：“認(rèn)知詩(shī)學(xué)的崛起所產(chǎn)生的最令人激動(dòng)的結(jié)果，是人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到文學(xué)作為一種認(rèn)知和交際形式的特殊性質(zhì)。而且值得注意的是，文學(xué)的特殊地位基于人類認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)與過程中，它使我們能夠首先以藝術(shù)的方式相互影響?！眥2}這種觀點(diǎn)其實(shí)也跟孔子說的“詩(shī)可以興觀群怨”本質(zhì)相通。因此，如果我們從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度來考察仙凡之戀故事，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期不同的仙凡之戀故事不單單是供人娛樂消遣的工具，還是體現(xiàn)著人們（讀者）認(rèn)知心理和認(rèn)知機(jī)制的載體；其中既蘊(yùn)含著不同時(shí)期關(guān)于仙凡之戀的“人類認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)與過程”，也對(duì)于發(fā)展人們（讀者）關(guān)于仙凡之戀故事的認(rèn)知能力具有特殊作用。

那么，中國(guó)仙凡之戀故事中關(guān)于“人類認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)與過程”體現(xiàn)在何處？本文認(rèn)為，從認(rèn)知詩(shī)學(xué)圖式理論角度來說，則體現(xiàn)為仙凡之戀故事中圖式的加強(qiáng)以及圖式的更新。

何謂圖式的加強(qiáng)以及圖式的更新？認(rèn)知詩(shī)學(xué)的圖式理論認(rèn)為，圖式是“以等級(jí)層次形式儲(chǔ)存于長(zhǎng)時(shí)記憶中的相互作用的知識(shí)結(jié)構(gòu)或認(rèn)知能力的建筑砌塊”，是我們?cè)谌粘Ｉ畹恼J(rèn)知基礎(chǔ)上，“圍繞某一主題組織起來的知識(shí)表征和記憶貯存方式”。{3}文學(xué)圖式則是我們?cè)陂喿x之前儲(chǔ)存于大腦記憶中的一種與文學(xué)相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)某一出現(xiàn)的圖式與讀者大腦記憶中原有的與知識(shí)結(jié)構(gòu)圖式一致，則是圖式的加強(qiáng)；而當(dāng)“已有的圖式不能夠充分地、完全地幫助解釋新的信息，原有的圖式就需要發(fā)生某些變化，以至于變化后的圖式和新信息的解讀之間能夠更加的一致和協(xié)調(diào)，但原有的圖式不發(fā)生顛覆性的改變”，則是圖式的更新。就文學(xué)圖式的角度來說，“如果一個(gè)文學(xué)文本加強(qiáng)讀者的圖式的話，那么它所投射的世界將被理解為是規(guī)約的、熟悉的、現(xiàn)實(shí)的等等，反之如果一個(gè)文學(xué)文本干擾和更新讀者的圖式的話，那么它所投射的世界可以被看作是異常的、非規(guī)約性的、替換性的等等”，“實(shí)際上被認(rèn)為具有文學(xué)性的文本是在一個(gè)連續(xù)體上展開，一頭是圖式加強(qiáng)，另一頭是圖式更新”。{4}

下面，就讓我們以不同時(shí)期一些典型的仙凡之戀故事為對(duì)象，從圖式理論角度來分析中國(guó)人對(duì)仙凡之戀故事“認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)及其過程”。

為便于敘述和分析，本文選取了不同時(shí)期的一些典型的古代仙凡之戀故事進(jìn)行考察。一般說來，中國(guó)古代仙凡之戀故事大致可分為三個(gè)階段，一是東漢道教形成之前的萌芽期，二是東漢及魏晉南北朝時(shí)期的宗教化時(shí)期，三是隋唐至明清的世俗化時(shí)期。

萌芽期的仙凡之戀可以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原《九歌·山鬼》、宋玉的《高唐賦·序》以及托名劉向著的《列仙傳》中《江妃》篇為代表?！毒鸥琛ど焦怼访鑼懸粋€(gè)山鬼苦苦等待戀人不至而惆悵痛苦的情狀。盡管學(xué)界關(guān)于山鬼的形象有不同說法，其性別是男是女也有分歧，但《山鬼》描述的是一個(gè)人神之戀的故事基本得到學(xué)界認(rèn)同?！陡咛瀑x·序》寫楚王游高唐，夢(mèng)見巫山神女，巫山神女表示愿意與他同床同枕，之后離去，化為朝云暮雨?！读邢蓚鳌分小督菲v鄭交甫游漢江，遇到兩個(gè)衣著華麗的美麗女子，鄭交甫不知她們是神女，就搭訕想求贈(zèng)玉佩定終身，神女贈(zèng)其玉佩，鄭交甫受而放入懷中，行數(shù)十步后，發(fā)現(xiàn)懷中空無一物，二神女也不見蹤影。

