田建平

摘 要：宋代是我國雕版生產(chǎn)方式書籍出版史上的“黃金時代”，構(gòu)建起了燦爛的出版文明。宋代出版文明是宋代文明的標(biāo)志性文明之一。宋代出版業(yè)既包括文本的出版，也包括生產(chǎn)要素、生產(chǎn)資源配置及生產(chǎn)技術(shù)等內(nèi)容。如紙張、墨、書法、刻工、雕刻技術(shù)、刷印技術(shù)、作坊生產(chǎn)流程、書價、圖書發(fā)行、版權(quán)保護(hù)、圖書廣告等。宋代形成了政府出版、私家出版、書坊出版三大出版系統(tǒng)以及富有特色之書院出版、寺院（道觀）出版系統(tǒng)，奠定了中國古代社會此后出版的基本模式。國家及社會機構(gòu)、組織與個人共同構(gòu)建起了全社會普遍的出版意識，出版業(yè)成為了一種普遍的社會行業(yè)（職業(yè)）。全社會形成了創(chuàng)作→編輯出版→發(fā)行→閱讀一整套出版產(chǎn)業(yè)鏈與出版意義鏈。圖書的普遍生產(chǎn)、流通與閱讀成為了整個社會一種共同的“文化存在”或“文化空間”。宋代社會公共閱讀空間得以賴雕版圖書的大量生產(chǎn)而變?yōu)楝F(xiàn)實。這對宋代文化乃至文明的生成意義，乃至對宋代以后中國古代文化乃至文明的生產(chǎn)意義其價值之巨大之深遠(yuǎn)之豐富，實在是無法估量的。活字印刷術(shù)發(fā)明于宋代，是宋代書籍出版史上一項偉大發(fā)明。

關(guān)鍵詞：宋代；出版；文明；公共閱讀；文化生產(chǎn)

中圖分類號： G239.19 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-6378（2014）05-0033-08

朱熹認(rèn)為：“國朝文明之盛，前世莫及?！?[1]305史堯弼認(rèn)為：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代?！盵2]153陸游在《呂居仁集序》中也認(rèn)為：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者?！盵3]2102王稱贊美太祖至真宗，“方是時，儒學(xué)之臣講論經(jīng)義，學(xué)校之士挾策受業(yè)，文治粲然，雖漢唐之盛未之聞也”[4]1737。

宋代之文化，誠如史學(xué)家陳寅恪先生所言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵5]245“六朝及天水一代思想最為自由”[6]72?！肮侍焖怀幕?，竟為我民族遺留之瑰寶”①。

王國維指出：“宋代學(xué)術(shù)，方面最多，進(jìn)步亦最著。其在哲學(xué)，始則有劉敞、歐陽修等脫漢唐舊注桎梏，以新意說經(jīng)；后乃有周（敦頤）、程（顥）、程（頤）、張（載）、邵（雍）、朱（熹）諸大家，蔚為有宋一代之哲學(xué)。其在科學(xué)，則有沈括、李誡等于歷數(shù)、數(shù)理、工藝均有發(fā)明。在史學(xué)，則有司馬光、洪邁、袁樞等，各有龐大之著述。繪畫則董源以降，始變唐人畫工之畫而為士大夫之畫，在詩歌則兼尚技術(shù)之美，與唐人尚自然之美者蹊徑迥殊?？甲C之學(xué)亦至宋而大盛。故天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐、后之元明皆所不逮也。近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人，如金石學(xué)亦宋人所創(chuàng)學(xué)術(shù)之一。宋人治此學(xué)，其于搜集、著錄、考訂、應(yīng)用各面無不用力，不百年間遂成一種之學(xué)問?！盵7]205-206

“緣宋自仁宗以后海內(nèi)無事，士大夫政事之暇，得以肆力學(xué)問。其時哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)、美術(shù)，各有相當(dāng)之進(jìn)步，士大夫亦各有相當(dāng)之素養(yǎng)，賞鑒之趣味與研究之趣味、思古之情與求新之念互相錯綜，此種精神于當(dāng)時之代表人物蘇（軾）、沈（括）、黃（庭堅）、黃（伯思）諸人著述中在在可遇之。”[7]205-206

