摘要：自漢代以降，從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者奉為治國(guó)之要義而權(quán)威化。而作為儒家學(xué)說(shuō)的奠基者——孔子則隨之被神圣化，被后世尊為“圣人”、“萬(wàn)世師表”。但細(xì)讀《論語(yǔ)》發(fā)現(xiàn)，在儒家之“禮”與孔子個(gè)人的理想發(fā)生沖突時(shí)，孔子也表現(xiàn)出言行不統(tǒng)一。本文試從《論語(yǔ)》文本本身出發(fā)來(lái)發(fā)掘孔子的人格沖突，并分析其原因。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)孔子人格沖突原因

自漢代以降，從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者奉為治國(guó)之要義而權(quán)威化。而作為儒家學(xué)說(shuō)的奠基者——孔子則隨之被神圣化，被后世尊為“圣人”、“萬(wàn)世師表”。司馬遷曾贊嘆云：“詩(shī)有之‘高山仰止，景行行止雖不能至，然心向往之……自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”{1}充分肯定了孔子及其思想在中國(guó)思想文化領(lǐng)域中的崇高地位。但近代新文化運(yùn)動(dòng)則提出了打倒孔家店的激進(jìn)口號(hào)，將孔子視為迂腐不化、阻礙文明的老朽。如果細(xì)讀《論語(yǔ)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子人格的復(fù)雜性。本文試從《論語(yǔ)》文本本身出發(fā)來(lái)發(fā)掘孔子的人格沖突，并分析其背后的原因。

一、孔子人格沖突在《論語(yǔ)》中的表現(xiàn)

1.孔子推崇君子風(fēng)范為儒家理想人格標(biāo)準(zhǔn)，但在《陽(yáng)貨》章節(jié)中卻有與禮相悖之處。其在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中對(duì)人格修養(yǎng)有其嚴(yán)格的原則性，如：“子曰：‘君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”《論語(yǔ)正義》：“尚、上義同，故二文并用?！眥2}可見其對(duì)“禮”之重視，又如：

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡檄以為知者，惡不孫以為勇者，惡奸以為直者?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

而同時(shí)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮崩樂(lè)壞、僭越違禮現(xiàn)象甚為痛惡，堅(jiān)決反對(duì)禮樂(lè)征伐自諸侯出，而要求維護(hù)周天子的統(tǒng)治權(quán)威，如：

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

同時(shí)孔子特別強(qiáng)調(diào)為政之人當(dāng)首先以“正名”為己任，強(qiáng)調(diào)“名不正，則言不順”。他對(duì)于“正名”的重要性論述如下：

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）

從以上幾則可見孔子對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)要求之高和對(duì)于最高統(tǒng)治者權(quán)威的維護(hù)之忠誠(chéng)。但是他卻做出了違背自己所提出的原則的舉動(dòng)，如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》一則載公山弗叛主求榮并召見孔子做其幕僚，孔子甚至對(duì)此種不仁不義、違禮之人的召見動(dòng)了心：

公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈途哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

在《論語(yǔ)·顏淵》中云：“君子成人之美，不成人之惡?！钡珡纳厦娴那闆r來(lái)看他的行為卻有違背仁義之處。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》的另一則載佛■將叛變以求自立而召見孔子，孔子再次動(dòng)心：

佛■召，子欲往。子路曰：“昔者由也問(wèn)聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。佛■以中牟畔，子之欲往，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

2.孔子對(duì)于為政者的個(gè)人修養(yǎng)和才能有很高的要求，但是在《論語(yǔ)·述而》中孔子卻替國(guó)君掩飾違背禮儀的丑行。

孔子曾認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的修養(yǎng)對(duì)于這個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)有很大影響，如：

子曰：“如有王者，必世有后仁?！?/p>

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

同時(shí)孔子提出要想使天下大政悉歸于天子，途徑是“尊天子”，復(fù)周“禮”、“四方之政”等?？鬃犹幪幘S護(hù)周禮，他要求為政者要處處“約之以禮”，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·里仁》），還要“為禮敬，臨喪哀”，只有處處克己復(fù)禮，才能使天下歸于“仁”。但是孔子卻替違背禮樂(lè)行為的魯國(guó)國(guó)君掩飾：

陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！笨鬃油耍疚遵R期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！?/p>

有人解釋是孔子主動(dòng)代君受過(guò)，為尊者諱說(shuō)明其修養(yǎng)好。但這只是其中一種可能。

二、孔子人格沖突之原因分析

對(duì)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子違背“禮”之規(guī)范有很多不同的解釋，下面略進(jìn)行羅列：1.孔子自己辯解道自己是為了光復(fù)周禮而“欲往”，況且自己可以做到“出淤泥而不染”。2.李澤厚提到：“想做官干事，經(jīng)不住問(wèn)，只好勉強(qiáng)說(shuō)些道理。”{3}3.有學(xué)者認(rèn)為這說(shuō)明孔子思想的靈活性。如張■認(rèn)為：“子路昔者之所聞，君子守身之常法；夫子今日之所言，圣人體道之大權(quán)也?！眥4}即孔子的做法是一種權(quán)衡變通的做法?！皺?quán)”與“經(jīng)”對(duì)應(yīng)：“權(quán)”是具體運(yùn)用中的某種變通；“經(jīng)”無(wú)疑是通過(guò)恪守道德規(guī)范以“體道”的方式。4.朱熹認(rèn)為：“為東周，言興周道于東方?！套釉唬菏ト艘蕴煜聼o(wú)不可有為之人，亦無(wú)不可改過(guò)之人，故欲往?！眥5}也就是說(shuō)作為圣人的孔子是能夠經(jīng)得起污濁的環(huán)境和奸邪小人的考驗(yàn)，而能夠發(fā)揮自己的才能并通過(guò)恢復(fù)周禮來(lái)調(diào)整整個(gè)上層建筑的秩序。5.錢穆認(rèn)為：“孔子自有一番理想與抱負(fù)，固不計(jì)用我者為誰(shuí)也。然而終于不往。其欲往，見孔子之仁。其終于不往，見孔子之知?！眥6}近年來(lái)研究者認(rèn)為孔子欲往可見其從政之心切，而終于沒(méi)去，則是基于對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)瞬息萬(wàn)變的考慮。{7}

