摘 要：由玄奘取經(jīng)的真實(shí)歷史故事演化而來的神怪小說《西游記》，圍繞著取經(jīng)這條主線塑造的形象涵蓋了作者的創(chuàng)作意圖。通過分析小說的人物形象，筆者認(rèn)為《西游記》的取經(jīng)行為是一種充滿人性光輝的行為，小說的創(chuàng)作主題充滿了“人情味”。本文將以唐僧、孫悟空師徒二人取經(jīng)原因?yàn)檠芯繉ο?，對《西游記》的?chuàng)作主題展開論述。

關(guān)鍵詞：《西游記》 取經(jīng) 創(chuàng)作主題

由玄奘取經(jīng)的真實(shí)歷史故事演化而來的神怪小說《西游記》，經(jīng)過七百多年的流傳、演化而成。小說以唐僧師徒西天取經(jīng)為主線貫穿全書，以神話世界為背景注入了現(xiàn)實(shí)社會的世態(tài)人情，取經(jīng)路上的九九八十一難就像這條線上的一顆顆珍珠，使全書情節(jié)延續(xù)又能自成段落，讀來使人感覺亦莊亦諧，妙趣橫生?！段饔斡洝肥且徊績?yōu)秀的神話小說，它在文學(xué)史上的地位是毋庸置疑的，圍繞著取經(jīng)這條主線塑造出一個(gè)個(gè)鮮活的形象，描繪了一個(gè)個(gè)生動的故事，無不涵蓋了作者的創(chuàng)作意圖，正因如此，“《西游記》是一部怎樣的書？”成為了人們長期爭論的主要話題。《西游記》通過取經(jīng)故事，主要寫了兩個(gè)取經(jīng)人物——唐僧、孫悟空，本文將以師徒二人取經(jīng)原因?yàn)檠芯繉ο螅瑢Α段饔斡洝返膭?chuàng)作主題展開論述。

一、唐僧取經(jīng)原因分析

《西游記》對取經(jīng)由來的描述主要集中在小說第八至十二回，從孫悟空被壓五行山下五百年后的某日，如來升座說法講起，至三藏領(lǐng)命西行，正式拉開了西游取經(jīng)的序幕。因此，要分析唐僧取經(jīng)的原因，主要從這部分著手，而對唐僧取經(jīng)的原因?qū)W者們歷來有不同的爭論，觀點(diǎn)主要有三種：

1.取經(jīng)是朝廷的需要?！段饔斡洝返谑貙懙溃骸柏毶徊?，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固。”認(rèn)為唐僧取經(jīng)是因?yàn)槌⒌男枰?，是唐太宗受了涇河龍王鬼魂的驚嚇，神游地府，要用大乘佛法超度死在他手下的冤魂，因此唐太宗派遣唐僧去幫他取經(jīng)。

2.取經(jīng)是發(fā)揚(yáng)佛教的需要?！段饔斡洝返诎嘶?，如來說需要東土來人取經(jīng)的原因是：“叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之要旨，怠慢了瑜迦之正宗?！闭蛉绱?，唐僧師徒四人西行路上除了斬妖除魔，還宣揚(yáng)了佛法無邊，諸如說祭賽國、滅法國、車遲國等原本毀佛滅僧的國家最后都紛紛尊崇佛教。

3.取經(jīng)是佛教不同發(fā)展時(shí)期的反映?？v觀佛教發(fā)展史可以看到，大約公元5至6世紀(jì)中期大乘佛教興起，至隋唐形成諸多宗派并逐步占據(jù)中國佛教的主導(dǎo)地位，《西游記》第十二回觀音道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去……能解百冤之結(jié)，能消無妄之災(zāi)?！北闶钦J(rèn)為大乘優(yōu)于小乘，更應(yīng)該在東土流傳，這一時(shí)期的唐僧取經(jīng)便是在大小乘佛教之爭歷史發(fā)展趨勢下順勢而生的活動。

以上三種觀點(diǎn)在書中都有跡可循，因此都有各自的道理。而筆者認(rèn)為，如果不去關(guān)注政治、宗教的因素，從唐僧自身的角度出發(fā)，那么唐僧取經(jīng)其實(shí)是在普度眾生、勸人為善這一大愛精神觀照下的行為，充滿了人性的關(guān)懷。

小說《西游記》最先談到取經(jīng)一事是在第八回，如來在評價(jià)“四大部洲”時(shí)說：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一……那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！笨梢娙鐏韨鹘?jīng)的目的在普度眾生、勸人為善。但如來不是將“三藏真經(jīng)”直接叫人送入南贍部洲，卻是“去東土尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，詢經(jīng)萬水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土”，這也暗示了取經(jīng)將會是困難重重，非有毅力之人不能完成的事。明代李贄對此曾評論道：“如來忒也妝腔，然不妝腔不得，只為東土愚頑故耳。”綜合分析，如來對取經(jīng)人的要求就一目了然了：要有普度眾生、勸人為善的慈悲之心，又要有面對困難的毅力與勇氣。

