段國(guó)華　張艷紅

摘 要： 科學(xué)與人文，同根于人的認(rèn)識(shí)，內(nèi)蘊(yùn)于哲學(xué)同一母體。人文與科學(xué)的關(guān)系，影響著高等教育的發(fā)展走向和階段特征。沿著高等教育發(fā)展歷程，勾勒出人文與科學(xué)關(guān)系的發(fā)展軌跡；立足現(xiàn)實(shí)，概括出兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系；從高等教育自身發(fā)展規(guī)律出發(fā)，尋求出兩者關(guān)系發(fā)展變化的影響因素與根本原因；提出高等教育走向人文與科學(xué)并重階段的路徑，指出中國(guó)高等教育可以率先進(jìn)入這一階段的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：人文；科學(xué)；高等教育；原因；路徑

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2014）05-0083-05

人文是中國(guó)詞匯，最早見于《易經(jīng)》，指有關(guān)人的一切知識(shí)和精神。科學(xué)，是近代才有的舶來(lái)品，一般與人文對(duì)應(yīng)的科學(xué)是指自然科學(xué)。人文與科學(xué)的關(guān)系，不僅是高等學(xué)校的基本矛盾，而且是影響高等教育發(fā)展走向和階段特征的重要因素。探究二者關(guān)系，具有重要的高等教育研究?jī)r(jià)值。研究二者關(guān)系，不僅要追溯歷史，立足現(xiàn)實(shí)，還要遵循規(guī)律，為高等教育未來(lái)發(fā)展指明方向。

一、高等教育中人文與科學(xué)關(guān)系的歷史考量

1.探究其哲學(xué)源流，科學(xué)與人文同根于人的認(rèn)識(shí)。在人類形成之初，必然要同時(shí)面對(duì)自然環(huán)境和與他人相處的問(wèn)題。對(duì)自然（人生存的物質(zhì)環(huán)境）的認(rèn)識(shí)與改造，逐漸形成科學(xué)的內(nèi)容；對(duì)類群（人生存的社會(huì)環(huán)境）的認(rèn)識(shí)與協(xié)調(diào)，逐步發(fā)展為人文的內(nèi)容。因此，科學(xué)與人文，同根同源于人的認(rèn)識(shí)，兩者只是關(guān)注的對(duì)象不同，認(rèn)知方式不同，關(guān)注點(diǎn)不同（一個(gè)是客觀物性，一個(gè)是主觀人性），從而形成了人觀照世界的兩種文化視野。人文所追求的目標(biāo)是滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，所要回答的問(wèn)題是應(yīng)該是什么，應(yīng)該如何做，是求善，解決的是精神世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題?？茖W(xué)所追求的目標(biāo)是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，所要回答的問(wèn)題是是什么？為什么？是求真，解決的是客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)問(wèn)題[1]。

從哲學(xué)層面看，人文是人對(duì)內(nèi)的思考與反省，科學(xué)是人對(duì)外的認(rèn)識(shí)與改造，但其出發(fā)點(diǎn)都是人，對(duì)內(nèi)（人文）對(duì)外（科學(xué)）的認(rèn)識(shí)存在著原始意義上的融合，共同內(nèi)蘊(yùn)于同一母體——哲學(xué)之中。這一點(diǎn)從中西方古代哲學(xué)看都是一致的。在古代中國(guó)，從某一角度看，“天道”是在講科學(xué)，“人道”是在講人文?！兑捉?jīng)》中講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！碧煳募醋匀恢?，人文是社會(huì)人文，強(qiáng)調(diào)人的思想行為要順應(yīng)自然規(guī)律，揭示了自然與人文互動(dòng)、互補(bǔ)、交融、合一的關(guān)系。從古希臘哲學(xué)看，其所要回答的主要問(wèn)題是“包括人在內(nèi)的世界是怎樣生成的，這個(gè)世界的本原、始基是什么”，原始地但卻是自發(fā)地將古代科學(xué)理性和人文精神統(tǒng)一在一起，顯示了人文與科學(xué)的一種樸素的和諧融洽關(guān)系。最初的教育包括高等教育在內(nèi)，是文化整合狀態(tài)下的以人為主旨的科學(xué)教育與人文教育的一體化。

