車耳

去年中央電視臺播出了一個走訪基層的專題節(jié)目《你幸福嗎》，鏡頭前接受采訪的人各個微笑著表達(dá)自己對幸福的理解。有的認(rèn)為無憂無慮吃著蛋炒飯就是一種幸福，有的認(rèn)為和家人在一起是幸福，有的覺得能做自己想做的事就是幸福。看上去，人們普遍認(rèn)為能安安穩(wěn)穩(wěn)過小日子就是幸福，而不一定要大富大貴、寶馬奔馳、山珍海味。

被采訪人多了，回答也五花八門。不過，大部分人談的都是物質(zhì)上吃喝過日子那種幸福，很少有人談及心靈上的幸福。在這一點上，我們恐怕還得要向先哲們學(xué)習(xí)，尤其是向法國空想社會主義者圣西門學(xué)習(xí)。這位被馬克思推崇的思想家，早在200年前就預(yù)言了精神上的幸福，而這正是現(xiàn)代中國所需要的。

空想哲人眼中的幸福

1760年出生在法國貴族家庭的圣西門，一生充滿曲折和不幸。雖然在15歲年紀(jì)輕輕就頂著伯爵頭銜，但是由于家業(yè)敗落，加上長年疾病纏身，自己又缺乏經(jīng)營才干，很早就破產(chǎn)了。人到中年他只能去巴黎當(dāng)鋪當(dāng)個抄寫員，后半生都生活在窮困潦倒的境地，從物質(zhì)生活角度看他絕對是個失敗者。但是，圣西門并沒有在命運面前屈服，以其畢生精力頑強地從事理想社會的研究，贏得了當(dāng)時中下階層的愛戴，也受到馬克思大力推崇。馬克思、恩格斯把他同傅立葉、歐文并列為歐洲三大空想社會主義者。

圣西門傳奇是從貴族變?yōu)槠矫?、從商人變?yōu)楦F人的過程。在這種社會地位越變越低下、物質(zhì)生活越變越窮的過程中，他的思想?yún)s越來越豐富，越來越有預(yù)見性。他在社會主義思想史上第一次提出所有制是社會的基礎(chǔ)，第一個提出社會階級劃分的思想，并提出按照才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則，第一個把“滿足人民需要”視為社會主義的終極目的。 圣西門死后，“社會主義”一詞開始流傳。

可貴的是，在當(dāng)時等級森嚴(yán)、門第觀念濃重的社會背景下，日子過得一塌糊涂、只能在溫飽線上掙扎的圣西門，已經(jīng)預(yù)見到了不屬于他的那種“幸?！逼鋵嵤欠治镔|(zhì)和精神兩個層面。他如此解釋這兩個層面：

在物質(zhì)層面上，幸福指的是：人們生活在吃得最好、穿得最美、住得最好、能夠隨意旅行、到處都可以得到生活必需品和生活上的美好東西的國家里。

在精神層面上，幸福指的是：很高的智力發(fā)展水平，很強的美術(shù)鑒賞能力，很豐富的關(guān)于自然規(guī)律和自然現(xiàn)象變化方式的知識，很普遍的人與人彼此善意相待的態(tài)度。這樣的話，他們精神方面的幸福也是最美滿的。

物質(zhì)層面的幸福

直到去世，圣西門都沒有享受到自己想象中的幸福，因為無論在物質(zhì)上還是在精神上，法國當(dāng)時的社會發(fā)展水平都沒有達(dá)到那個高度，圣西門又身處在社會底層，連溫飽都難以滿足。圣西門所謂的幸福，在他那個年代只是空中樓閣、畫餅充饑的東西，如同他設(shè)想的“社會主義”一樣不現(xiàn)實，所以說他是“空想社會主義者”是恰如其分的。他沒有想到的是200年后，自己的“空想”在具有2000年封建甚至有被殖民歷史的中國變成了現(xiàn)實。

如今，越來越多的中國人已經(jīng)達(dá)到圣西門“空想”的物質(zhì)水平。在吃的方面我們有充足的糧食供應(yīng)，商店里食品琳瑯滿目的程度甚至超過西方國家，而八大菜系和衍生出來的各式中華美食享譽世界；在穿的用的方面我們更是“世界加工廠”，中國紡織品出口傲視全球，在世界任何一個大商場你都找得到中國制造的服裝；在住的方面，國內(nèi)房地產(chǎn)市場近十幾年飛速發(fā)展，蓋樓跟種菜似的，越來越多的人住上自己名下的房子，當(dāng)然房價也越來越令人吃驚；至于外出旅行，國人已不僅一次次讓國內(nèi)景點爆滿、讓高速公路堵塞，還走出國門旅游，當(dāng)然發(fā)達(dá)國家的簽證也越來越容易獲得。中國人出現(xiàn)在世界各地的數(shù)量和頻率之大，以至于現(xiàn)在無論地球上那個地方出現(xiàn)塌方或墜機事件，我們第一時間都要問有沒有中國人！