國際漢學(xué)界對宋代文明及書籍出版文明也屢有盛贊。如：美國時代生活編輯部組織編撰的《全球通史》認(rèn)為“宋朝時的中國是非常卓越的”，“沒有一個國家能像中國一樣繁榮”。對宋代書籍出版業(yè)作了盛贊：

雕版印刷技術(shù)……現(xiàn)在為大規(guī)模的印刷工業(yè)投入使用，并為渴望讀書的公眾生產(chǎn)出了各種各樣的閱讀書籍。例如在中國東部很小的一個地區(qū)就有記錄顯示它印刷了將近五十萬冊的書籍。百科全書、字典、歷書和農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)書籍，還有神秘的療疾咒語書籍都可供廣大讀者購買。雄心勃勃的許多宗教和哲學(xué)著作的 ① 陳寅恪著：《寒柳堂集》之《贈蔣秉南序》，第182頁，三聯(lián)書店，2001年版。此文作于1964年。之所以認(rèn)為宋代文化達(dá)于“極致”，筆者認(rèn)為主要原因有三：一是宋代文化發(fā)展是全面的；二是宋代文化是豐富多彩的；三是宋代文化開拓了諸多新領(lǐng)域，具有新氣象。但是宋代文化也含有潛在、顯明而致命的弱點，諸如理學(xué)的空洞與虛偽，新學(xué)的急功近利及將學(xué)術(shù)文化混同于實用政治，文學(xué)藝術(shù)上的陰柔卑弱等。一言以蔽之，宋代文化既具有陰柔與空洞之美，同時也具有陰柔與空洞之致命缺陷。這些在書籍出版中均有顯著反映。

各種版本（其中主要是儒家著作、道家的典籍和佛教的經(jīng)書）從10世紀(jì)時就已開始印刷，它們用數(shù)千塊木雕版印制，這些雕版在整個宋代都被用來進(jìn)行重印。1005年時，皇家檔案中已有10萬塊有關(guān)歷史、集釋和宗教的雕版①。

宋代出版業(yè)既是宋代文化的重要部分，也是宋代文化興盛的重要原因，是宋代文化的主要生產(chǎn)者之一。

宋代出版業(yè)是中國雕版印刷的奠基時期、經(jīng)典時期，代表了中國古代社會雕版印刷業(yè)的“黃金時代”。宋代出版業(yè)既包括文本的出版，也包括生產(chǎn)要素、生產(chǎn)資源配置及生產(chǎn)技術(shù)等內(nèi)容。如紙張、墨、書法、刻工、雕刻技術(shù)、刷印技術(shù)、作坊生產(chǎn)流程、書價、圖書發(fā)行、版權(quán)保護(hù)、圖書廣告等。

宋代形成了政府出版、私家出版、書坊出版三大出版系統(tǒng)以及富有特色之書院出版、寺院（道觀）出版系統(tǒng)，奠定了中國古代社會此后出版的基本模式。國家及社會機構(gòu)、組織與個人共同構(gòu)建起了全社會普遍的出版意識，出版業(yè)成為了一種普遍的社會行業(yè)（職業(yè)）。全社會形成了創(chuàng)作→編輯出版→發(fā)行→閱讀一整套出版產(chǎn)業(yè)鏈與出版意義鏈。圖書的普遍生產(chǎn)、流通與閱讀成為了整個社會一種共同的“文化存在”或“文化空間”。

宋代社會公共閱讀空間得以賴雕版圖書的大量生產(chǎn)而變?yōu)楝F(xiàn)實。這對宋代文化乃至文明的生成意義，乃至對宋代以后中國古代文化乃至文明的生產(chǎn)意義其價值之巨大之深遠(yuǎn)之豐富，實在是無法估量的。