2.總攬高等教育發(fā)展歷程，人文與科學(xué)此消彼長(zhǎng)。對(duì)中國(guó)高等教育發(fā)展歷程的研究，涂又光先生的階段劃分論很有代表性。他認(rèn)為，在19世紀(jì)中期之前是高等教育的“人文”階段。至19世紀(jì)中葉，高等教育進(jìn)入“科學(xué)”階段。至20世紀(jì)80年代開始了邁向“人文·科學(xué)”階段的思考與探索[2]。雖然中國(guó)古代高等教育一直是人文主導(dǎo)，但其中也有科學(xué)的發(fā)展。比如中國(guó)古代四大發(fā)明，再如計(jì)算數(shù)學(xué)、天文、地理和藥學(xué)等對(duì)世界科學(xué)的貢獻(xiàn)。在科學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的高等教育階段，也有人文。從移植西方現(xiàn)代大學(xué)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，到現(xiàn)代大學(xué)建立之初蔡元培倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”，都顯示了中國(guó)傳統(tǒng)人文在高等教育中的延續(xù)與發(fā)展。雖然新文化運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)人文教育備受歧視甚至拋棄，但抗擊列強(qiáng)入侵、保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義教育，以及新中國(guó)建立后對(duì)思想政治教育的重視，依然沒(méi)有讓人文教育完全落空。20世紀(jì)90年代以來(lái)，人文素質(zhì)教育的興起，使得人文與科學(xué)教育的融合成為總體發(fā)展趨勢(shì)。

在西方，科學(xué)與人文有著更加復(fù)雜的此消彼長(zhǎng)關(guān)系。現(xiàn)代高等教育肇始于歐洲中世紀(jì)。中世紀(jì)大學(xué)“雖然不是教會(huì)，但大學(xué)卻繼承和保留了教會(huì)的特點(diǎn)”[3]。人文與科學(xué)都淪為神學(xué)的婢女。14-16世紀(jì)，隨著歐洲文藝復(fù)興，人文主義教育思想開始興起，高等教育進(jìn)入人文為主的階段。17世紀(jì)，科學(xué)主義教育思想在征服和控制自然中萌生；18世紀(jì)，工業(yè)革命吹響了近代科學(xué)教育的號(hào)角。此后，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，尤其是第二次工業(yè)革命以后，社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的期望更加強(qiáng)烈，科學(xué)主義教育思想占據(jù)了高等教育主導(dǎo)地位，人文主義教育思想逐漸弱化，高等教育的人文與科學(xué)進(jìn)入沖突分裂期。自20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到缺少人文作為方向指引的科學(xué)，不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，而且?guī)?lái)了人類生存的難題。于是，呼喚人文教育歸來(lái)的聲音漸強(qiáng)，人文與科學(xué)融合的高等教育發(fā)展趨勢(shì)漸強(qiáng)。

3.人文與科學(xué)融則利，離則弊。從高等教育發(fā)展歷程看，人文與科學(xué)相融，能共同推進(jìn)高等教育健康發(fā)展。在中國(guó)高等教育人文階段，宋代理學(xué)的求理精神和懷疑精神對(duì)宋代科技繁榮起到了明顯促進(jìn)；而事功派在推進(jìn)中國(guó)古代科技發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步充實(shí)了理學(xué)內(nèi)容。人文與科技的相互促進(jìn)，使得宋代高等教育展現(xiàn)出全新面貌，“兩宋時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明，達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期空前絕后的高度”。在中國(guó)近代高等教育科學(xué)階段，西南聯(lián)大在人才培養(yǎng)方面的成功，首先是因?yàn)槌跞肟茖W(xué)階段，無(wú)論是教者還是學(xué)者都有深厚的國(guó)學(xué)底子；更重要的是，這些學(xué)者既接受了中國(guó)傳統(tǒng)人文教育（基礎(chǔ)教育階段），也接受了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育，還接受了西方現(xiàn)代科學(xué)教育。如李政道、楊振寧，都是在接受中國(guó)基礎(chǔ)教育之后，先后在西南聯(lián)大和美國(guó)芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位。與其說(shuō)是西南聯(lián)大人才培養(yǎng)的成功，不如說(shuō)是中國(guó)人文與西方科學(xué)融合取得的成功。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，為了對(duì)抗封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，人文與科學(xué)并肩作戰(zhàn)，相互支持、相互促進(jìn)，最終開創(chuàng)了人文教育的新階段，并為現(xiàn)代科學(xué)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

