王晴

摘 要：“文學(xué)”概念的誕生與發(fā)展過程，其實(shí)是一切與人類有關(guān)之事物都必將經(jīng)歷的，從無意“創(chuàng)造”到有意“認(rèn)識(shí)”并想要去精確“掌握”的過程。迄今為止，人類對“文學(xué)”概念的研究概括來講，主要經(jīng)歷了四大階段：一、無意創(chuàng)生的原義階段；二、不自覺使用的，自發(fā)傳與承的概念階段；三、自我覺醒，被動(dòng)探求的定義階段；四、自我個(gè)性加強(qiáng)后的主動(dòng)分別階段。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；本義；傳承；探求；主動(dòng)分別

“文學(xué)”概念的誕生與發(fā)展過程，其實(shí)是一切與人類有關(guān)之事物都必將經(jīng)歷的，從無意“創(chuàng)造”到有意“認(rèn)識(shí)”并想要去精確“掌握”的過程。這是基于人類本能的自覺，是“自我”意識(shí)不斷強(qiáng)大，對自身及自身相關(guān)一切的真相與控制欲望的增強(qiáng)，所造成的。而“文學(xué)”正是與人類密切相關(guān)的事物之一，所以它的命運(yùn)也必然要經(jīng)歷這些。迄今為止，人類對“文學(xué)”概念的研究概括來講，主要經(jīng)歷了四大階段：一、無意創(chuàng)生的原義階段；二、不自覺使用的，自發(fā)傳與承的概念階段；三、自我覺醒，被動(dòng)探求的定義階段；四、自我個(gè)性加強(qiáng)后的主動(dòng)分別階段。以上，將在下文詳細(xì)說明。

一、無意創(chuàng)生的原義或本義階段

任何自然事物的產(chǎn)生，都早于其概念。因?yàn)?，概念來自于人類的認(rèn)知，是基于事物具有可被概念化的屬性之后才可以定義的。而文學(xué)概念的產(chǎn)生也是后于文學(xué)本身，所以探討“文學(xué)”的概念，必不可少的要去先尋求文學(xué)未被稱之為文學(xué)之前的文學(xué)本身，為方便使用，并區(qū)別后來文學(xué)，我們這里名之為“元文學(xué)”。

任何元事物的出現(xiàn)都是偶然的。同樣，元文學(xué)也是一種無意識(shí)的創(chuàng)生，偶然的現(xiàn)象。在最初，元文學(xué)所包含的是一切可以被認(rèn)知的事物，古人并沒有給予其任何限制性的概念。不過，當(dāng)時(shí)的元文學(xué)也可以用同時(shí)期的特殊特征來使之有一個(gè)接近于本義的概念。最早，當(dāng)文字并未出現(xiàn)之時(shí)，元文學(xué)就已經(jīng)存在于人類生活之中。這個(gè)時(shí)候，元文學(xué)是以“刻畫”、“記錄”、“指事”、“形聲”等人類生活所必須依賴之形式，通過諸如“結(jié)繩”、“作畫”、“言語”、“模仿”等方式來展現(xiàn)的。元文學(xué)本身無任何既定意義與功能，它只是讓自己的存在被發(fā)現(xiàn)。然而，之后“文學(xué)”所有的概念，都難以逃離與元文學(xué)的血緣關(guān)系。

二、不自覺使用的，自發(fā)傳與承的概念階段

當(dāng)元文學(xué)的出現(xiàn)逐漸深入人類的生活，人類的自我探索確認(rèn)本能就開始發(fā)揮作用了。這個(gè)時(shí)期，元文學(xué)開始有了不確定的概念。因?yàn)樵缙诘娜祟悓儆诓柯淠Ｊ剑瑢τ谙嗤挛锏恼J(rèn)知定義是各不相同的。在這個(gè)時(shí)期，文字開始出現(xiàn)，而這無疑為“文學(xué)”一詞的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。這一時(shí)期，人類對無意的元文學(xué)逐漸熟悉，本能的驅(qū)使與生存生活的原因，使得此時(shí)的人類必須對自身與周圍一切做出相關(guān)的歸類。這也就使得同屬于元文學(xué)的，具有“傳達(dá)”可被“繼承”的所有，被不同的人類歸納為了各有差異的類別。盡管這些類別有差異，可被傳達(dá)并能繼承的屬性是共有的——簡單來說也即是文字。