不過，雖然我們生產(chǎn)著全世界最豐富的食物，卻沒有出現(xiàn)世界級大廚；我們出口八億件襯衫才能換回一架波音747寬體客機，生產(chǎn)那么多衣服，卻沒有誕生世界級設(shè)計師；我們是世界上鋼材產(chǎn)量第一的國家，卻沒有全球鐵礦石定價權(quán)；我們有可以和法國香榭麗舍大街媲美的超高房價，卻讓人有“進(jìn)門像歐洲出門仍然像非洲”的感覺；我們游客遍及全球、花錢大方得讓西方人瞠目，行為舉止卻讓人家側(cè)目。

如果不是這樣，我們就已經(jīng)生活在當(dāng)年圣西門空想的物質(zhì)世界中了。

精神層面的幸福

精神上的幸福，可能是我們這個急功近利的社會最為欠缺的。

毋庸置疑，中華民族有著很高的智力發(fā)展水平，中國學(xué)生無論在哪里都有很多出類拔萃的，這和人種有關(guān)，也得益于我國競爭力很強的升學(xué)制度、尤其是受人詬病的高考制度。只是，那些學(xué)業(yè)優(yōu)異的都一窩蜂直奔金融專業(yè)，而很少人愿意讀哲學(xué)，使其成了個冷門專業(yè)，這和30年前中國的情況是完全不同的。

我們也有很強的美術(shù)鑒賞能力，現(xiàn)在電視里幾乎天天都有“鑒寶”節(jié)目，但無論拿著古玩或玉石的收藏者還是業(yè)界有名的鑒寶專家，他們的評價標(biāo)準(zhǔn)都是“值多少錢”，而不是古玩、玉石給人帶來的精神享受和其深層次的社會意義。而在西方，深知這些寶物價值的收藏者會將其捐獻(xiàn)出來讓社會所有人來欣賞和享受，而我們的收藏家都是囤積居奇以便賣個好價。

至于很豐富的關(guān)于自然規(guī)律和自然現(xiàn)象變化方式的知識，中國人好多地方都領(lǐng)先于世界，比如對地震的研究、對天體的認(rèn)識。中國對衛(wèi)星和航天方面的知識位于世界前列，深潛的技術(shù)更是獨步全球。

所以即使在精神層面，中國也具備達(dá)到圣西門“空想”水平的實力。

其實，當(dāng)今中國最缺乏的是人與人彼此善意相待的態(tài)度，而這恰恰是這個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)——被保持多個時代現(xiàn)在卻被我們自己拋棄的東西，原因在于當(dāng)代社會太物質(zhì)了，太向錢看了，以至于大家都習(xí)慣用錢來解決矛盾和沖突。

其實，人們除了擔(dān)憂自己衣食住行能否得到有效保障之外，更向往精神世界的引領(lǐng)方向得到回歸。這是社會發(fā)展必然選擇，也是物質(zhì)生活極大豐富之后人們更重要的追求。沒有一個國家希望人民生活在一個沒有信任感的社會中，也沒有哪個民族愿意看到老人倒地卻無人敢扶、兒童被撞后還接著被碾壓。然而，我們發(fā)展的方向似乎有所偏離，一定意義上講，社會進(jìn)入到了一個非正常狀態(tài)。所以“人性回歸”可能是這個社會最重要的訴求。

“幸福感”是由許多元素共同組成的。任何一種元素的缺失，都會影響命題結(jié)果。研究發(fā)現(xiàn)，從精神層面?zhèn)鲗?dǎo)出的信息，其占據(jù)力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從物質(zhì)層面?zhèn)鲗?dǎo)的信息。在物質(zhì)層面上的部分缺失，并不完全損壞精神層面結(jié)果；而精神層面缺乏就會影響整個體系結(jié)果，甚至把這個結(jié)果推向零。如同憂郁癥和心靈創(chuàng)傷比遭遇一場車禍更不容易治愈一樣，精神上的不幸福比物質(zhì)上的不幸福更令人難以承受。

經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，我們這個國家已經(jīng)具備了讓人民物質(zhì)和精神雙重幸福的潛質(zhì)，需要的是政策上的調(diào)整和行為方式的糾偏，以及倫理道德的回歸。中國是一個大國，一個有著先進(jìn)文字文明和道德文明的古國。兩千多年先哲們的箴言被全世界的學(xué)者研究和推崇。如果中國人自己尊重自己，就能贏得這個世界的尊重。我們不能只追求個人和小家庭的幸福，而將他人和集體利益拋在腦后。

讓我們記住圣西門這個空想社會主義者的忠告：優(yōu)良的社會組織，第一應(yīng)該盡可能使社會上的大多數(shù)人過上幸福生活，第二應(yīng)該使個人收入和個人才能的發(fā)揮以及貢獻(xiàn)成正比，使社會中最有才能和最有德行的人擁有最多的機會、居于社會前列，而不管他們出身于什么家庭。

1835年8月，即馬克思中學(xué)畢業(yè)前夕，班里的同學(xué)都在談?wù)撟约旱睦硐胫鞠?，有的說想當(dāng)官，有的說想經(jīng)商發(fā)財，有的愿意當(dāng)醫(yī)生，也有的愛上了神甫的職位。馬克思則在畢業(yè)論文中寫道：我們選擇職業(yè)所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！?/p>

（作者為中國國際經(jīng)濟咨詢有限公司副總經(jīng)理，歡迎讀者與其交流。郵箱：cheer@citic.com）