摘 要：本文以米蘭·昆德拉代表作《不能承受的生命之輕》為例，從文學(xué)倫理批評學(xué)新視角——性倫理、生命倫理與政治倫理等方面對其進(jìn)行解讀，闡釋作品的倫理道德思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：米蘭·昆德拉 《不能承受的生命之輕》 文學(xué)倫理批評

一、引言

米蘭·昆德拉是著名法籍捷裔作家，著有小說《玩笑》《生活在別處》等作品。其作品以輕松獨特的形式和深邃的內(nèi)涵受到國內(nèi)外讀者的青睞，在世界范圍內(nèi)引起了不同程度的反響。自20世紀(jì)80年代中期，昆德拉及其作品被韓少功等學(xué)者譯入國內(nèi)后，便逐漸成為學(xué)界研究的熱點。彭少健、周國平、徐真華等分別撰寫相關(guān)專著與論文，從不同視角對其進(jìn)行了研究。目前，昆德拉及其作品研究還在不斷深入，從最初對其作品的簡單譯介、政治意識形態(tài)之解讀，逐漸過渡到對其作品思想意蘊、哲學(xué)理念等的深入探討。本文試圖以其代表作《不能承受的生命之輕》為例，從文學(xué)倫理批評學(xué)新視角——性倫理、生命倫理與政治倫理等方面進(jìn)行解讀，闡釋作品的深層倫理道德思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值。

二、文學(xué)倫理學(xué)批評方法的內(nèi)涵

文學(xué)倫理學(xué)批評方法由聶珍釗提出，他認(rèn)為：“文學(xué)的倫理學(xué)批評，也可以稱之為文學(xué)倫理學(xué)批評或文學(xué)倫理學(xué)，實際上它不是一門新的學(xué)科，而只是一種研究方法，即從倫理道德的角度研究文學(xué)作品及文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者、文學(xué)與社會關(guān)系等諸多方面的問題?！焙髞?，他將其界定進(jìn)一步簡化，提出：“文學(xué)倫理學(xué)批評是一種從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)問題的研究方法”。劉建軍等將其內(nèi)涵進(jìn)一步闡釋，提出：文學(xué)倫理批評是從文學(xué)角度來促進(jìn)人類和諧相處的批評，是在文學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ液完U發(fā)不同文化和諧統(tǒng)一要素的批評；“文學(xué)倫理批評其本義在于探討文學(xué)作品里存在的種種倫理現(xiàn)實，然而其中倫理現(xiàn)實的本質(zhì)卻是美學(xué)的、情感的、心理的與藝術(shù)的，文學(xué)倫理學(xué)批評是一種審美批評的方法”。結(jié)合上述觀點，本文將文學(xué)倫理學(xué)批評界定為是一種從倫理視角去解讀、分析作者的倫理道德觀，是對作品蘊含的倫理道德思想進(jìn)行評價的一種研究方法。

三、文學(xué)倫理批評視角下的昆德拉小說之解讀

《不能承受的生命之輕》是昆德拉最典型的代表作之一，于1982年問世，其后被陸續(xù)譯成二十余種語言，在世界廣泛流傳，成為最受歡迎的暢銷書。該作通過對托馬斯與特蕾莎、薩比娜等人物不同經(jīng)歷及其感情生活的描寫，反映了作者的性倫理、生命倫理與政治倫理等不同倫理道德觀。

1.靈與肉的分裂與沖突——昆德拉的性倫理觀?！靶詯邸笔抢サ吕≌f之門。其作品之所以深受世界各國讀者厚愛，與作品的“性”主題有直接關(guān)系。《不能承受的生命之輕》就是通過對托馬斯與特蕾莎、薩比娜及其他女人之間的性愛細(xì)節(jié)描寫，反映了他對“性愛”的深刻見解及其與眾不同的性倫理觀。

昆德拉認(rèn)為靈魂和肉體是相互分離、對抗與矛盾的，無法做到真正統(tǒng)一。跟女人做愛與跟女人睡覺截然不同，愛情通過與女人睡覺而非做愛體現(xiàn)出來。如：“托馬斯心想：跟一個女人做愛和跟一個女人睡覺，是兩種截然不同，甚至幾乎對立的感情。愛情并不是通過做愛的欲望體現(xiàn)的，而是通過與她共眠的欲望體現(xiàn)出來的。”①作品通過描繪人物的性愛行為表現(xiàn)，折射出其靈肉兩分的性倫理觀。主人公托馬斯對女人存在矛盾心理，渴望女人而又害怕女人。當(dāng)特蕾莎偶然闖入他的生活，他無意中進(jìn)入婚姻圍城后，體會到了生活之美好，但又不愿放棄多年的“性自由”，徘徊于性與愛輕重兩極之間。他感到婚姻生活之“重”，于是不停地與各色女人做愛，尋求自由與生活之“輕”。特蕾莎卻截然不同，當(dāng)她從母親“肉體集中營”逃離后，試圖尋求靈與肉的統(tǒng)一。當(dāng)與托馬斯偶遇，她以為聽到了靈的召喚，從而投入其肉體與靈魂。但同居后發(fā)現(xiàn)，靈與肉和諧是一種幻想，托馬斯雖愛她，但他仍與其他女人保持性關(guān)系。如“她知道自己成了他的負(fù)擔(dān)：她把事情都看得太認(rèn)真，把一切都搞成了悲劇，她無法明白肉體之愛和不把肉體之愛當(dāng)回事帶來的樂趣?！雹诶サ吕瓕㈧`與肉分裂，將愛與性分離，完全顛覆了傳統(tǒng)情愛觀與婚姻觀，對傳統(tǒng)倫理道德無疑是一種挑戰(zhàn)。

