摘 要：《伊索寓言》是古希臘、古羅馬時期流傳下來的寓言故事，林紓翻譯后，在中國產(chǎn)生了一定的影響。解放后，周作人的譯作也對其傳播產(chǎn)生了較大的作用。在對《伊索寓言》的翻譯上，因為林紓和周作人的知識結(jié)構(gòu)不同，對文本的翻譯也顯現(xiàn)出不同的價值追求和文化選擇。本文主要是通過比較他們所譯的《伊索寓言》來探討兩代翻譯家的特點。

關(guān)鍵詞：《伊索寓言》 周作人 林紓 翻譯

《伊索寓言》是古希臘、古羅馬時期流傳下來的寓言故事，最早由傳教士利瑪竇傳入中國，第一次正式出版時被翻譯成《意拾蒙引》。據(jù)周作人考證：“‘意拾與‘伊索都是原名的拉丁文排法，再用英文讀法譯成的，原來應(yīng)讀作‘埃索坡斯（Aisopos）才對?！眥1}最早以《伊索寓言》四字為中譯本命名的是林紓，見于1903年出版的《伊索寓言》。周作人（周啟明）的譯作則是在建國以后，1955年由人民文學(xué)出版社出版。

雖然林譯版本產(chǎn)生于清末，周氏版本出版于新中國成立以后，但是《伊索寓言》仍然能夠反映二人的翻譯風(fēng)格。周作人的翻譯有濃重的民國意蘊，而林紓的翻譯則帶有古風(fēng)古色。比較他們對《伊索寓言》的翻譯，是為了更加鮮活地了解兩代翻譯家的特色，一瞥白話文運動在文人身上留下的印記。

一、影響力辨析

林紓與周作人在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上都是極其重要的人物。盡管林紓并不懂外語，但是他的文學(xué)素養(yǎng)和古文功底不容小覷。在他人口述的幫助下 ，他翻譯了“11 個國家98 個作家的163 種作品（不包括未刊印的18 種） ， 其中有許多作家作品是他首先介紹到中國來的， 如巴爾扎克、狄更斯等一流的作家作品”{2}。林紓譯文使用的都是文言文，而他自身也由于對白話文運動的極力反對成為改革者的眾矢之的，但是不可否認的是，他翻譯的作品在當(dāng)時社會的確產(chǎn)生了很大的影響。胡適、郭沫若都曾對林譯小說表達過贊賞之情，錢鍾書則在《林紓的翻譯》里說道：“偶爾翻開一本林譯小說，出于意外，它居然還沒有喪失吸引力。我不但把它看完，并且接二連三，重溫了大部分的林譯，發(fā)現(xiàn)許多都值得重讀，盡管漏譯誤譯隨處都是?！眥3}林紓的翻譯影響了一代人，在那個變革巨大的年代里，掀起了翻譯浪潮，推動了文學(xué)的發(fā)展，具有承前啟后的意義。

周作人也是林譯小說的被影響者之一。周作人在《魯迅與清末文壇》中講到他和魯迅與林譯小說的淵源。早在1902年，他們接觸到林譯小說以后便成了林紓的“粉絲”，每有新書便找來閱讀。在《林琴南與羅振玉》里，周作人這樣回憶道：“老實說，我們幾乎都因了林譯才知道外國有小說，引起一點對于外國文學(xué)的興味，我個人還曾經(jīng)很模仿過他的譯文?！眥4}1949年以后，周作人在北京從事翻譯工作18 年，在這期間出版過十幾種譯著，用得最多的是原名周遐壽和筆名周啟明?！兑了髟⒀浴愤@部譯著， 就是用周啟明這個名字發(fā)表的。作為建國后的第一本《伊索寓言》， 周譯版本對寓言的廣泛傳播起到了重要的作用。

