陳祺　趙建民　李軍科

摘要 結(jié)合長(zhǎng)安慈恩園規(guī)劃改造設(shè)計(jì)，在生態(tài)墓園景觀開(kāi)發(fā)建設(shè)中，緊扣“傳統(tǒng)祭祖親情文化”主題，力求從深層生態(tài)墓園開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)文化符號(hào)挖掘兩方面有機(jī)融合，探索文化景觀建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞 慈恩園；祭祖文化；生態(tài)墓園；文化景觀

中圖分類號(hào) S26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2014）05-01435-03

墓地是人生的終點(diǎn)，是逝者長(zhǎng)眠的驛站[1]。墓地只有融合在生態(tài)環(huán)境之中，才可稱為墓園[2]。它既是人們緬懷先人和追憶歷史的場(chǎng)所，也是人們冥想沉思和親近自然之地，更是親情文化展現(xiàn)、傳承的主要場(chǎng)所。家屬與游人來(lái)到這里，在親人與偶像墓前漫談留影或送上一束鮮花祭獻(xiàn)[3]。隨著城市化進(jìn)程的加快，墓園的建設(shè)成為人類必須面對(duì)的問(wèn)題。筆者以長(zhǎng)安慈恩園為例，在墓園的性質(zhì)定位、規(guī)劃改造以及文化景觀融合設(shè)計(jì)上進(jìn)行深入研究，使之真正成為“人生的后花園”[4]。

1 前提：善待生死、理性思考

1.1 生死觀念的思考 華夏文化是以求生為核心的文化，人們懼怕死亡卻一直被死亡鎮(zhèn)壓與征服，以至于墳場(chǎng)只是一種讓人短暫停留祭拜的空間。悼念死者、埋葬死者的地方并不令人恐懼，恐懼的是人所想象出來(lái)的亡靈鬼魂作祟之心，讓人從小就無(wú)法逃脫對(duì)于這些場(chǎng)所的負(fù)面情感[5]。墓園不僅僅是為往者建造的，更多是為活著的人和墓地來(lái)訪者提供的。墓園應(yīng)該有安靜的風(fēng)景，可供生者在此回想逝者一生走過(guò)的路，是思考自我存在意義的場(chǎng)所[6]。

1.2 追思心理的分析 對(duì)于那些為國(guó)家和人民做出犧牲的個(gè)人或者集體，人們會(huì)緬懷他們，這就是來(lái)到墓園的人們對(duì)“追思”景觀的心理需要。分析了人們的心理需求后，進(jìn)行相應(yīng)的景觀塑造，可以將死者生前的事跡或者一生的經(jīng)歷用壁畫(huà)或者雕塑的形式展現(xiàn)出來(lái)，也可以用抽象的景觀符號(hào)來(lái)表現(xiàn)。例如聶耳墓將整個(gè)紀(jì)念廣場(chǎng)的平面設(shè)計(jì)成琴狀，用他最著名的音樂(lè)詮釋了他的精神[7]。

1.3 宗教信仰的要求 墓園應(yīng)考慮不同宗教信仰者的需求，力求設(shè)計(jì)出自然化、藝術(shù)化的園林環(huán)境[8]。儒家的“孝道”觀念深入人心，其喪葬思想注重“孝”和“禮”；崇尚無(wú)為的道家持生死一體化的態(tài)度，主張薄葬，強(qiáng)調(diào)“歸本返真、復(fù)歸自然”的思想；講究因果報(bào)應(yīng)的佛教認(rèn)為靈魂不滅、死是生的延續(xù)，提倡火葬，改變了中國(guó)人固有的喪葬觀念和殯葬方式，與儒家土葬的形式有所沖突。對(duì)于傳統(tǒng)墓園文化，不能全盤(pán)否定，而要批判地繼承[9]。

1.4 入土為安的信念 中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為人應(yīng)與自然息息相通，死后須入土為安，漢族尤其重視土葬。這一方面與居住的自然環(huán)境有關(guān)，認(rèn)為人類必須依附自然，與自然息息相通；二是土葬符合漢族人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感；三是只有土葬才能長(zhǎng)久地保存死者生前的權(quán)勢(shì)和地位，活人對(duì)逝者遺體的尊重也是把人與人活著時(shí)的社會(huì)關(guān)系延續(xù)到去世后[5]。