歐洲直到文藝復(fù)興時期還是手抄書占主導(dǎo)地位，并且對新出現(xiàn)的印本書持鄙夷態(tài)度。例如，教皇尼古拉五世的藏書，基本上都是花費高昂代價抄出的，約有5 000冊（一說為9 000冊）?！斑@些圖書構(gòu)成了梵蒂岡圖書館的基礎(chǔ)。被當(dāng)做最高貴的裝飾品保存在宮廷里邊”[8]183-186。又如烏爾比諾大公的藏書，是“在各地經(jīng)常雇傭三、四十名‘寫本人員，在這項收集上花費了不下三萬金幣”[8]183-186得來的。

至于歐洲中世紀(jì)普通農(nóng)民的讀書生活，更是落后于宋代。歷史學(xué)家在論述“中世紀(jì)時代的農(nóng)民狀況”時指出，住在茅舍中的農(nóng)民，“他不能讀書，因為他沒有書；即使有書的話，他也不知道怎樣讀”[9]378。而宋代農(nóng)村的教育狀況及書籍普及狀況所決定的宋代農(nóng)民讀書狀況顯然領(lǐng)先于同時期之歐洲。

宋初雕版印書尚不發(fā)達(dá)。洪邁云：“國初承五季亂離之后，所在書籍印板至少?！盵10]884

然而，宋代書籍出版卻是以雄偉的大手筆作為其起步階段的文化標(biāo)高的——《開寶藏》之出版?！斗鹱娼y(tǒng)記》：宋太祖開寶四年（971年），“敕高品張從信往益州雕《大藏經(jīng)》板”。太宗太平興國八年（983年），“成都先奉太祖敕造《大藏經(jīng)》，板成進(jìn)上”，凡四百八十一函五千四十八卷[11]1822，1841。

景德二年（1005年）夏，真宗親自到國子監(jiān)視察，詢問經(jīng)書版片的數(shù)量，國子監(jiān)祭酒邢昺回答說：“國初不及四千，今十余萬，經(jīng)、傳、正義皆具。臣少從師業(yè)儒時，經(jīng)具有疏者百無一二，蓋力不能傳寫。今板本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也?！盵12]12798可見，雕版印刷在北宋初期的圖書出版上顯示出了巨大的威力，其生產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過去傳統(tǒng)的“傳寫”（即手抄復(fù)制）生產(chǎn)方式，以至北宋立國才45年而國子監(jiān)的版片生產(chǎn)量即增長了25倍。由這一增長率，亦可推知全國圖書出版的平均增長率亦非一般。

蘇軾（1037-1101年）云：“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致如此。”[13]359這條史料說明了六個問題：一是宋代刻書種類豐富、范圍廣泛；二是書籍產(chǎn)量及發(fā)行速度以日為計，增速明顯；三是學(xué)習(xí)的人容易得到所需的書籍，換言之，書籍生產(chǎn)的種類及其產(chǎn)量可以及時滿足社會一般讀者的需求；四是書賈與書坊成為了一般書籍的主要生產(chǎn)者，書籍的總產(chǎn)量主要由他們控制；五是翻刻翻印成風(fēng)，盜版現(xiàn)象嚴(yán)重；六是書籍發(fā)行與銷售方式便利，書價下降（較之手抄生產(chǎn)方式）。

南宋書籍出版更為普及，雕版生產(chǎn)方式確立了絕對的主導(dǎo)地位。陸游云：“近世士大夫所至，喜刻書版?！盵14]2232王明清云：“近年所至郡府多刊文籍，且易得本傳錄，仕宦稍顯者，家必有書數(shù)千卷?！盵15]8據(jù)張秀民先生考證，著名文人、學(xué)者陸游父子、范成大、楊萬里、朱熹、張栻、尤袤、岳珂、唐仲友、樓鑰、洪適等百余人為官南宋地方時均曾從事過書籍出版。其中自沈詵至樓鑰，均官浙刻書，自曾集至謝云，均在光宗朝時刻過書[16]42。

例如蘇轍《欒城集》的出版，既有其重孫版本、四世孫版本，又有閩本、蜀本，更有孝宗“《欒城集》天下無善本，朕欲刊之”的出版豪言。既有書坊本，又有筠州地方政府本。特別是孝宗“天下無善本”一語，恰恰表明此書天下多處得以出版的盛況。 淳熙六年（1179年），著者三世孫蘇詡權(quán)知筠州，以家藏舊本為底本對傳本進(jìn)行?？保霭嬗隗拗莨?。《跋》曰：