二、翻譯文本中體現(xiàn)的中西文化選擇

就翻譯的目的來說，林紓秉承“文以載道”的準(zhǔn)則，注重“啟發(fā)民智”，所以他的譯文往往并不那么忠實于原文，多就題發(fā)揮，表達自己的思想。而周作人強調(diào)的則是文學(xué)獨立，在翻譯上嚴格按照原文來，極盡考證之功，至于譯后文章有何社會效應(yīng)，則算作是客觀產(chǎn)生的后果。林紓和周作人的這些翻譯特色在各自的《伊索寓言》序言里可見一斑。林紓在《〈伊索寓言〉敘》里做了寓言的中外比較，突出了伊索寓言的啟蒙作用： “夫寓言之妙，莫吾蒙莊若也。特其書精深，于蒙學(xué)實未有裨?！眥5}比較中國的諧謔類的筆記小說，稱其“專尚風(fēng)趣，適資以侑酒。任為發(fā)蒙，則莫逮也”{6}。他甚至高度評價了《伊索寓言》：“余非黜華伸歐，蓋欲求寓言之專作，能使童蒙聞而笑樂，漸悟乎人心之變幻、物理之岐出，實未有如伊索氏者也。”{7}他既指出了寓言的趣味性，也強調(diào)了“人心變幻”“物理歧出”的世事的復(fù)雜，告訴我們要從寓言中學(xué)會一些生存的智慧。這便屬于“啟發(fā)民智”的提醒。而周作人在序言里則是大篇幅地考察《伊索寓言》各個版本的譯作并進行評價，講伊索的生平、故事的各個版本和來源，顯示出其學(xué)者型的嚴謹治學(xué)態(tài)度。在《關(guān)于伊索寓言》里，周作人說道：“伊索一派的故事不被稱為寓言，或是譬喻，這是很有意義的。這本來只是一種故事，說得詳細一點，是動物故事。被用作譬喻來寄托教訓(xùn)乃是后來的事情?！眥8}可見他所強調(diào)的是文學(xué)的獨立價值，寓言具有其本來意義和后來的深發(fā)意義，這是區(qū)別，不可混淆。在文章的結(jié)尾，周作人表達了他對《伊索寓言》的認識：“《伊索寓言》向來被認為啟蒙用書，以為這里邊故事簡單有趣，教訓(xùn)切實有用。其實這是不對的。于兒童相宜的自是一般動物故事，并不一定要是寓言，而寓言中的教訓(xùn)反是累贅，所說的都是奴隸的道德，更是不足為訓(xùn)。現(xiàn)在《伊索寓言》對于我們乃是世界的古典文學(xué)遺產(chǎn)之動物故事，像一切民間文藝一樣，經(jīng)了時代的淘汰而留存下來，又在所含的教訓(xùn)上可以想見那時苦辛的人生的影子，也是一種很有價值的貴重的資料。”{9}在周作人看來，《伊索寓言》的意義在于記錄曾經(jīng)的苦辛，而對照今日，真正的我們所重視的教訓(xùn)和道理卻是他所要摒棄的。這從另一個方面反映出周作人的思想，強調(diào)人的價值，所謂“奴隸”的道德是要被摒棄的。不管怎么說，從林紓和周作人對于《伊索寓言》的序中我們可以看到兩者翻譯思想的不同以及對《伊索寓言》認識的相異。這一點在他們翻譯的具體文本中更是顯露得明顯。下面就以《狼與小羊》為例：

林紓《狼與小羊》{10}：

就乳之羔失其群，遇狼于水次。狼涎羔而欲善其辭，俾無所逃死，乃曰：“爾憶去年辱我乎？今何如？”羔曰：“去年吾方胎耳，焉得辱公？”狼曰：“爾躪吾草磧，實混吾居?！备嵩唬骸盃枙r吾方乳，未就牧也?！崩窃唬骸叭麸嫕径畚崃?，令吾飲不潔?！备嵩唬骸拔嶙阌谌椋瑹o須水也?！崩钦Z塞，徑前撲之，曰：“吾詞固不見直于爾，然終不能以語窮而自失吾■。”嗟夫！天下暴君之行戮，固不能不鍛無罪者以罪，茲益信矣。畏廬曰：弱國羔也，強國狼也。無罪猶將取之，矧挑之耶？若以一羔挑群狼，不知其膏孰之吻也！哀哉！

周作人《狼與小羊》{11}：

狼看見一只小羊在河里喝水，他想用了什么巧妙的口實把他吃了。因此他站在上游，責(zé)備小羊，說把喝水弄渾了，不讓他喝水。小羊回答說，他是緊靠在河邊喝著，而且站在下游，也不能把上面的水弄渾了。狼得不到這口實，便又說道，“但是你去年罵我的父親哩。”小羊說，那時他還沒有生呢。狼對他說道，“即使你辯解得很好，反正我不能放過你?！?/p>