考察這幾則故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果我們按照山鬼為男性的觀點(diǎn)，則山鬼、巫山神女、江妃都是女神，而山鬼的戀人、楚王、鄭交甫都是男性，神女與凡男之戀的結(jié)局最終皆以虛無收?qǐng)?。這其中蘊(yùn)含的圖式則是：

仙女 ■ 凡男 虛無

宗教化時(shí)期的仙凡之戀的故事隨著道教的發(fā)展也極大地豐富起來。干寶的《搜神記》、陶淵明的《搜神后記》、劉義慶的《幽明錄》、葛洪的《神仙傳》等等作品中此類故事很多。其中最有名的要數(shù)曹植的《洛神賦》、干寶的《搜神記》中董永遇仙故事以及劉義慶的《幽明錄》中劉、阮入天臺(tái)的故事?！堵迳褓x》寫“我”路遇神女宓妃佇立山崖，相互產(chǎn)生了愛戀之情，但最終神女悄然離去，空留嘆息；《搜神記》中董永遇仙故事講述了孤兒董永因家貧賣身為奴，織女受天帝派遣，與董永結(jié)為夫妻，為他織布十日償還債務(wù)贖身，事成之后，凌空而去，不知所在；《幽明錄》中劉、阮入天臺(tái)的故事講的是剡縣劉晨、阮肇共入天臺(tái)山取■皮，迷路后遇二仙女，仙女美酒美食相待，并與之同床共枕，半年后返回家中，發(fā)現(xiàn)邑屋改異，無復(fù)相識(shí)，問訊得七世孫，后兩人想返回天臺(tái)山仙女處，但已不知何所了。

考察宗教化時(shí)期的這幾則故事，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)，宓妃、織女、天臺(tái)仙女和“我”、董永、劉晨、阮肇之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這里的仙凡之戀同樣無不以虛無收?qǐng)?。因此，此時(shí)的仙凡之戀還是蘊(yùn)含著類似圖式：

仙女 ■ 凡男 虛無

但是，對(duì)比萌芽期的仙凡之戀故事我們可以發(fā)現(xiàn)，《高唐賦》中神女自薦枕席凡男與神女交歡的情節(jié)得到繼承與強(qiáng)化，董永與織女結(jié)為夫妻，劉晨、阮肇、袁相、根碩均和仙女有魚水之歡，《杜蘭香》《白水素女》中也有類似情節(jié)，此時(shí)的仙凡之戀更恰當(dāng)?shù)膱D式應(yīng)該為：

仙女 ■ 凡男 ■ 虛無

世俗化時(shí)期的仙凡之戀的故事遍地開花。從唐傳奇《游仙窟》到明代話本小說《三言》《二拍》再到清代的《紅樓夢(mèng)》等，無不可見仙凡之戀之影?！队蜗煽摺酚米詳⑿问?，講述“余”奉命出使河源，夜宿神仙窟，遇十娘、五嫂兩女子，從相互交談、了解，共同宴飲、唱和，撫琴對(duì)弈，無所不至，彼此戲謔、調(diào)笑中產(chǎn)生了感情，其夜與十娘共眠，極盡歡娛，天明灑淚別，不復(fù)再見?！毒劳ㄑ浴?中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》篇，其故事情節(jié)家喻戶曉，許宣（即許仙）與千年蛇精白素貞斷橋偶遇，相戀相愛并結(jié)合為夫妻，但美好的日子終究不能延續(xù)，最終白素貞被法海永鎮(zhèn)雷峰塔之中，從此與許宣生生隔離?！都t樓夢(mèng)》是寶黛愛情故事為主體線索的，而黛玉本是絳珠仙草精變而成，投身女胎是為了還淚當(dāng)年澆花滋潤(rùn)自己的寶玉，但寶黛愛情沒有結(jié)局，黛玉吐血而死，寶玉遁入空門。當(dāng)然，世俗化時(shí)期的仙凡之戀還有很多故事，但我們從總體上觀照可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)期的仙凡之戀故事還是基本按照過去的圖式，即仙女與凡男相戀而最終走向悲劇。其圖式仍然可以表示為：