文字是文學(xué)的第二個(gè)階段，這是無法避免的事實(shí)。這一時(shí)期的持續(xù)時(shí)間非常的久，從文字被創(chuàng)造開始，到文學(xué)未被普遍定義之時(shí)，都是自發(fā)傳與承的概念階段。在這一時(shí)期，“文學(xué)”逐漸開始有了屬于自己的概念，但這些概念并沒有普遍的公認(rèn)，僅僅是靠著“文學(xué)”自身的可傳承屬性，來局域內(nèi)發(fā)展的。

例如一些學(xué)者所言的先秦“文化性文學(xué)”，其之所謂之以文化性，即是基于可傳與可承兩個(gè)基本屬性的定義。對此，《論語》中許多言論都可以證明，此時(shí)的“文學(xué)”是僅僅建立在傳承二者屬性之上的一切，如學(xué)而第六中子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！北闶菍ξ乃梢詡鞒袑傩缘年U發(fā)。而孝、悌、信、愛眾親仁則是可以傳承的基礎(chǔ)，也即是學(xué)者所稱的“文化性”。而緊接著下一則中子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！奔词墙淮鶎W(xué)之“文”是何“文”。

類似的，孔子在論語中多次提到“文”，也多半是對可傳承的衍生。當(dāng)然，這僅僅是孔子自己對這一時(shí)期“文學(xué)”的理解。而作為同時(shí)期的諸子，他們的理解則是與孔子或多或少都有出入的。這是文學(xué)概念未被普遍公認(rèn)的必然。也正是這一時(shí)期文學(xué)概念的不公認(rèn)，所以才使得人類對文學(xué)概念準(zhǔn)確闡發(fā)的欲望越發(fā)的迫切。并由此，進(jìn)入自我覺醒，被動(dòng)探求的定義階段。

三、自我覺醒，被動(dòng)探求的定義階段

對于這一階段來說，文學(xué)開始有了相對明朗的定義，無論是形式或者內(nèi)容，人類對文學(xué)概念的理解，開始有了具體的指向。這是人類自我覺醒的表現(xiàn)之一，也是自我覺醒后面對廣大世界，感受到迷茫之后，被迫進(jìn)行的一種行為。文學(xué)由于和人類的關(guān)系，使得它不可避免的要被人類進(jìn)行剖析。

“文學(xué)是什么（具體定義）”是這一時(shí)期對“文學(xué)”概念研究的最主要結(jié)論。但這個(gè)結(jié)論不包括“文學(xué)”概念研究而得到的文學(xué)形式的發(fā)展。這一時(shí)期從學(xué)者們所言的“文化性”泛文學(xué)明確概念開始，一直到文學(xué)概念的第一次準(zhǔn)確定義才算結(jié)束。

在這一時(shí)期，文學(xué)的概念由文學(xué)性的無明確，傳和承的大前提之下，被細(xì)化到了不同的領(lǐng)域，使文學(xué)變成了具體功能或者領(lǐng)域有特定指向的文體與內(nèi)容的總和。

例如漢時(shí)將文章特別于文學(xué)并行提出，而魏晉南北朝又將經(jīng)史之學(xué)別于審美文章文學(xué)（梁代蕭繹《金縷子·立言》），使得文學(xué)開始有了接近現(xiàn)代流行意義。并開始有了許多關(guān)于“文（文章）”之“學(xué)”的論述。

至此，文學(xué)概念開始有了普遍的認(rèn)知，使之脫離于泛文學(xué)，變成可傳承屬性之上的一個(gè)子集。確立其獨(dú)特氣質(zhì)，這是與人性追求自我一致的。