這故事說明，對于那些預(yù)定要做不公正的事情的人，正當(dāng)?shù)霓q解也無效力。

文白之差明顯可見，這當(dāng)然是兩代翻譯家最大的區(qū)分。而僅從內(nèi)容的翻譯來看，周作人忠于原文，在寓意的表述上并沒有自身的改動；林紓則進行了較大的改動，將普世的意義“對于那些預(yù)定要做不公正的事情的人，正當(dāng)?shù)霓q解也無效力”變成了當(dāng)時時代之言，而且滿懷激憤：“嗟夫！天下暴君之行戮，固不能不鍛無罪者以罪，茲益信矣?！敝茏魅税姹镜摹白霾还氖虑榈娜恕钡亩x本身并沒有強調(diào)其強者的身份，而僅僅是在說跟不講理之人講理是無用的道理。林紓的翻譯中則已經(jīng)將“做不公正的事情”置換成了“暴君之行戮”，一是有所引申，二是有著強烈的強弱之分。寓意的改編還不夠盡興，林紓更在結(jié)尾加上了自己的批注：“弱國羔也，強國狼也。無罪猶將取之，矧挑之耶？若以一羔挑群狼，不知其膏孰之吻也！哀哉！”寓言部分的小羊，絕對沒有挑釁狼的意思，可是林紓卻有如此之論，可見是完全積郁于心的借題發(fā)揮。他感慨民眾之悲，表達對暴君的憤怒，是非常切合當(dāng)時黑暗的時代狀況的。林紓滿腔的熱血不僅寄予了寓意的改寫，更是將飽含的國仇家恨融進了他的“畏廬曰”中。林紓翻譯的本意，不在于“本事”而在于“寓意”，算是他借他人故事來繼續(xù)“日為叫旦之雞，冀吾同胞警醒”{12}的“畏廬實業(yè)”。綜觀林紓的整部《伊索寓言》，總共有批注190條，均以“畏廬曰”開頭，在影印本上都是以比正文小的字號標(biāo)出。至于寓意，有的直接刪去，有的則改編成一家之言。他所發(fā)的議論，多涉及國家貧苦的原因，重視人才和培養(yǎng)兵力的必要等政治情懷。林紓沖動的性格使得他在書中表達了強烈的冤抑之情，用詞激烈，感情充沛：“吾同胞猶夢夢焉，吾死不瞑目矣！”“吾乃四萬萬眾之園丁，不能衛(wèi)此樹，聽其摧踐于人，哀哉！”“吾華人各為謀，不事國家之事，團體渙，外侮入，雖有四萬萬之眾，何益于國？又何能自免于死？”{13}字里行間，救國思想明晰可見。林紓是白話文運動的反對者，同時他也是維新派的捍衛(wèi)者，林紓將《伊索寓言》的寓意改寫成政治隱喻，將其譏諷時局、表達愛國志氣的心緒強烈地表達了出來。在晚清，林紓的翻譯因為他的改寫，被賦予了全新的意義而別開生面，感人肺腑。

另外，從翻譯的細節(jié)上來說，可以看出兩代翻譯家的不同。對于人物的翻譯，林紓將寓言中的希臘神只做了中性化處理，大多泛稱為“神”“帝”或者“天神”“天帝”。他似乎刻意避免使用本土神只替代希臘諸神，實在需要加以區(qū)別，他傾向于分派諸神掌管不同的星球，比如第124 則寓言《赫爾墨斯和雕塑匠》中，宙斯、赫拉和使者赫爾墨斯分別變成了“太歲之星”“海王星”和“水星之精”。而周作人則不同，因為所受教育不同以及良好的留學(xué)背景，他不僅把人名譯出，還多有注釋講明人物關(guān)系的來龍去脈。

由此可見，林紓的翻譯多是“意譯”，而周作人則是遵照原文，采取“直譯”。關(guān)于“直譯”和“意譯”兩種翻譯方式的優(yōu)劣我們暫且不論，但是我們可以看出兩代翻譯家文化選擇的不同。林紓翻譯思想的內(nèi)核是以春秋筆法、“文以載道”解讀西方寓言，以傳統(tǒng)文辭譯專有名詞，其背后的價值標(biāo)桿是中國文化。而周作人則不同，以西方文化為本，尊重原文，背后的參照系則是西方。但是在用詞上，周作人仍帶有古文特點，生澀難懂，并非我們今天已經(jīng)通俗易懂的白話，由此可見其翻譯的過渡性和轉(zhuǎn)化中的特色。比如上文引用的《狼與小羊》，對照羅念生的版本可見端倪：

