孫彎彎 徐娜

電影作為一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)至今僅有百年的歷史，但影片中對(duì)于性符號(hào)的使用卻千差萬(wàn)別。絕大多數(shù)導(dǎo)演都不會(huì)孤立地看待“性”，而是在生活中進(jìn)行表達(dá)。一些人聚焦在“性”本身，揭示人類(lèi)的“性”感受，突出了人類(lèi)對(duì)自身的關(guān)注；另一些人將“性”作為一種敘事元素；還有些人則把“性”引申向社會(huì)、政治、道德等文化背景中，借以探討人生的意義以及人類(lèi)的未來(lái)。本部分重點(diǎn)關(guān)注不同文化情境中，如何正確把握性符號(hào)的使用。

一、世界電影中性愛(ài)的三大獨(dú)立風(fēng)格

縱觀(guān)世界電影范圍，在床戲的創(chuàng)作方面大致可以分為三種風(fēng)格：精致而考究的日韓電影、深邃而厚重的歐洲電影、通俗而華麗的美國(guó)電影。然而，一部電影無(wú)論表達(dá)怎樣的主題，其性愛(ài)的敘事和情欲的美學(xué)必定要以一個(gè)社會(huì)體系中的文化形態(tài)作為背景。那么文化情景的迥異便是形成這三足鼎立格局的根本原因。

1.精致而考究的日韓電影

提及日本的傳統(tǒng)文化，首先，人們自然會(huì)想到浮世繪和茶道，其中浮世繪中的情色畫(huà)和茶道中的藝妓都隱晦地體現(xiàn)了“性”。其次，日本作為一個(gè)重視禮儀和追求唯美的國(guó)家，“性”的表現(xiàn)往往也傾向于這種格調(diào)，如繁瑣的和服、榻榻米地板和紙格窗木屋、悠揚(yáng)的笛聲等都在日本電影中構(gòu)成對(duì)“性”的表達(dá)。再有，沉郁透明的畫(huà)面、簡(jiǎn)潔干凈的鏡頭、朦朧清淡的色彩往往詮釋了一場(chǎng)質(zhì)樸而哀傷的性愛(ài)，即使以情欲為主要內(nèi)容也是一段至真至純的情感，這似乎與相對(duì)平穩(wěn)的日本歷史有著關(guān)聯(lián)，它使得日本民族的任何情感到達(dá)最深層都是悲哀的。最后，日本文化最推崇的“耽美”，是一種極致的美，也是一種達(dá)到絕望境地的美。而極致往往是短暫的、瞬間的，所以在日本最美的兩件事便是“性”與“死亡”。這致使部分日本電影中所表現(xiàn)的性愛(ài)趨于極致，瘋狂的榨取后便是一同毀滅的結(jié)局。在這種過(guò)程中，受到日本地域狹窄和資源貧乏等因素的影響，自卑和危機(jī)意識(shí)潛移默化地植入日本民族心中，這往往促使人們產(chǎn)生了虐戀、嫉妒、宿命等極端的觀(guān)念。

韓國(guó)電影中的性愛(ài)部分大多包含了現(xiàn)代都市的流行文化元素，如電影《密愛(ài)》中鵝蛋臉型的美女、英氣逼人的俊男、口紅、吊帶睡衣、紅色連衣裙、濕透的頭發(fā)、昏黃的燈光、微風(fēng)吹拂窗簾、手指慢慢解開(kāi)襯衫紐扣等都在或直接或隱晦地表現(xiàn)和預(yù)示著性愛(ài)的發(fā)生。

韓國(guó)電影中的性愛(ài)在某種意義上觀(guān)賞性極強(qiáng)，這是其文化中的東方的含蓄和詩(shī)意的美感造就的。雖然其電影在情節(jié)設(shè)置上呈現(xiàn)出一種模式化的特點(diǎn)，但其畫(huà)面獨(dú)有的唯美彌補(bǔ)了劇情上的爛俗。清新溫暖的色調(diào)、舒緩悠長(zhǎng)的節(jié)奏、完整的構(gòu)圖給人以安全感，不追求視覺(jué)沖擊和畫(huà)面的華麗，多采用中景或遠(yuǎn)景以產(chǎn)生含蓄的美感。這貼合了東方靜謐而內(nèi)斂的審美情調(diào)，體現(xiàn)了充滿(mǎn)詩(shī)意和東方美的韓國(guó)文化。