太師文定欒城公集刊行于時者，如建安本，頗多缺謬，其在麻沙者尤甚，蜀本舛亦不免，是以覽者病之。今以家藏舊本《前》、《后》并《第三集》合為八十四卷，皆曾祖自編類者。謹(jǐn)與同官及小兒輩校讎數(shù)過，鋟板于筠之公帑云。

開禧三年（1207年），著者四世孫蘇森權(quán)知筠州，重刊此書，《跋》文反映了此書上述出版情況。

先文定公《欒城集》，先君吏部淳熙己亥守筠陽日，以遺稿校定，命工刊之。未幾被召到闕，除郎。因?qū)?，孝宗皇帝玉音問曰：“子由之文平淡而深造于理?！稒璩羌诽煜聼o善本，朕欲刊之。”先君奏曰：“臣假守筠陽日，以家藏及閩、蜀本三考是正，鏤板公帑，字畫差太粗，亦可觀，容臣進(jìn)呈。”對畢得旨：“速進(jìn)來?！薄浒逡詺q久，字畫悉皆漫滅，殆不可讀，今撙節(jié)浮費，乃一新之[17]1854。

北宋至和二年（1055年），歐陽修在其《論雕印文字札子》中講：“近日雕板尤多。”[18]1637-1638神宗熙寧（1068—1077年）以后朝廷解除了擅刻儒家經(jīng)典的禁令，這在客觀上為自由出版打開了政治上的方便之門。到南宋高宗末期，以及孝宗、光宗、寧宗、理宗朝，書籍出版達(dá)到鼎盛期。魏了翁講過：“自唐末五季以來始為印書，極于近世，而閩、浙、庸蜀之鋟梓遍天下。”[19]

淳熙十三年（1186年），秘書郎莫叔光云：“承平滋久，四方之人益以典籍為重，凡縉紳家世所藏善本，外之監(jiān)司、郡守搜訪得之，往往鋟板以為官書，然所在各自板行”[20]174。

元代理學(xué)家吳澄云：“宋三百年間鋟板成市，板本布滿乎天下，而中秘所儲，莫不家藏而人有……無漢以前耳授之艱，無唐以前手抄之勤，讀書者事半而功倍宜矣?！盵21]

明代學(xué)者丘浚在其《大學(xué)衍義補》中云：“宋朝以文為治，而于書籍一事尤切用心，歷世相承，率加崇尚?！盵22]

葉夢得探討了宋代書籍出版起源、出版與藏書、出版質(zhì)量、出版地域差異、讀者書籍觀念及閱讀觀念變化諸問題。

1.唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。學(xué)者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道始奏請官鏤六經(jīng)板印行。國朝淳化中，復(fù)以《史記》、《前后漢》付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復(fù)以藏書為意。

2.世言雕板印書始馮道，此不然，但監(jiān)本《五經(jīng)》板，道為之爾 ?！读n家訓(xùn)》《序》，言其在蜀時，嘗閱書肆，云“字書、小學(xué)，率雕板印紙”，則唐固有之矣，但恐不如今之工。今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印板，殆不減杭州，但紙不佳；蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工；福建本幾遍天下，正以其易成故也[23]卷八116。

清代學(xué)者于敏中認(rèn)為：“考鏤版書籍，始于周顯德間，或據(jù)柳玭之言以為唐已有之，而刊行大備要自宋始。其時監(jiān)中官刻與士大夫家塾付梓者，校讎鐫鏤，講究日精，宇內(nèi)流傳，罔不珍秘。”[24]229這句話反映了元明清三朝學(xué)者的共同意見。