羅念生《伊索寓言》{14}：

狼看見小羊在河邊喝水，想找個合理的借口吃掉他。他站在上游，責(zé)備小羊把水?dāng)嚋喠?，使他喝不上清水。小羊回答說，他是站在岸上喝水，而且是處在下游，不可能把上游的水?dāng)嚋啞＠瞧查_這個借口，又說：“但是你去年罵過我的爸爸?！毙⊙蚧卮鹫f，那時候他還沒有出生，狼于是對小羊說：“即使你善于辯解，難道我就不吃你了嗎？”

這故事是說，對于那些存心作惡的人，任何正當(dāng)?shù)霓q解都不起作用。

周作人版本中，“他想用了什么巧妙的口實把他吃了”，“狼得不到這口實”，“即使你辯解得很好，反正我不能放過你”，“對于那些預(yù)定要做不公正的事情的人，正當(dāng)?shù)霓q解也無效力”。在羅念生版本中是“想找個合理的借口吃掉他”，“狼撇開這個借口”，“即使你善于辯解，難道我就不吃你了嗎？”“對于那些存心作惡的人，任何正當(dāng)?shù)霓q解都不起作用。”其中“借口”比“口實”在今天更為口語化，而周作人“即使……反正”的組合在今天看來還算得上是病句，“預(yù)定要做不公正的事情的人”中“預(yù)定”一詞在今天一般情況下也不會這樣使用。雖然周作人所譯已經(jīng)是白話文，但是他的使用特點仍然帶有民國特色?；蛘哒f相比今天的白話文，周作人的白話文還是有古味。

這種生澀特殊的用詞在整部《伊索寓言》里還有很多體現(xiàn)：“游惰”{15}“審擇”{16}“貼鄰”{17}“過惡”{18}等今天廢而不用的舊詞；用“蕭閑過活”而不用“閑散”{19}。周作人選擇用偏僻字，讓人覺得生澀難懂。不過某種程度上，這種生澀難懂還有周作人有意為之的意味，可以從注釋“一三一”看出來：“半神 半神即英雄， 因英雄字用得太濫熟， 故用此名， 神話中的英雄大都是人神和合而生， 故云半神（ hemitheos）。”{20}這里所說的舍棄“濫熟”字詞， 就說明他特立獨行、不隨大流、講求簡潔的翻譯特點。

三、結(jié)語

周作人的翻譯本于原文，用詞生澀難懂，體現(xiàn)的不光是其西方中心的翻譯思想，更客觀反映出了他語言的過渡性特點。而林紓的中國本位特色，也不僅是體現(xiàn)在他的文言表述上，更體現(xiàn)在他議論抒發(fā)所落腳的“救國思想”上。林紓的翻譯對于周作人一代人“開眼界”的作用是明顯的，不過其內(nèi)核似乎與周作人一代仍然不同?；赝麣v史，周作人當(dāng)時先進的白話表述在今天已經(jīng)發(fā)展得更加明白曉暢，讓我們看到了白話文運動以來文言白話的變化，也看到了內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變?！?/p>

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{1}{11}{15}{16}{17}{18}{19}{20} 周啟明譯：《伊索寓言》，人民文學(xué)出版社1955版，第194頁，第116頁，第49頁，第52頁，第65頁，第66頁，第126頁，第191頁。

{2} 《小說月報》第15卷第11號，書目文獻出版社1981年影印本，第403頁。

{3}{12} 薛綏之、張俊才編：《林紓研究資料》，福建人民出版社1983年版，第297頁，第106頁。

{4} 周作人：《林琴南與羅振玉》，《語絲》周刊第三期，1924年12月。

{5}{6}{7} 林紓譯：《伊索寓言》，商務(wù)印書館1912年版，三段引用都引自正文第1—2頁。

{8}{9} 周啟明譯：《伊索寓言》，人民文學(xué)出版社1955版，第194—198頁。

{10} 林紓譯：《伊索寓言》，商務(wù)印書館1912年版，正文第3頁。

{13} 許桂亮選注：《林紓文選》，百花文藝出版社2006年版，第8—9頁。

{14} 羅念生：《羅念生全集第六卷》，上海人民出版社2004年版，第147頁。

參考文獻：

[1] 周啟明譯.伊索寓言[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1955.

[2] 羅念生.羅念生全集第六卷[M]. 上海：上海人民出版社，2004.

[3] 林紓譯.伊索寓言[M]. 北京：商務(wù)印書館，1912.

[4] 薛綏之、張俊才編.林紓研究資料[M].福州：福建人民出版社，1983.

[5] 許桂亮選注.林紓文選[M].天津：百花文藝出版社，2006.

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作 者：衛(wèi)未，武漢大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com