仔細(xì)分析韓國(guó)電影中的性愛(ài)，我們發(fā)現(xiàn)這些電影幾乎都是描寫(xiě)逾越常態(tài)的男女之情，比如偷情、婚外情、同性戀情、性虐待、甚至謀殺，追究其原因大概可以在整個(gè)高麗民族身上找到答案。無(wú)論是文學(xué)作品還是影視作品中，挖掘到深層它們都表達(dá)著濃郁的“恨”，這也是韓國(guó)人獨(dú)特的審美。在全球化的都市文化背景下，市民社會(huì)進(jìn)入到后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)階段，人們產(chǎn)生自我焦慮和日?？仗?，而“悲情”將性愛(ài)與傷感、冷酷、血腥等聯(lián)系在一起使得情欲看起來(lái)似乎是一種“罪惡”，故此以婚外情、一夜情等大尺度的主題來(lái)表現(xiàn)人們?cè)诳仗摵徒箲]中自我沉湎的心態(tài)。

2.深邃而厚重的歐洲電影

相對(duì)而言，歐洲電影具有深厚的人文底蘊(yùn)，歐洲導(dǎo)演對(duì)于性愛(ài)的表現(xiàn)多以嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行探索，內(nèi)容和拍攝手法也相對(duì)直接、大膽。如英國(guó)電影《羞恥》中男性的全裸對(duì)于相對(duì)保守的亞洲觀(guān)眾則存在一種心理上的挑戰(zhàn)，這樣的做法容易讓人聯(lián)想到炒作和商業(yè)價(jià)值。然而，歐洲電影對(duì)于性愛(ài)的描述和表達(dá)絕非如此淺薄。

歐洲作為現(xiàn)代文明和電影的發(fā)源地，電影中的性愛(ài)的確獨(dú)具一格?，F(xiàn)代心理學(xué)、性學(xué)和倫理學(xué)都起源于歐洲，所以歐洲導(dǎo)演拍攝性愛(ài)場(chǎng)景時(shí)總能在深層次進(jìn)行挖掘，不僅在電影藝術(shù)上有著較高的領(lǐng)悟，在影像風(fēng)格上對(duì)于性愛(ài)的處理也有獨(dú)特表現(xiàn)，更在哲學(xué)倫理上有著深刻的思考。法國(guó)電影《阿黛爾的生活》是一部同性戀題材電影，性愛(ài)部分對(duì)人物的刻畫(huà)和對(duì)人性的探尋既詩(shī)意浪漫又引人深思。

3.通俗而華麗的美國(guó)電影

在二十世紀(jì)40年代家園重建以后，人們倍感生命的寶貴，開(kāi)始重新審視自我，將自我擺在首要位置，檢視自己的身體，大膽地張揚(yáng)被壓抑的欲望。到了60年代，美國(guó)社會(huì)又經(jīng)歷了種種動(dòng)蕩和不安，美國(guó)性解放運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開(kāi)。一方面，文化領(lǐng)域的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?yàn)樾噪娪鞍l(fā)展掃清了思想障礙；另一方面，分級(jí)制的出現(xiàn)為性電影的發(fā)展提供了體制條件。

美國(guó)電影的性愛(ài)創(chuàng)作趨向類(lèi)型片的制作機(jī)制，成為一種典型商業(yè)化的電影樣式。美國(guó)歷史相對(duì)較短，文化底蘊(yùn)遠(yuǎn)不及歐洲深厚，為了進(jìn)一步滿(mǎn)足觀(guān)眾的趣味，美國(guó)影片的性愛(ài)中加入了暴力、驚悚、亂倫、犯罪等諸多極端的元素，從而給觀(guān)眾以新鮮刺激的性愛(ài)體驗(yàn)。電影《消失的愛(ài)人》中的性愛(ài)段落讓人不禁想起可以稱(chēng)得上里程碑式標(biāo)志的電影《本能》。兩部影片的性愛(ài)都堪稱(chēng)經(jīng)典，也都令人不寒而栗?！断У膼?ài)人》中一組鏡頭將一對(duì)瘋狂男女的病態(tài)情欲刻畫(huà)的入木三分，將犯罪、暴力、死亡混雜到性愛(ài)中，以此來(lái)表達(dá)人物內(nèi)心變態(tài)的欲望，推動(dòng)陰郁、緊張的故事情節(jié)。