宋代書籍雕版印刷術(shù)取代了過去的手抄復(fù)制生產(chǎn)方式而成為圖書生產(chǎn)的主流技術(shù)——主要生產(chǎn)方式。雕版印刷術(shù)代表了先進(jìn)生產(chǎn)力。《續(xù)資治通鑒長編》記載：“日官乞每年頒歷日亦雕版印行。舊每歲募書寫人，所費三百千，今模印則三十千?！盵25]1366這條十分重要的史料表明：一般而言，雕版書籍與手抄書籍成本之比約為1∶10，即書籍生產(chǎn)力提高了約10倍。由于沒有更為細(xì)致明確的史料，所以不妨作如此觀。徐鉉《韻譜后序》（雍熙四年正月）中講：“因取此書，刊于尺牘，使摸印流行，比之繕寫，省功百倍矣?！盵26]196可知，雕版印刷書籍比之手抄復(fù)制書籍綜合效率——生產(chǎn)力提高了多倍。

宋代不少書籍動輒雕印萬部，令人嘆為觀止。如嘉祐中王琪刻印《杜甫文集》、咸淳間釋志磬刊印《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，初印皆為10 000部。

至于宋代出版書籍的種類及數(shù)量①，從理論上講，應(yīng)該是一個空前的巨大數(shù)字。但是若想求得一個準(zhǔn)確的客觀數(shù)字，已是不可能的事了。不過，這并不妨礙我們?nèi)匀豢梢栽谖墨I(xiàn)中找出一些數(shù)字來說明這個問題，來推測這個問題。

上引文獻(xiàn)中的表述文字，諸如“日傳萬紙”“多且易致”“鋟梓遍天下”“布滿天下”，雖非數(shù)據(jù)統(tǒng)計語言，但是足以從本質(zhì)上說明宋代書籍生產(chǎn)的品種及總印數(shù)之大。僅是宋代眾多的文官、科舉士子、學(xué)校學(xué)生、書院學(xué)人及弟子所用書籍，就絕非一個小數(shù)字。

宋代商業(yè)資本在整個書籍出版業(yè)中成為了一個普遍的非?；钴S的經(jīng)濟(jì)因素。即使是中央政府書籍出版，也不失明顯的封建國家商業(yè)色彩①。

宋代私人藏書已將刻本書籍作為主要類型。如濮安懿王之子宗綽“蓄書七萬卷”。宣和中，其子進(jìn)《目錄》三卷。僅卷二“除監(jiān)本外，寫本、印本書籍計22836卷”[27]772。

雕版書籍已成為宋代國家藏書的主要來源及組成部分。如乾道二年，秘閣藏書中有“諸州印板書六千九十八卷，一千七百二十一冊”[20]24。淳熙十三年九月，“詔秘書省將未收諸路書籍徑自關(guān)取”。秘書郎莫叔光言：“如見得有未收之書，即復(fù)移文本處取索印本，庶廣秘府之儲，以增文治之盛。”[28]174

仁宗時，命令王堯臣、歐陽修等仿唐開元故事，整理著錄三館秘閣書籍，歷時7年，于慶歷元年（1041年）編成國家藏書目錄《崇文總目》66卷，《敘錄》一卷?！冻缥目偰俊分泩D書30 669卷，基本上反映了當(dāng)時北宋國家的藏書狀況。這一藏書數(shù)字，盡管也包括北宋以前傳世的藏書，而不可能全是北宋立國以來出版的圖書，但是也可以作為一個推測北宋（截至仁宗時）圖書出版種類及其總數(shù)的參考數(shù)字?！端膸烊珪偰俊吩u論道：“數(shù)千年著作之目，總匯于斯，百世而下，藉以驗存佚，辨真贗，核同異，固不失為冊府之驪淵，藝林之玉圃也?！盵29]《秘書總目》（政和元年，1117年始編）在《崇文總目》的基礎(chǔ)上增補著錄圖書25 254卷。

南宋孝宗淳熙五年（1178年），命令陳骙等仿《崇文總目》編制成《中興館閣書目》，凡70卷，著錄圖書44 486卷。至寧宗嘉定十五年（1222年），秘書丞張攀等又續(xù)撰了30卷，編成《中興館閣續(xù)書目》，著錄圖書14 943卷。這二部書目可以視為是南宋的國家書目，基本上反映了南宋的國家藏書狀況。共著錄圖書59 429卷?！端问贰に囄闹尽贰皠h其重復(fù)，合為一志”，兼“以寧宗以后史之所未錄者”，共著錄圖書9 819部，119 972卷。