仙女 ■ 凡男 ■ 虛無

通過上述分析我們可以發(fā)現(xiàn)，從萌芽期到世俗化期，仙凡之戀的圖式基本上是固定的，戀愛雙方之“仙”方一定是女性，而“凡”方一定是男性，且一般是女方主動(dòng)投向男方，但這種相戀往往最終以悲劇性色彩結(jié)束從而走向虛無。這是仙凡之戀的基本圖式，從認(rèn)知詩(shī)學(xué)圖式理論角度來說，這是圖式的保留，而隨著仙凡之戀故事的不斷演繹，這種運(yùn)行圖式得到不斷強(qiáng)化，我們稱之為圖式的加強(qiáng)。但是，盡管仙凡之戀的基本運(yùn)行圖式?jīng)]有發(fā)生變化，我們發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期其運(yùn)行圖式卻在不斷更新。關(guān)于圖式的更新，認(rèn)知詩(shī)學(xué)學(xué)者Semino稱之為圖式的調(diào)節(jié)，認(rèn)為圖式的調(diào)節(jié)就是新的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致了現(xiàn)有圖式的修改。她列舉了圖式調(diào)節(jié)的三種途徑：一是變量限制和缺省值的進(jìn)一步細(xì)化；二是用一個(gè)變量取代一個(gè)固定的成分，即一般化；三是用一個(gè)固定的成分取代一個(gè)變量，即特殊化。{5}在萌芽期，“仙女 ■ 凡男 虛無”及“仙女 ■ 凡男 ■ 虛無”兩種圖式并存，但到了宗教化時(shí)期之后，后一種圖式變成最基本的圖式，幾乎篇篇仙凡之戀的故事里都存在著男女交歡的情節(jié)，這就是Semino所謂的特殊化，即仙女與凡男交歡情節(jié)本是一個(gè)“變量”，但到宗教化時(shí)期之后，變成一個(gè)固定成分的常量；同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，盡管世俗化時(shí)期仙凡之戀故事的運(yùn)行圖式形式上與過去相同，但其內(nèi)涵卻發(fā)生了根本性的變化，如“仙女”本是指仙界的女性，但在《游仙窟》中可變成“妓女”；在《紅樓夢(mèng)》中可變?yōu)轺煊襁@樣以絳珠仙草為名的凡塵女子；在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》可以變?yōu)樯呔姿刎?；甚至在《聊齋志異》中可化身為狐仙鬼怪，這就是Semino所謂的一般化，即用一個(gè)變量取代一個(gè)固定的成分，此時(shí)的圖式可概括為：

某種意義上的“仙女” ■ 凡男 ■ 虛無

仙凡之戀運(yùn)行圖式的加強(qiáng)及其更新體現(xiàn)了人們“認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)及其過程”。首先，為何仙凡之戀的題材經(jīng)久不衰，其根源在于人們對(duì)仙界與凡界的基本認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，在世人看來，塵世的凡人是受制于天的，生命有限，要想獲得長(zhǎng)久的生命可以通過人神相通得以實(shí)現(xiàn)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)“最大多數(shù)銅器銘文的最大共同點(diǎn)，除了一套表示虔敬態(tài)度的成語外，就是祈眉?jí)垡活惖呢呸o”{6}。同時(shí)，由于人自身能力的限制，面對(duì)著神秘的大自然，人們期盼自己能夠像大自然一樣有神奇的力量甚至能夠駕馭大自然，而通過神仙世界則給人們提供這種滿足。特別是在道教興起之后，道教更是不遺余力地宣揚(yáng)神仙可以“度人”長(zhǎng)壽、“度人”擺脫困境的神奇。因此，隨著仙凡之戀故事的不斷傳承發(fā)展，這種認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)得到不斷加強(qiáng)，仙凡之戀成為人們祈求長(zhǎng)生不老、追求神異之功的方便快捷而又富有夢(mèng)幻色彩的一種方式。

那么，仙凡之戀的故事中，為何一律是“仙女 ■ 凡男”的運(yùn)行圖式，為何不是“仙男 ■ 凡女”圖式？這同樣與不同時(shí)期人們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。從起源來說，由于遠(yuǎn)古時(shí)期條件的惡劣，生存問題是先民面臨的一個(gè)最基本的問題，女性能夠繁殖后代，保證種族的延續(xù)，母系氏族社會(huì)中女性是氏族的中堅(jiān)，因而，世界各民族都經(jīng)歷過一個(gè)女神崇拜期，女媧造人的神話就是這一時(shí)期思想的反映，女神在先民看來就像母親一樣，關(guān)懷、愛護(hù)、幫助著自己的子女，她不斷地給予，人們可以在女神那里找到堅(jiān)實(shí)的依靠。這種認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在古人心中逐漸穩(wěn)固下來，盡管后面隨著仙凡之戀圖式的更新，關(guān)于仙女的內(nèi)涵有所變化，可以是織女，可以是十娘、五嫂，可以是蛇精白素貞，可以是黛玉，甚至可以是狐仙鬼怪，但其仙凡之戀“仙”方女性的性別一直沒有改變。