由此可見，人文與科學(xué)相融，能夠共同促進(jìn)高等教育發(fā)展；但，人文與科學(xué)相離，則會(huì)嚴(yán)重阻礙高等教育的健康發(fā)展，危及人的全面健康成長(zhǎng)。在古代中國(guó)，人文教育一直占據(jù)主導(dǎo)地位，科學(xué)只是邊緣。尤其是西漢以來(lái)，“重道輕藝”的價(jià)值觀得到普遍認(rèn)同，工藝技巧越來(lái)越成為“卑踐者”的事，工業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)被視為“奇技淫巧”而受到士人的鄙薄。長(zhǎng)達(dá)兩千多年的人文階段對(duì)科學(xué)發(fā)展的抑制，導(dǎo)致了科技的落后，科技的落后直接導(dǎo)致了國(guó)家的積貧積弱，落后就要挨打的現(xiàn)實(shí)，不僅斷送了人文教育的發(fā)展，而且險(xiǎn)些進(jìn)入亡國(guó)滅種的境地。西方高等教育自19世紀(jì)始，科學(xué)教育因應(yīng)了社會(huì)發(fā)展對(duì)科技的需求而得到快速發(fā)展，科學(xué)、理性成為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)與人文分裂，一支獨(dú)大。與人文分裂的科學(xué)只作為功利主義和實(shí)用主義解釋，其結(jié)果是高等教育功能被異化，人被物化，缺少人文做方向指導(dǎo)的科學(xué)變得野蠻而莽撞，導(dǎo)致人類的生存危機(jī)席卷全球。

二、對(duì)高等教育中科學(xué)與人文關(guān)系的現(xiàn)實(shí)審思

1.人文與科學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從以上分析可知，人文與科學(xué)都是人類思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，兩者同根同源，是一維分開的兩極。人文為科學(xué)啟示方向，科學(xué)為人文提供推力。從人類自身生存與發(fā)展看，人文引導(dǎo)人求善，科學(xué)引導(dǎo)人求真，二者共同推進(jìn)人走向美。從高等教育發(fā)展歷程看，人文階段有科學(xué)，科學(xué)階段有人文，人文與科學(xué)是高等教育的重要內(nèi)容，兩者必不可少；從高等教育發(fā)展總體趨勢(shì)看，人文與科學(xué)由同源共生到分離到此消彼長(zhǎng)，其間既有一支獨(dú)大、分離對(duì)壘，也有并肩作戰(zhàn)、相輔相成，總體上呈現(xiàn)出融則利、離則弊的關(guān)系。從高等教育未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)上看，人文與科學(xué)應(yīng)和諧統(tǒng)一，共同推進(jìn)高等教育科學(xué)發(fā)展，推進(jìn)人的全面發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.人文與科學(xué)關(guān)系不斷變化的根源所在。 無(wú)論是古代人文教育占主導(dǎo)地位的人文階段，還是近代科學(xué)教育獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)期，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，是一維分開的兩極（科學(xué)和人文）在高等教育中的體現(xiàn)。這種此消彼長(zhǎng)，從外部看，是由于社會(huì)需要的推動(dòng)，與特定的歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響密不可分；從內(nèi)部看，是由于管理教育和參與教育的人的操縱，是高等教育自身發(fā)展中的不斷調(diào)整與改革。從文化的視角看，是高等教育在兼及其自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和當(dāng)時(shí)所處的歷史條件與文化背景的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的結(jié)果。但說(shuō)到底，人文與科學(xué)的關(guān)系受高等教育內(nèi)、外部關(guān)系規(guī)律的張力所制約。