四、自我個(gè)性加強(qiáng)后的主動(dòng)分別階段

人類的文明越進(jìn)步，人類最求自我的欲望就越強(qiáng)烈。從而引發(fā)對一切事物都要尋根究底，使之有別于其它。這一點(diǎn)，在人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，科學(xué)逐漸成為主流文化之后，尤為明顯。而文學(xué)概念，也不可避免的要被繼續(xù)剖析，使之更加精確，更加屬于“文學(xué)”自己。

這一階段從魏晉文學(xué)單涵蓋審美性文章之學(xué)定義萌發(fā)開始，一直到現(xiàn)在，猶在持續(xù)。以趨勢來看，可以說只要人類不死，那么文學(xué)概念就還會(huì)被不斷拿出來定義再定義。

隋唐以后關(guān)于文學(xué)概念的辨析，其實(shí)已經(jīng)沒有什么新的論斷。無論是漢時(shí)的文章與文學(xué)并舉，還是魏晉南北朝文章替代文學(xué)獨(dú)立，隋唐之后的人們早就不再重視這些，他們更關(guān)注的是文學(xué)之內(nèi)，各個(gè)文體與相匹配的內(nèi)容本身。也就是審美性文學(xué)范疇內(nèi)的發(fā)展。值得注意的是，在這個(gè)時(shí)期，要被明確稱之為文學(xué)，需要有階層的肯定，從傳奇、小說、詩余、詞余等市井文學(xué)體裁的發(fā)展歷程，這一點(diǎn)不難看出。

但是，到了近代，當(dāng)西學(xué)東漸之風(fēng)日益彌漫，客觀科學(xué)精神的大肆宣揚(yáng)，國內(nèi)對文學(xué)概念的研究，也隨之發(fā)生了改變。這期間，人們熱心于分類學(xué)，希望自己身邊的一切都有一個(gè)明確的定義。盡管孔子早就有“名不正則言不順”“必也正名也”的論斷，但這一時(shí)期的大規(guī)模定義，卻是史無前例的。這一時(shí)期，文學(xué)的具體概念，被從語言、文字、文體、文本、時(shí)期等方面以及其對應(yīng)功能方面進(jìn)行了非常多的研究劃分。

例如美國學(xué)者彼得·威德森所著《現(xiàn)代西方文學(xué)概念是否還具有在文學(xué)研究領(lǐng)域從事術(shù)語流通觀念簡史》，在具體的歷史語境中圍繞“文學(xué)”“文學(xué)性”“文學(xué)價(jià)值”幾個(gè)核心詞，精要的呈現(xiàn)對文學(xué)作為概念發(fā)現(xiàn)的理解。再如俄國形式主義是試圖將文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開來、追求純文學(xué)的第一個(gè)重要流派。其“文學(xué)性”概念的提出具有鮮明的挑戰(zhàn)色彩，是對世紀(jì)以及此前一切將文學(xué)視為服務(wù)于其他目的的工具的文學(xué)觀的堅(jiān)決拒斥。其后的英美新批評、捷克結(jié)構(gòu)主義、法國結(jié)構(gòu)主義等派別多半沿襲和發(fā)展了俄國形式主義對“文學(xué)性”的追求。但是，從60年代開始，這個(gè)追求文學(xué)性的風(fēng)向又發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，這種不斷的轉(zhuǎn)變在于定義本身的缺陷，這一點(diǎn)從最需要定義的物理學(xué)中，不難以看出。以至于今天，更多從事文學(xué)研究的人，都不能真正意義上的按照被公認(rèn)準(zhǔn)確的文學(xué)概念去稱呼研究文學(xué)。

文學(xué)概念的變化其實(shí)一直是人類對文學(xué)自身進(jìn)行閹割的過程。在這個(gè)過程中，文學(xué)從元文學(xué)的宏大涵蓋逐漸變成了肝膽吳越的形象，但最終的定義卻由于定義本身的缺陷，至今依舊沒有確定。但無論這個(gè)過程，文學(xué)的概念所包涵的范圍如何的變化，文學(xué)所源于元文學(xué)的特征——傳與承，卻始終不會(huì)消失。（作者單位：西北民族大學(xué)）