需要特別提出的是仙凡之戀圖式運(yùn)行中的男女交歡的情節(jié)，從楚王夢(mèng)中與巫山神女的幽會(huì)到寶玉與黛玉凄美愛情，我們都能看到“仙”與“凡”交歡的要素蘊(yùn)含其中，即使在《洛神賦》《紅樓夢(mèng)》中“仙”與“凡”沒有實(shí)質(zhì)性的“性”，但其內(nèi)在意念上的性意識(shí)還是十分明顯，這里面包含著較為復(fù)雜的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。首先，它是遠(yuǎn)古女性生殖崇拜思想的延續(xù)，人們認(rèn)為與仙女交合能獲得旺盛的生命力；其次，道家以及道教興起之后，認(rèn)為男女交歡乃陰陽(yáng)調(diào)和，不僅不會(huì)妨礙修道，相反，有利于修煉長(zhǎng)壽成仙，這就是仙凡之戀故事多宣揚(yáng)與仙女結(jié)為夫妻或突出與仙女尋歡作樂細(xì)節(jié)的原因之一；再次，它體現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的向往和喜愛，《莊子》中的神女“肌膚若冰雪，綽約若處子”，《神女賦》的巫山神女“茂矣美矣，諸好備矣”，《靈怪集》中下凡偷情的織女 “明艷絕代，光彩溢目”，而黛玉則是“兩彎似蹙非蹙■煙眉，一雙似喜非喜含情目”，仙女實(shí)際上成為人們心中美好寄托；最后，它還暗含著塵世“凡男”的一種艷遇心理，是性幻想的一種體現(xiàn)。

最后，為何仙凡之戀之后最終的結(jié)局幾乎無一例外是不同程度低走向虛無或者悲劇呢？

首先，在于人們對(duì)“人神異道”的認(rèn)知。盡管人們求仙求道，期盼人神相通，但長(zhǎng)期以來的經(jīng)驗(yàn)使人們認(rèn)識(shí)到，仙界、人間終究不同，仙與人很難長(zhǎng)期處于共同的世界之中。即使人們從對(duì)“天仙”的追求轉(zhuǎn)向了“地仙”，“仙”在人們心中終究是一個(gè)難以企及的夢(mèng)。其次，在于人們對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知。盡管中國(guó)凡仙之戀故事的圖式隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷更新，但仙凡之戀?gòu)母旧蟻碚f是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種精神補(bǔ)償。中國(guó)人的仙凡之戀故事就是一種不斷延續(xù)的自慰式幻想，是一種白日夢(mèng)。但白日夢(mèng)終究要醒來，人們并非沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，這就是凡仙之戀多走向虛無的根本原因。

總之，不管是“仙女 ■ 凡男 虛無”圖式還是“仙女 ■ 凡男 ■ 虛無”圖式抑或是“某種意義上的‘仙女 ■ 凡男 ■ 虛無”圖式，其本質(zhì)上體現(xiàn)了不同時(shí)代人們對(duì)仙凡之戀的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和過程，這種認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)通過作家的創(chuàng)作體現(xiàn)在文學(xué)作品中；而人們通過閱讀文學(xué)作品，在頭腦中原有圖式與文學(xué)作品所呈現(xiàn)圖式的對(duì)照中，對(duì)仙凡之戀的相關(guān)認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)則得到進(jìn)一步加強(qiáng)或更新。■

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{1} 熊沐清：《故事與認(rèn)知——簡(jiǎn)論認(rèn)知詩(shī)學(xué)的文學(xué)功用觀》，《外國(guó)語文》2009年第1期，第8頁(yè)。

{2} [美]GAVINS，JOANNA、GERARD，STEEN：Cognitive Poetics in Practice，Roufledge，2003，p2.

{3} 鄒智勇、周光明：《認(rèn)知詩(shī)學(xué)的圖式理論與中國(guó)經(jīng)典詩(shī)詞意境的文學(xué)圖式運(yùn)作范式》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期，第8頁(yè)。

{4}{5} [英]Semino，E：Language and World Creation in Poems and other Texts，Longman，1997，p154，p132.

{6} 聞一多：《聞一多全集》（三），湖北人民出版社1993年版，第132頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張宇初.道藏[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1987.

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作 者：王霞，文學(xué)博士，上海大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)研究和認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com