高等教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律告訴我們，高等教育受一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)制約，并為之發(fā)展服務(wù)；教育必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人[4]。也就是說(shuō)，高等教育必須按照社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)的要求，按照人自身發(fā)展的需要，來(lái)選擇所要傳承和發(fā)展的社會(huì)文化。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)不同的國(guó)家，高等教育所選擇的內(nèi)容是不一樣的。即使是同一個(gè)國(guó)家，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，由于高等教育所處的政治經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境不一樣，面對(duì)的教育對(duì)象所處的發(fā)展階段不一樣，高等教育選擇的內(nèi)容也不一樣。在古代中國(guó)，傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的倫理政治型文化，人與人的關(guān)系成為中國(guó)文化的主要問(wèn)題。長(zhǎng)期致力于解決人與人關(guān)系的文化發(fā)展路向，使倫理道德凸現(xiàn)出來(lái)，成為中國(guó)文化發(fā)展的基本走向與基本性格[5]。高等教育作為中國(guó)文化的一部分，也必然順應(yīng)這一要求，以倫理道德教育為核心，走向人文主導(dǎo)的高等教育發(fā)展階段。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，是在古希臘文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，科學(xué)與理性文化精神是其核心所在，因此，科學(xué)首先出現(xiàn)在西方高等教育中，并以驚人的速度發(fā)展，迅速成為高等教育主旋律，使得西方高等教育無(wú)論是教育價(jià)值觀、教育內(nèi)容還是教學(xué)方法都散發(fā)著強(qiáng)烈的科學(xué)與民主精神，率先走進(jìn)以科學(xué)教育為主旨的高等教育階段。

在高等教育不同發(fā)展時(shí)期，內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律對(duì)高等教育中人文與科學(xué)的影響作用不同。在高等教育遠(yuǎn)離社會(huì)與世俗而自由獨(dú)立發(fā)展時(shí)，人文與科學(xué)可以樸素地共存于高等教育之中，此時(shí)，高等教育的發(fā)展受內(nèi)部關(guān)系規(guī)律的支配作用更明顯，而外部關(guān)系規(guī)律對(duì)高等教育的發(fā)展的影響較弱。隨著大學(xué)教育與社會(huì)關(guān)系的日益緊密，實(shí)用學(xué)科與實(shí)用知識(shí)得到發(fā)展，科學(xué)教育開始由弱變強(qiáng)，大學(xué)教育也日益世俗，同時(shí)，世俗力量對(duì)大學(xué)的控制開始加強(qiáng)，大學(xué)對(duì)社會(huì)需求更加重視，而大學(xué)對(duì)人的關(guān)注就會(huì)逐漸弱化，人文教育隨之弱化，此時(shí)高等教育的外部關(guān)系規(guī)律對(duì)高等教育發(fā)展的支配作用日益加強(qiáng)，成為支配高等教育發(fā)展的主導(dǎo)力量，內(nèi)部關(guān)系規(guī)律的作用弱化，在外部關(guān)系規(guī)律發(fā)生作用的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。

3.中國(guó)高等教育人文與科學(xué)分離的特殊原因。盡管中西方高等教育中人文與科學(xué)關(guān)系發(fā)生變化主要是內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律的作用，但是，造成當(dāng)前中國(guó)高等教育中人文與科學(xué)分離的原因，還有著不同于西方的特點(diǎn)。其一，19世紀(jì)末，中國(guó)被迫引進(jìn)西方現(xiàn)代高等教育時(shí)就是出于“師夷長(zhǎng)技以制夷”“科技強(qiáng)國(guó)”的目的，所以，重科技，而輕科學(xué)、輕人文；其二，中國(guó)文化傳統(tǒng)就是一個(gè)人文傳統(tǒng)，雖有科技的發(fā)展，但是很弱，而科學(xué)就更弱。加之新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人文傳統(tǒng)的拋棄，文化大革命對(duì)人文的徹底打壓和批斗，使得傳統(tǒng)人文被攔腰切斷，人文教育轉(zhuǎn)化為政治化內(nèi)容。而科技作為第一生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的顯性推動(dòng)作用進(jìn)一步得到推崇。在20世紀(jì)80年代甚至出現(xiàn)了“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的社會(huì)潮流。其三，重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，更是對(duì)科學(xué)與人文的疏遠(yuǎn)和隔離起到了指揮棒的作用。由此可見，中國(guó)高等教育的人文與科學(xué)，先天就沒(méi)有結(jié)合好，后天發(fā)展中人文又受到打壓，科技又被推崇備至，所以造成了20世紀(jì)尤其是后半期中國(guó)高等教育成為科學(xué)教育一統(tǒng)天下的局面。