以上諸種說(shuō)法各有其合理之處，總結(jié)起來(lái)主要在以下三個(gè)方面：一方面，孔子會(huì)出現(xiàn)言行不一，主要是基于他強(qiáng)烈的入世思想。于社會(huì)是要實(shí)現(xiàn)天下歸于王政；于個(gè)人則是要求建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這是孔子作為一個(gè)渴望建功立業(yè)的士人最質(zhì)樸的想法，如在《論語(yǔ)·子罕》中子貢問(wèn)到美玉在櫝中藏該賣掉還是一直保存，并以此試探孔子是否愿意出來(lái)做官，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”可見其出仕愿望之強(qiáng)烈。孔子也曾說(shuō)過(guò)：“君子不器?！彼笞鳛橐粋€(gè)儒士必須使自己擁有多方面的才能并且要在機(jī)會(huì)合適時(shí)運(yùn)用于國(guó)家的治理上。作為才學(xué)、德行很高的孔子當(dāng)然不愿意自己僅僅是作一個(gè)“述而不作，信而好古”的老夫子，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”?？鬃又苡瘟袊?guó)正是為了將自己的思想運(yùn)用于實(shí)際的治國(guó)之道上。他特別強(qiáng)調(diào)將自己的言語(yǔ)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)即“先行其言而后從之”。正如李澤厚所說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)本身就是一種實(shí)踐理性。如孔子弟子之一子夏云：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃颖救艘彩謴?qiáng)調(diào)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！闭沁@種強(qiáng)烈的出仕愿望，支撐著孔子周游列國(guó)，無(wú)論艱難險(xiǎn)阻還是遭遇冷遇，始終堅(jiān)持知其不可為而為之的精神。他執(zhí)著于自己的理想，但不幸的是他的政治理想和積極入世的理想都遭遇了失敗。{8}所以為了給自己爭(zhēng)取一切可以出仕的機(jī)會(huì)，即使面對(duì)這些奸詐之人的召喚也愿意出仕。另一方面，因?yàn)榭鬃觽?cè)重社會(huì)，所以對(duì)個(gè)人的過(guò)失有時(shí)候可以原諒，所以說(shuō)：“觀過(guò)知仁?！泵献右舱f(shuō)：“人恒過(guò)，然后能改?！奔凑J(rèn)為只要把社會(huì)建好了，其中的個(gè)人不會(huì)不好。他側(cè)重社會(huì)，因此常把個(gè)人受拘束于社會(huì)中，告訴弟子們：“毋意、毋必、毋固、毋我?！边@都是犧牲個(gè)性，以適應(yīng)美的生活。{9}所以他的想法就是在個(gè)人與社會(huì)中間由禮來(lái)平衡這一切，即自己只要嚴(yán)格奉行禮的要求去改造社會(huì)，那么就可以最終改造那些奸邪的小人。所以出于個(gè)人情感他欲往，而出于社會(huì)的角度他最終沒(méi)能去。再一方面，魯國(guó)為孔子的祖國(guó)，而基于侍君以敬的原則，孔子必須這樣做。另外眾所周知，孔子本人的出身就不好，其父母的結(jié)合是有悖于禮法的。而孔子如果對(duì)國(guó)君的婚姻過(guò)于強(qiáng)調(diào)合禮性，那么首先自己的出身就站不住腳。綜觀整部《論語(yǔ)》，孔子極少對(duì)婚姻關(guān)系方面的合禮性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而強(qiáng)調(diào)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，很重視后天人對(duì)禮儀的學(xué)習(xí)?？梢娝麑?duì)國(guó)君在婚姻方面的掩飾既有出于禮法的必然要求，又有基于自身情況的考慮，同時(shí)也符合于他說(shuō)的“寬以待人，嚴(yán)以律己”的君子風(fēng)范。

綜上所述，孔子一生為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗，堅(jiān)持以禮之規(guī)范要求自己，當(dāng)個(gè)人情感與社會(huì)理智規(guī)范相碰撞時(shí)，他雖然動(dòng)搖，但始終堅(jiān)持以“禮”為先。他的人格沖突其實(shí)是儒家“群己”觀與個(gè)人理想相矛盾時(shí)個(gè)人內(nèi)心矛盾掙扎的明顯體現(xiàn)。作為一個(gè)真實(shí)存在的人，孔子尤其痛苦，在理想遇挫時(shí)淪落到喪家之犬的地步，甚至斷糧好多天，又遇到兵戈之災(zāi)，幾次危在旦夕，但仍然不放棄自己的理想，游說(shuō)于諸侯之間。在晚年弟子紛紛離開的情況下，他又在孤獨(dú)中獨(dú)立承擔(dān)起儒家經(jīng)典的編纂任務(wù)?？梢哉f(shuō)正是這種堅(jiān)忍不拔的精神支持著他——知其不可而為之?！?/p>

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{1}（漢）司馬遷：《史記》，中華書局1958年版，第1947頁(yè)。

{2}《論語(yǔ)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第384頁(yè)。

{3}李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2007年版，第296頁(yè)。

{4}（宋）朱熹：《四書集注》，上海古籍出版社1996年版，第210頁(yè)。

{5}（宋）朱熹：《論語(yǔ)集注》，齊魯書社1992年版，第175頁(yè)。

{6}錢穆：《孔子》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第26頁(yè)。

{7}{8}張偉：《從〈論語(yǔ)〉看孔子思想的遇挫》，《山東大學(xué)2008年碩士論文》，第15頁(yè)。

{9}周予同、朱維錚、傅杰：《論語(yǔ)二十講》，華夏出版社2009年版，第92頁(yè)。

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作 者：李穎，文學(xué)博士，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

編 輯：張晴Email：zqmz0601@163.com