二、如何在中國(guó)電影中正確用性符號(hào)

中國(guó)由于其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)影響以及現(xiàn)行官方體制的約束，與前面提到的三大風(fēng)格相比，中國(guó)并沒(méi)有成功地形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。與那些優(yōu)秀的影片相比，無(wú)論是題材選擇、鏡頭表現(xiàn)、思辨深度上都存在著差距。然而差距來(lái)自以下幾個(gè)原因。一是哲學(xué)基礎(chǔ)，西方有弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，而中國(guó)幾千年傳承的是儒家思想。弗洛伊德認(rèn)為欲望是人類(lèi)一切行為的根本動(dòng)力，而孔子認(rèn)為“本我”是可恥的，要努力修煉自己的言行去實(shí)現(xiàn)“超我”。兩者背道而馳，自然形成差距。二是審美標(biāo)準(zhǔn)，西方人認(rèn)為人體是美的，而中國(guó)對(duì)于裸體沒(méi)有欣賞的觀(guān)點(diǎn)。西方人審美傾向于直接、大膽、新奇，而中國(guó)人偏愛(ài)于傳統(tǒng)、優(yōu)雅、含蓄。三是電影觀(guān)念，西方電影的觀(guān)念有兩種，一是服從商業(yè)利益，而是服從藝術(shù)創(chuàng)新；中國(guó)電影力求“文以載道”，同時(shí)兼顧著雅俗共賞。

中國(guó)電影中的性愛(ài)已從上個(gè)世紀(jì)80年代發(fā)展到今天，無(wú)論從內(nèi)容和形式上都取得了很大的提升。這除了中國(guó)電影自身的發(fā)展壯大，也和汲取世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)密不可分，比如：中國(guó)電影開(kāi)始將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代背景交織，挖掘電影中性愛(ài)可表達(dá)的深層的意義空間，以《霸王別姬》為例；周曉文和姜文兩位導(dǎo)演的作品開(kāi)始涉及城市題材的性與欲望，以《陽(yáng)光燦爛的日子》為例；隨著西方思潮的涌入，中國(guó)對(duì)于性愛(ài)題材的選取也趨于廣泛，同性戀、婚外情、暴力等廣為接受，以《浮城謎事》為例?！陡〕侵i事》是中國(guó)第六代導(dǎo)演婁燁于2012年的作品，不僅入圍了戛納電影節(jié)，還獲得了亞洲電影的“最佳電影”獎(jiǎng)，這也是國(guó)際上對(duì)于中國(guó)電影的認(rèn)可，尤其是電影中的性愛(ài)部分。在這部影片中，性愛(ài)不僅承擔(dān)著重要的敘事功能，也是塑造人物性格的重要環(huán)節(jié)，更是聯(lián)系人物關(guān)系的重要紐帶。女主角與男主角發(fā)生的激烈性行為是她對(duì)于實(shí)施暴力后恐懼和遭到背叛的憤怒的一種釋放的途徑，她選擇用性愛(ài)來(lái)麻痹自己。男主角在兩個(gè)女人、兩個(gè)孩子、雙重身份之間不斷周旋而形成的巨大壓力，加之女二企圖破壞他的婚姻讓他最終爆發(fā)，以暴力的性愛(ài)解放自己壓抑的內(nèi)心。

但是，在電影分級(jí)制度出臺(tái)之前，電影人是無(wú)法在電影中完整的詮釋性愛(ài)的，但我們可以發(fā)展適合中國(guó)文化的獨(dú)具特色的電影風(fēng)格，那么如何正確地使用性符號(hào)便是關(guān)鍵。第一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)敘事。性符號(hào)為敘事服務(wù)，將符合文化背景和情節(jié)設(shè)置的性符號(hào)有機(jī)地融入到情節(jié)的安排中，避免只關(guān)注于性愛(ài)本身，而是將注意力放到完整的影片敘事當(dāng)中。第二點(diǎn)，結(jié)合東方美學(xué)，不必苛求西方的直接和視覺(jué)沖擊，中國(guó)將獨(dú)具魅力的東方符號(hào)好好地利用，著重于氣氛和情調(diào)的渲染。第三點(diǎn)，關(guān)注社會(huì)，從性愛(ài)關(guān)系挖掘社會(huì)意義，提出社會(huì)問(wèn)題并進(jìn)行思考，從而引起觀(guān)眾的共鳴。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）