三、建立高等教育中人文與科學(xué)融合統(tǒng)一關(guān)系的路徑分析

張楚廷教授從“人、大、天”3個(gè)漢字的構(gòu)造看大學(xué)與天和人的關(guān)系?！啊俗稚霞右粰M就成了 ‘大字，‘大字上再加一橫，或者說(shuō)‘人字上加兩橫就成了‘天字”[6]。筆者看，“人”字上加的第一橫應(yīng)該是人文，第二橫應(yīng)該是科學(xué)，只有這人文、科學(xué)的兩橫都全了，人才能自由而強(qiáng)大而不逾矩。也唯有如此，才能讓人文與科學(xué)的關(guān)系回歸到應(yīng)然狀態(tài)，讓高等教育發(fā)展回歸到應(yīng)然狀態(tài)。也唯有如此，才能達(dá)到“天地有道、人間有德”[7]。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這一應(yīng)然狀態(tài)呢？

對(duì)人文與科學(xué)相融合的研究，很多學(xué)者都從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的改革與調(diào)整、新的師資隊(duì)伍培養(yǎng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)上去探討。筆者通過(guò)對(duì)高等教育史的分析，尤其是中國(guó)高等教育發(fā)展歷程的分析，看到高等教育的改革與轉(zhuǎn)型都是在社會(huì)需求推動(dòng)之下進(jìn)行的，是外力作用的結(jié)果，而不是教育自身自發(fā)發(fā)展變化的結(jié)果。也就是說(shuō)，教育外部關(guān)系規(guī)律所起作用是教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律起作用的基礎(chǔ)，教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律的運(yùn)行受到了教育外部關(guān)系規(guī)律的制約。因此，筆者認(rèn)為，建立人文與科學(xué)融合統(tǒng)一關(guān)系，推進(jìn)中國(guó)高等教育中走向人文與科學(xué)并重的階段，開展課程體系與教學(xué)內(nèi)容改革等學(xué)校內(nèi)部的改革與調(diào)整都是必要而且必須的，但是這些必須建立在一定的基礎(chǔ)之上，這個(gè)基礎(chǔ)就是：社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育中人文與科學(xué)融合的急迫需求、國(guó)家政策的支持，然后是高等教育理念的更新、教育體制對(duì)分科教育的改革調(diào)整，沒(méi)有這一切做基礎(chǔ)，僅靠學(xué)校內(nèi)部的改革不但不能長(zhǎng)久，而且也只能流于形式。下面，筆者主要針對(duì)此基礎(chǔ)展開論述，其他不再贅述。

第一，高等教育應(yīng)該滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)科技的需求，同時(shí)注重以人文引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展。從當(dāng)前的社會(huì)需求看，雖然科學(xué)教育缺少人文關(guān)懷導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題正在凸現(xiàn)，人們呼吁加強(qiáng)人文教育的呼聲日強(qiáng)，并已開始實(shí)踐，西方自20世紀(jì)70年代開始探求人文與科學(xué)的融合，中國(guó)從90年代開始倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育，但是高等教育外部關(guān)系規(guī)律告訴我們，高等教育的改革與發(fā)展一定要適應(yīng)社會(huì)需求。當(dāng)前社會(huì)處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然是社會(huì)發(fā)展的中心，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯性支撐要素依然是科學(xué)技術(shù)，科技依然是各國(guó)發(fā)展的硬實(shí)力（雖然文化是軟實(shí)力），因此，高等教育雖然倡導(dǎo)人文的復(fù)興，但不可能在很短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入人文與科學(xué)并重的階段，科學(xué)會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)居于主導(dǎo)地位。此階段，高等教育應(yīng)滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)科技的需求，同時(shí)，注重以人文超越科學(xué)，使人成為科學(xué)的主體；以科學(xué)充實(shí)人文，使人文不致遮蔽、異化與偏枯；以人文引導(dǎo)科學(xué)，使科學(xué)不致偏離方向。也就是說(shuō)，當(dāng)前不能否定科學(xué)教育，也不能急于求成、大躍進(jìn)式人為推進(jìn)高等教育進(jìn)入人文科學(xué)并重階段，而要從更高的價(jià)值領(lǐng)域去審視科學(xué)，更加合理地理解科學(xué)的本質(zhì)，更加完善地規(guī)劃人文的理想形態(tài)，只有這樣，我們才能在推進(jìn)高等教育滿足社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，遵循自身發(fā)展規(guī)律，逐步進(jìn)入人文與科學(xué)和諧統(tǒng)一的階段。