2 基礎(chǔ)：節(jié)日祭祖、親情文化

2.1 清明掃墓踏青游 清明節(jié)又叫掃墓節(jié)、踏青節(jié)，是由“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的重大節(jié)日，節(jié)期持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。主要是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日，參與者是全體國(guó)民，也不限男女和人數(shù)，常為社會(huì)全體親身參與。在春光明媚的清明前后，盡情地親近自然，到郊外踏青游玩，也是清明節(jié)俗的另一項(xiàng)重要活動(dòng)。清明時(shí)節(jié)的郊野之中，眾人春游的場(chǎng)景是非常盛大熱鬧的[10]。

2.2 重陽(yáng)敬老貴風(fēng)雅 重陽(yáng)節(jié)是由上古的“秋祓”活動(dòng)，即秋天的祭祀活動(dòng)演化而來(lái)的，其目的在于消災(zāi)避禍[11]。尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，在重陽(yáng)敬老也就無(wú)可厚非，但重陽(yáng)節(jié)決不能僅僅就是敬老節(jié)。傳統(tǒng)的插茱萸、戴菊花、配萸囊、飲菊花酒、吃重陽(yáng)糕、登高、訪古、郊游宴飲、詩(shī)詞唱和等儀式、活動(dòng)和物體都凝結(jié)著本民族的文化特質(zhì)、群體精神，與廣大民眾的生活方式一脈相承，容易被接納仿效[12]。

2.3 十月初一送寒衣 每年農(nóng)歷十月初一，人們?yōu)槭湃サ南热怂腿ピ谮らg御寒的衣服、鞋帽等物品，使他們?cè)谮らg不至于受寒挨凍，以寄托對(duì)先人的懷念之情。送寒衣風(fēng)俗廣泛流傳于我國(guó)北方地區(qū)，無(wú)疑是最傷感、最富人情味的節(jié)日。它以祭祀的方式喚起后人對(duì)祖先的追思和敬慕，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)是極為有益的，寄托了炎黃子孫崇敬先人的民族精神[13]。

2.4 春節(jié)團(tuán)圓祭祖先 春節(jié)起源于原始社會(huì)的“臘祭”，人們經(jīng)過(guò)一年辛勤勞動(dòng)，在歲尾年初之際用農(nóng)獵收獲物來(lái)祭祀眾神和祖先，以感謝大自然的賜予，后來(lái)逐漸形成了風(fēng)俗[14]。春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)從臘月二十三小年起，至正月十五元宵節(jié)為止，包括迎春掃塵、除夕守歲、祭祀神祖、走訪拜年、百藝雜陳、娛樂(lè)狂歡等[14]。其中祭祖是一年里最大規(guī)模的活動(dòng)，其目的是感謝祖先功德，并祈求祖靈在新的一年里保佑全家幸福，也有團(tuán)結(jié)家族力量，加強(qiáng)家庭關(guān)系的作用[15]。

3 依據(jù)：文化至上、生態(tài)優(yōu)先

3.1 以人為本——莊重肅穆 墓園就是為市民提供安葬逝者的場(chǎng)地與空間。莊重與肅穆既是對(duì)逝者的尊重，也是對(duì)生者的慰藉。以人為本原則體現(xiàn)了對(duì)逝者人格的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)生命的禮贊與珍視[1]。具體體現(xiàn)為：墓葬單元大小相仿，體現(xiàn)了逝者的平等；在空間規(guī)劃上沒(méi)有等級(jí)，按照一致原則，自然有機(jī)劃分；允許在不影響總體規(guī)劃的視覺(jué)效果的情況下，實(shí)現(xiàn)單體墓穴的個(gè)性化設(shè)計(jì)，滿足人們需求的差異性[9]。

3.2 文化至上——藝術(shù)熏陶

現(xiàn)代墓園應(yīng)該做到人們?cè)谶@里感覺(jué)不到沉重和壓抑，而是得到藝術(shù)與文化的陶冶，享受人生哲理的啟迪，看到的是人文歷史的凝聚與延續(xù)[16]。將人文紀(jì)念功能與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既為廣大市民提供一個(gè)祭掃先人、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文化的文明場(chǎng)所，又是市民游覽休閑、欣賞文化藝術(shù)、接受教育的場(chǎng)所，并且實(shí)現(xiàn)了兩大功能的有機(jī)結(jié)合[17]。各式墓志銘似乎可以讓人看到墓主人生前的樣子，或睿智，或達(dá)觀，或俏皮，或憂郁，成為先人精神財(cái)富的展示地，特別是名人墓，更能給人以生命的感悟，幫助人們樹(shù)立正確的人生觀[9]。