劉兆佑先生《宋史藝文志史部佚籍考》指出：“趙宋一代，國勢雖非鼎盛，而著述之多，則邁乎前代。蓋以版刻盛行，書籍流傳較易之故。即以宋史藝文志所著錄者言之，經(jīng)史子集四部，總計九千八百一十九部，十一萬九千九百七十二卷。宋志雖非專錄一代之書，然其中十九為宋人之作；且宋志所載前代著作，既未全備；而于咸淳以來之作品，闕漏尤多。清倪燦仿隋書及五代史志之例為之補苴，四部之書，又得六百七十八家，一萬二千七百四十二卷，合宋志及補志，趙宋一代著作之盛，可概見矣?！?/p>

金兵南犯及汴京陷落帶來了北宋國家藏書的淪沒，所以南宋時編成的這二部圖書目錄，基于南宋時書籍出版業(yè)的繁榮狀況，理當(dāng)具有反映南宋時書籍出版種類及數(shù)量之參考價值。

總之，《宋史·藝文志》②《崇文總目》《中興館閣書目》及其《續(xù)目》三書，以及《遂初堂書目》《直齋書錄解題》《郡齋讀書志》三部私家書目，大致可視為宋代書籍出版總量的重要參考。

然而，“以宋史藝文志史部所著錄者而言，今則泰半已佚”，“史部十三類凡著錄二千一百四十七部，今存者僅二百七十余部，殘者四十余部，輯者四十余部，他并亡佚”[30]。

宋代一書多處同時出版，反映了出版理念、經(jīng)營及版權(quán)諸方面豐富的意義。如《中興五七言絕句選》。劉克莊《宋氏絕句詩跋》：“兩年前，余選唐人及本朝七言絕句，各得百篇，五言絕句亦如之。今鋟行于泉，于建陽，于臨安?！盵31]30王明清“又嘗取司馬文正公《百官公卿表》與夫陳龢叔及《紹興拜罷錄》，參考弼臣進(jìn)退，次第年月，列為四圖表，置之坐隅，以便觀覽，今鏤板于閩、蜀、江、浙矣”[32]3607-3609。

由杜甫、柳宗元、韓愈、歐陽修、蘇軾文集多種版本之出版，可見宋代書籍出版的繁盛（表1-5）。

沈括在《夢溪筆談》中記載了畢昇創(chuàng)造活字（泥活字）印刷出版書籍的卓越發(fā)明。

周必大（1126-1204年）使用膠泥活字印刷出版自著《玉堂雜記》一書。自述其事：“近用沈存中法，以膠泥銅板，移換摹印，今日偶成《玉堂雜記》二十八事，首慁臺覽。尚有十?dāng)?shù)事，俟追記補段續(xù)納?！盵33]盡管對“膠泥活字”另有不同解釋，但一般認(rèn)為是指泥活字。

活字印刷術(shù)盡管沒有普及，沒有成為宋代書籍出版的主流技術(shù)，但它之發(fā)明于宋代，不能不說是宋代書籍出版史上一項偉大發(fā)明。

宋代君臣及整個知識界，普遍認(rèn)為雕印書籍是一件嚴(yán)肅、莊重、高雅、認(rèn)真的文化傳播事業(yè)。特別是那些具備相當(dāng)文化價值且經(jīng)過認(rèn)真編校的作品才配得上雕印。雕印即意味著廣泛傳播。廣泛傳播即必將產(chǎn)生廣泛影響。宋代君臣及整個知識界對此顯然有著十分清醒的認(rèn)識，因此無論是從國家政治、倫理教化的意義考慮，還是從立聲揚名之著作者個人價值的塑造意義上考慮，均賦予了雕印書籍本身以莊嚴(yán)的意義。雕印的技術(shù)意義及媒介意義支配甚至決定了知識界一般的雕印觀念。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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【責(zé)任編輯 郭玲】