第二，進(jìn)入高等教育人文與科學(xué)并重階段，應(yīng)該主動(dòng)尋求國(guó)家政策的支持。從中國(guó)高等教育發(fā)展史看，中國(guó)高等教育的每一次大的變革都是在國(guó)家政策的推動(dòng)下進(jìn)行的。如，中國(guó)高等教育近代化過(guò)程就是在“科技救國(guó)”的使命下，在列強(qiáng)的槍炮猛攻下，清朝政府不得已而引進(jìn)西方科技教育，掀開了中國(guó)高等教育發(fā)展新的一頁(yè)。如，建國(guó)后仿蘇聯(lián)模式對(duì)大學(xué)進(jìn)行院系調(diào)整，文化大革命時(shí)期以勞動(dòng)實(shí)踐取代課堂教學(xué)，都是政策所為。再如，20世紀(jì)90年代高等教育實(shí)施人文素質(zhì)教育，90年代末開始起步邁向高等教育大眾化，每一步都是政策推動(dòng)的結(jié)果。因此，要建立人文與科學(xué)融合統(tǒng)一關(guān)系，走向人文與科學(xué)并重的高等教育發(fā)展階段，也必然需要政策的推動(dòng)。在政策的研究、制定與推行中，要注重人文的價(jià)值引導(dǎo)，注重對(duì)人文與科學(xué)融合統(tǒng)一理念的體現(xiàn)。

第三，在教育體制層面，應(yīng)該改變分科太早太細(xì)的現(xiàn)狀。分科分專業(yè)教育是適應(yīng)工業(yè)革命以來(lái)科技大發(fā)展、知識(shí)體系大發(fā)展的需要，也是考慮到個(gè)人的能力、精力和時(shí)間所限的，而采取的一種比較合理的方式。而且，當(dāng)前高等教育作為培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)大軍的重要力量，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)肯定要受到勞動(dòng)和職業(yè)分工的影響，高等教育也只能按照專業(yè)或職業(yè)的要求去進(jìn)行分科教育。但是，分科不能太早，分專業(yè)不能太細(xì)，應(yīng)大力發(fā)展交叉綜合的學(xué)科專業(yè)。尤為重要的是，中小學(xué)不應(yīng)分文理科，這一基礎(chǔ)教育階段一定要讓學(xué)生奠定深厚的的人文基礎(chǔ)，確立起科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，到大學(xué)再分科分專業(yè)。高考發(fā)揮著指揮棒的作用，也應(yīng)做出相應(yīng)改革，以測(cè)評(píng)學(xué)生的人文和科學(xué)基礎(chǔ)素養(yǎng)為主要考核目標(biāo)，內(nèi)容不分文理科。因此，建設(shè)人文與科學(xué)并重的高等教育，并不是要取消分科分專業(yè)，而是為了在更高一個(gè)層次上實(shí)施專業(yè)教育，使教育更能滿足社會(huì)發(fā)展的需求，滿足人全面發(fā)展的需要。