3.3 生態(tài)優(yōu)先——樹(shù)葬為主 傳統(tǒng)的殯葬文化以人對(duì)環(huán)境的順應(yīng)為前提，講究和平共處[18]。墓園盡量保持用地的原生態(tài)，按風(fēng)水學(xué)中“曲則順”的原理，形成微地形，增強(qiáng)景觀層次[17]。隨著社會(huì)的發(fā)展，墓葬形式也更加多樣化，例如樹(shù)葬、草坪葬、花葬以及森林墓園等。樹(shù)葬即以人們認(rèn)養(yǎng)綠地的方式種植一些個(gè)人喜歡的樹(shù)木，將親人骨灰撒于樹(shù)下[7]。森林墓園是以綠化造林為主，使其成為一處祥和的綠色世界，成為遍布綠樹(shù)和花草的獨(dú)特的園林景觀，也可為愛(ài)好旅游的群眾提供一個(gè)好去處[19]。

3.4 陰事陽(yáng)做——公園景觀 進(jìn)入墓園，首先看到的不是排排坐的墓碑，而是樹(shù)木、草坪、鮮花、河流和與之相協(xié)調(diào)的景觀建筑、園林小品等，耳邊傳來(lái)的是悠揚(yáng)的音樂(lè)，天上的飛鴿、水中的游魚(yú)，給人們帶來(lái)舒適愜意的感受。通過(guò)墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建造一座公園式墓園，讓逝者安靜地置身于這樣一個(gè)花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日來(lái)緬懷他們[19]。

3.5 長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃——持續(xù)發(fā)展 墓園規(guī)劃要首先考慮基址的氣候、地形地貌、植被及景觀等生態(tài)要素特征，強(qiáng)調(diào)墓園與場(chǎng)地的融合，遵循因地制宜原則，充分利用自然環(huán)境、地形等因素，加以人工規(guī)劃，維護(hù)場(chǎng)所的健康運(yùn)行[9]。墓園遵循建設(shè)一塊、銷售一塊的營(yíng)銷模式，先開(kāi)發(fā)土方工程量較小、位置較普通的區(qū)域，逐步形成區(qū)域性的大規(guī)模，再開(kāi)發(fā)擁有規(guī)模優(yōu)勢(shì)的較好區(qū)域[16]。這樣既避免了浪費(fèi)土地資源，同時(shí)也能獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益[20]。

4 實(shí)例：西安市長(zhǎng)安區(qū)慈恩園

慈恩園位于長(zhǎng)安縣五臺(tái)山北麓的留村，東西寬195～240 m，南北長(zhǎng)405 m，由大小、形狀較為規(guī)整的臺(tái)階、梯田組成，總體南高北低，中間又有河道穿過(guò)。選址可謂得天獨(dú)厚，經(jīng)過(guò)多年建設(shè)經(jīng)營(yíng)初具規(guī)模。

4.1 性質(zhì)定位 改變?cè)性O(shè)計(jì)方案的以大體量的祭祀建筑為主，強(qiáng)調(diào)大唐氣勢(shì)的思維模式，著眼于以人為本，融合綠色、文化、生態(tài)，將傳統(tǒng)的殯葬文化和現(xiàn)代理念相結(jié)合，建成“以綠色生態(tài)為前提，以個(gè)性葬式為主體，以文化內(nèi)涵為主題”的特色墓園（圖1）。在注重墓區(qū)多樣化的基礎(chǔ)上，突出“現(xiàn)代、精細(xì)、小巧、個(gè)性”的特點(diǎn)，盡可能滿足不同層次的客戶需求，使之既是墓葬風(fēng)水寶地，更是游覽休閑勝地。

4.2 總體構(gòu)思 墓園規(guī)劃改造既要尊重傳統(tǒng)文化，又要反映時(shí)代創(chuàng)新特征，力求在三維空間中塑造文化景觀。首先要滿足植物生長(zhǎng)所需的環(huán)境要求，處理好喬、灌、草之間的層次、比例關(guān)系，使植物在生長(zhǎng)環(huán)境上形成一種和諧的物質(zhì)能量交換，促進(jìn)植物群落的健康良性發(fā)展。其次，運(yùn)用景觀學(xué)理論，根據(jù)功能的需要，賦予不同空間以功能意義和感情色彩，營(yíng)造出具有墓園特色的空間。第三，在重視綠色生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，準(zhǔn)確把握中國(guó)傳統(tǒng)的殯葬文化，在倫理和自然上下功夫，反映孝道、厚養(yǎng)薄葬等主題，使之成為生者和往者的精神文化寄托，符合當(dāng)代殯葬改革的最新精神。