2.同情與仁慈的關(guān)注與思考——昆德拉的生命倫理觀。昆德拉小說的文學(xué)敘事從個體獨特命運評述中去探問生命存在的意義，緊扣個人命運，關(guān)注個人生活，由生命感覺來探索生命價值，從而自然地走進(jìn)文學(xué)敘事與生命倫理的契合。《不能承受的生命之輕》蘊含著作者對人類生命倫理的關(guān)注與思考。如：“她只是個他從涂了樹脂的籃子里抱出來，安放在自己床榻之岸的孩子”③，“他又一次對自己說，特雷莎是一個被人放在涂了樹脂的籃子里順?biāo)h來的孩子……”④作品通過對托馬斯腦海里浮現(xiàn)的特蕾莎美麗意象的不斷描述，體現(xiàn)了作者對弱小生命的同情及其對“同情”生命倫理的確認(rèn)。

昆德拉認(rèn)為天然生命倫理關(guān)系存在于人與動物之間。一方面，他通過人類對待動物態(tài)度的細(xì)致描寫來反映人類對待動物生命的丑惡心態(tài)與行為。如：“特雷莎想起十二年前在報上讀到的一則兩行字的短訊：說的是在俄羅斯的一座城市里，所有的狗都被殺光了……使特雷莎第一次感到那個鄰近的大國很恐怖” ⑤。另一方面，作者通過對托馬斯、特蕾莎與小狗卡列寧之間親密關(guān)系的描寫，顯示了人類的生命倫理原則：愛、仁慈與同情。如：“托馬斯和特雷莎將卡列寧抬到兩棵蘋果樹中間，把它放進(jìn)墓穴。特雷莎彎下身子整了整床單，將卡列寧全身裹好。不然，泥土就會直接灑落在它赤裸的身上，想到這，她實在受不了。”⑥作者通過這些細(xì)節(jié)描寫反映了其對人類道德困境思考及其對生命倫理的追求。在當(dāng)今全球化背景下，生命倫理重要性日漸凸顯，并已成為人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的倫理依據(jù)。為此，該作品對于增強人們生命倫理意識，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境具有啟迪意義。

3.媚俗與政治的有機結(jié)合——昆德拉的政治倫理觀。政治是昆德拉小說的基本題材與常見主題。政治媚俗是政治異化的一種典型情境，也是昆德拉批判的一個焦點。何為媚俗？“kitsch（媚俗）用美麗的語言和感情把它喬裝打扮，甚至連自己都會為這種平庸的思想和感情灑淚?！逼渥髌贰恫荒艹惺艿纳p》以政治為載體，生動刻畫了各種媚俗心理與行為，反映極權(quán)世界中個體所面臨的倫理道德困境。

昆德拉對媚俗行為極其厭惡，他不斷批判政治媚俗。他認(rèn)為政治并不產(chǎn)生媚俗，但它需要媚俗。他說：“就其根本而言，媚俗是對糞便的絕對否定”⑦，“任何政治運動并非建立在理性的態(tài)度之上，而是以表演、形象、詞語、老套等為基礎(chǔ)，其總體構(gòu)成了這種或那種政治媚俗?！雹嗨ㄟ^多次提及前蘇聯(lián)強權(quán)政治下東歐諸國的情況來詛咒政治上的媚俗。他還以薩比娜拒絕服從秩序，與各種不公抗?fàn)幍葋肀磉_(dá)對媚俗的反感，批判當(dāng)時的東歐極權(quán)主義與西歐民主自由。

昆德拉還將政治與“性”自由緊密聯(lián)系。他認(rèn)為“性”是私人化的個人倫理感受，“性”自由意味著個體能擺脫政治意識形態(tài)對個人肉體的約束，使人類存在具有多種可能性。意識形態(tài)中的歷史進(jìn)步必然性，往往以給人類帶來美好未來為誘餌，促使個人犧牲自我，順應(yīng)國家政治理念。作品通過描寫托馬斯想讓自己身體脫離這種歷史必然性所設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)來證明其肉身所擁有的權(quán)利屬個人自由。他醉心于眾多女人的“性友誼”，以肉體感覺之“輕”來消解意識形態(tài)所規(guī)定之“重”?？梢姡撟髌窡o情揭露極權(quán)主義與專制社會，反映了作者對自由、公正等政治倫理的追求，它對當(dāng)今政治倫理建設(shè)具有一定啟示價值。

四、結(jié)語

總之，本文從文學(xué)倫理批評學(xué)視角，以《不能承受的生命之輕》為例，揭示了昆德拉的性倫理、生命倫理和政治倫理等不同倫理道德觀，剖析了他對人性、生命意義之深邃思考。其作品是對人類傳統(tǒng)倫理與道德觀念的挑戰(zhàn)和對人們思想觀念的不斷洗禮，促使人們對人性、生命、社會不斷進(jìn)行批判與反思，追求更加和諧、進(jìn)步、美好、光明的未來。■

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①②③④⑤⑥⑦⑧ [法]米蘭·昆德拉：《不能承受的生命之輕》，許鈞譯，上海譯文出版社2004年版，第17頁，第167頁，第8頁，第11頁，第346頁，第364頁，第296頁，第306頁。

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[8] [法]米蘭·昆德拉.玩笑[M].景凱旋譯.北京：作家出版社，1991.

基金項目：本文獲廣東外語外貿(mào)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目《〈論語〉英譯與儒家傳統(tǒng)道德文化對外傳播》資助（編號：13G WCXXM-39）及湖南社科基金項目資助（編號：12YBA 021）

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作 者：劉宏偉，廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國文學(xué)文化研究中心2012級在讀博士；長沙師范學(xué)院講師，研究方向：外國文學(xué)、翻譯學(xué)等。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com