第四，樹立人文與科學(xué)并重的高等教育理念，發(fā)展新的人文文化和科學(xué)文化。當(dāng)今的大學(xué)已不同于中世紀(jì)大學(xué)能自立獨(dú)立于社會(huì)，大學(xué)需要不斷地與政府利益、經(jīng)濟(jì)利益、現(xiàn)實(shí)利益的需求相聯(lián)系，為推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)健全發(fā)展而貢獻(xiàn)力量，而不斷發(fā)展自身的功能與使命。但是，大學(xué)的明智的變化，是根據(jù)需求、事實(shí)和理想所作的變化。首先大學(xué)要以人文的眼光和胸懷去關(guān)注、思考、討論、批判和引導(dǎo)社會(huì)，同時(shí)，還要以科學(xué)的能力和成果服務(wù)于社會(huì)。只有以人文與科學(xué)并重的教育理念發(fā)展高等教育，才是人和社會(huì)發(fā)展所需求的，才是符合高等教育自身發(fā)展規(guī)律的，才能促進(jìn)高等教育科學(xué)發(fā)展。當(dāng)然，這里所說(shuō)的人文與科學(xué)并重，并不是當(dāng)前的科學(xué)教育與古代的人文教育的復(fù)合或?qū)樱菓?yīng)該形成新的人文，新的科學(xué)。中西文化各有所長(zhǎng)，我們應(yīng)該本著文化自覺的精神，停止對(duì)中西文化孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論，力求中國(guó)的人文精神與西方的科學(xué)精神融合。此融合，“并非只是左右采獲，截長(zhǎng)補(bǔ)短，以為綜合；而是完成中國(guó)文化精神之發(fā)展，以形成中國(guó)文化前所未有之新階段。以此新階段之中國(guó)文化，不僅可超過(guò)過(guò)去之中國(guó)文化，亦可在理念上，超越現(xiàn)在以前之西方文化”[8]。對(duì)于新的科學(xué)，也不是指當(dāng)前的科學(xué)，當(dāng)前的科學(xué)是指西方科學(xué)。我們知道，中國(guó)古代科學(xué)重直覺頓悟輕理性分析，重整體輕個(gè)體，重實(shí)用輕理論，而西方科學(xué)恰恰相反，重理性分析輕直覺頓悟，重個(gè)體輕整體，重理論輕實(shí)用。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，兩種思維方式顯示出了不同的價(jià)值，因此，當(dāng)前的高等教育的科學(xué)教育應(yīng)該注重從兩個(gè)方向發(fā)展，形成新的科學(xué)文化。

在高等教育轉(zhuǎn)型期，哪個(gè)國(guó)家的高等教育能率先適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，哪個(gè)國(guó)家的高等教育就能獲得強(qiáng)大的發(fā)展活力，而哪個(gè)國(guó)家就有可能因?yàn)楂@得先進(jìn)的高等教育系統(tǒng)的支持而成為世界文化和科學(xué)的中心。筆者衷心希望中國(guó)高等教育能抓住這一契機(jī)，以一種強(qiáng)烈的文化責(zé)任，把自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)撿起來(lái)，捧在手心里；同時(shí)，建立一種高度的文化自覺，把西方先進(jìn)的文化元素汲取過(guò)來(lái)，把人文與科學(xué)作為中國(guó)大學(xué)精神的兩個(gè)重要思想來(lái)源，把兩者結(jié)合起來(lái)，建立一種新的大學(xué)精神，一種人文與科學(xué)并重的大學(xué)精神，推進(jìn)中國(guó)高等教育率先進(jìn)入人文科學(xué)并重階段。在這一點(diǎn)上，中國(guó)不僅有可能而且有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹袊?guó)高等教育有悠久的人文傳統(tǒng)可以接續(xù)，有科學(xué)教育可以借鑒，有延續(xù)五千年而不中斷的中華文化的容納集聚先進(jìn)文化的思想文化基礎(chǔ)作保障。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 楊叔子.科學(xué)與人文，融則利，離則弊[J].中國(guó)高等教育，2000（7）：18.

[2] 涂又光.中國(guó)高等教育史論[M].武漢：湖北教育出版社，1997：1-7.

[3] 約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒，譯.杭州：浙江教育出版社，1998：139.

[4] 潘懋元.潘懋元論高等教育[M].福州：福建教育出版社，2000：123-121.

[5] 張應(yīng)強(qiáng).文化學(xué)的觀點(diǎn)：文化視野中的高等教育[C]//潘懋元.多學(xué)科觀點(diǎn)的高等教育研究.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海：上海教育出版社，2001：144.

[6] 張楚廷.大學(xué)與形而上品格[J].高等教育研究，2011（6）：3.

[7] 林安梧.科技、人文與“存有三態(tài)”論綱[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（4）：16.

[8] 戴逸.二十世紀(jì)中華學(xué)案·哲學(xué)卷·4[Z].北京：北京圖書館出版社，1999：282.

【責(zé)任編輯 侯翠環(huán)】