4.3 功能分區(qū) 根據(jù)慈恩園目前的現(xiàn)狀及今后發(fā)展的需要，結(jié)合地形地貌特點(diǎn)，設(shè)置以下5個(gè)功能區(qū)：①迎賓引導(dǎo)區(qū)。從環(huán)山公路到慈恩園的先導(dǎo)，在牌坊至牌樓（大門(mén)）之間的主干道兩側(cè)對(duì)稱設(shè)置十二生肖景觀（圖2）。②辦公接待區(qū)。辦公大樓包含餐飲、住宿、倉(cāng)庫(kù)等服務(wù)項(xiàng)目及其配套設(shè)施。③特色墓園區(qū)。隨形就勢(shì)劃分，布局靈活多樣，綠化為主、小品點(diǎn)綴，給人以回歸自然、個(gè)性鮮明之感。④祭奠區(qū)。位于東部中間圍墻拐角處，主要供家屬祭奠燒紙之用。⑤苗木繁育區(qū)。主要用于珍貴應(yīng)時(shí)花木的繁育生產(chǎn)。

4.4 墓區(qū)劃分 根據(jù)“人以群分”的自然規(guī)律和家屬游憩的心理需求，在原有壁葬樓區(qū)（登高觀南五臺(tái)山）、龍?jiān)釁^(qū)（祭祀燒紙）的基礎(chǔ)上，又區(qū)分為以下墓區(qū)：①傳統(tǒng)葬區(qū)位于園東南角，利用常綠樹(shù)墻和花卉葬區(qū)，沿襲傳統(tǒng)的“墓、靈、碑”三位一體的喪葬形式。②豪華樹(shù)葬區(qū)在原有以園柏為主的樹(shù)葬區(qū)的基礎(chǔ)上，在園東、西、南三面外圍形成半環(huán)分布，又可分松鶴園、清風(fēng)園、懷古園（圖3）。③藝術(shù)葬區(qū)（清秀園）是整個(gè)園的重點(diǎn)墓區(qū)，以草坪為基調(diào)，以如意踏青亭為構(gòu)圖中心，以各式各樣的墓碑景觀雕塑小品為主題（圖4），以春季樹(shù)木花草作為點(diǎn)綴，滿足清明踏青賞景的需要。④花卉葬區(qū)（秋意園）位于陵園的東南部，以常綠草坪為基調(diào)，以重陽(yáng)閣為構(gòu)圖重心，以綠色雕像為主體，以色彩素雅的秋菊為配景，滿足重陽(yáng)登高賞菊的需要。⑤草坪葬區(qū)（天使園）位于園南部、河道東西外側(cè)，依地勢(shì)和支路分為大小不等、形狀不同的3塊綠地，以十二星座群為主題意境，以松竹為點(diǎn)綴，滿足春節(jié)集體祭獻(xiàn)需求。

5 結(jié)語(yǔ)：景觀融合、寓情于景

墓園是搭建生死對(duì)話的橋梁，是人們表達(dá)、傾訴和紀(jì)念的場(chǎng)所。一個(gè)蘊(yùn)涵深厚文化底蘊(yùn)的墓園，也是一座色彩斑斕的歷史園林，感受的是溫馨和諧的人文環(huán)境，享受的是文化

的熏陶和人生的感悟[4]。面對(duì)現(xiàn)代文明的親情疏離，墓地似乎更能體現(xiàn)其在自然、社會(huì)甚至信仰間的橋梁作用。認(rèn)清墓地的價(jià)值與功能，將有助于指導(dǎo)傳統(tǒng)墓地人文自然景觀的保護(hù)開(kāi)發(fā)及現(xiàn)代墓地景觀建設(shè)[5]。在提倡“綠色殯葬，節(jié)約土地”的社會(huì)背景下，現(xiàn)代墓園的建設(shè)要批判地繼承傳統(tǒng)殯葬文化，墓園的精神功能和情感表達(dá)應(yīng)成為設(shè)計(jì)的工作重心。生態(tài)墓園對(duì)節(jié)約土地，荒山的生態(tài)修復(fù)，開(kāi)辟新的人文景觀和旅游景點(diǎn)方面，都具有十分重要的意義[9]。長(zhǎng)安慈恩園在現(xiàn)代生態(tài)陵園規(guī)劃改造時(shí)，注重祭祖節(jié)日親情文化的滲透融合，并在墓區(qū)劃分與景點(diǎn)設(shè)置時(shí)進(jìn)行了初步嘗試，由于項(xiàng)目還處于逐步完善實(shí)施階段，具體的生態(tài)效應(yīng)和社會(huì)影響還有待進(jìn)一步考察[18]。

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