那么，為什么唐僧最后能成為取經(jīng)的人選呢？這就要從小說的《附錄》來分析。《西游記》小說共一百回，唯一的一個(gè)特殊章回《附錄》放在了第八回結(jié)束后，而不是按小說正常章回排序?yàn)榈诰呕兀谶@一特殊的《附錄》里只交代了一個(gè)故事——唐僧身世的由來。唐僧一家因賊人見色起意弄得家破人亡，父親被害沉江，母親被賊人霸占為妻，雖然最終賊人束首，家仇得報(bào)，父親歸來，但母親自盡身亡，唐僧自己也最終回到金山寺繼續(xù)做了和尚。可以看出，唐僧的身世十分可憐，他的家庭正是因?yàn)槭廊说摹柏澮鶚返?，多殺多爭”才?jīng)歷了諸多變故。而且唐僧自小在金山寺長大，在寺院耳濡目染的環(huán)境中充滿了慈悲心，身世與修養(yǎng)的碰撞完全有可能讓他產(chǎn)生想要“勸人為善”的想法。而當(dāng)時(shí)盛行的以自我完善與解脫為宗旨的小乘佛教滿足不了他的需要，在這時(shí)，如來的“可以勸人為善”的大乘三藏真經(jīng)正好滿足了唐僧的需要。唐僧身世坎坷，在得知家仇后能隱忍不發(fā)，暗中奔走聯(lián)絡(luò)各方，最終得報(bào)家仇，可見唐僧的性格中堅(jiān)忍、勇敢的一面，這樣的性格才有可能完成如來對取經(jīng)人“苦歷千山，詢經(jīng)萬水”的考驗(yàn)。至此，小說《附錄》以插敘的形式，交代了唐僧的身世，也為唐僧的人物性格奠定了基調(diào)：慈悲心、毅力、勇氣。這些條件正符合了如來尋找的取經(jīng)人的要求，于是有了唐僧西天取經(jīng)。因此筆者認(rèn)為，唐僧取經(jīng)的目的與如來傳經(jīng)的目的是一致的，都是為了普度眾生、勸人為善，取經(jīng)是充滿了人性的行為。

二、孫悟空取經(jīng)原因分析

《西游記》第一回曾說：“美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂?！笨吹贸鰧O悟空在花果山的日子是自由自在的。接下來小說用六章描述了孫悟空大鬧陰曹地府、官封

齊天大圣，最后“大鬧天宮”被壓五行山，《西游記》以整整七回的篇章，把孫悟空塑造成了一個(gè)神通廣大、無法無天的美猴王形象并且提到全書首要的地位。但在第十四回被迫皈依佛教后，孫悟空就一心一意保護(hù)唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧的協(xié)助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。孫悟空從無法無天到忠心耿耿的前后轉(zhuǎn)變之突然的確有些讓人難以理解。

第八回如來在遣觀音去尋找取經(jīng)人之前，曾給了她三個(gè)金箍：“此寶喚做‘緊箍兒，雖是一樣三個(gè)，但只是用各不同。我有‘金緊禁的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔。你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他帶在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。”可以看出通過金箍收徒的行為明顯帶有強(qiáng)迫改造的性質(zhì)，而這個(gè)金箍卻是唐僧“騙”孫悟空戴到頭上的！這更讓人疑惑：為什么原本敢大鬧天宮、無法無天的齊天大圣會突然心甘情愿地保護(hù)一個(gè)騙自己戴上金箍、束縛自己自由的人去取西經(jīng)呢？

從小說塑造的孫悟空形象，研究者比較一致的看法是他具有勇猛頑強(qiáng)、無畏無懼、敢于斗爭的勇氣和力量，此外，他還具有一個(gè)比較明顯的性格優(yōu)點(diǎn)，就是他有情有義、做事有始有終，尤其是在豬八戒缺乏信心和恒心、遇事半途而廢，或動輒要“分行李”“散伙”，或者臨陣脫逃的角色襯托下更為明顯?；谶@種認(rèn)識去分析孫悟空取經(jīng)的原因，筆者以為，孫悟空取經(jīng)前后的性格是一致的。

孫悟空為什么取經(jīng)？第八回中，觀音奉旨到長安尋找取經(jīng)人，路過五行山，遇到了孫悟空，當(dāng)時(shí)孫悟空被如來“壓在此山，五百余年了，不能展掙”，正是一籌莫展的時(shí)候，而觀音給他提的條件：給取經(jīng)人“做個(gè)徒弟，秉教伽持，入我佛門，再修正果”，這是孫悟空脫離當(dāng)前困境的唯一希望，所以孫悟空答應(yīng)保唐僧取經(jīng)。前面已經(jīng)分析過，取經(jīng)路上困難重重，因此，光有唐僧的毅力與勇氣是不夠的，必須要有一個(gè)同樣具有毅力與勇氣，同時(shí)又神通廣大的英雄人物，才能保證取經(jīng)隊(duì)伍一路平安地到達(dá)西天。小說前七回作者傾力塑造的神通廣大、無法無天的美猴王孫悟空正是被壓在五行山下動彈不得，正好滿足這個(gè)需要。由此可見，孫悟空取經(jīng)的原因其實(shí)緣于一個(gè)承諾。他皈依佛教也不是完全自愿的，因此他對佛祖道君以及九天之上的神、五湖四海的仙都不是那么畢恭畢敬的，甚至?xí)r不時(shí)還會出言諷刺、辱罵，這與他大鬧天宮時(shí)無法無天的性格是一致的。而孫悟空有情有義、做事有始有終的性格因素下，不管他出于什么原因答應(yīng)取經(jīng)，那么既然答應(yīng)了就要做到底，所以第三十一回孫悟空就算因?yàn)樘粕谎制垓_將其逐出師門，也仍然堅(jiān)持認(rèn)為：“我保唐僧的這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟……待我還去保唐僧，取經(jīng)回東土。功成之后，仍回來與你們共樂天真。”這也可看出，孫悟空取經(jīng)不為“修正果”，只為一個(gè)承諾，這正是一個(gè)英雄人物的真性情，充滿了人情味。

三、《西游記》主題分析

“《西游記》是一部怎樣的書？”“《西游記》的主題是什么？”這是人們長期爭論的話題，從明清到今天，各家各執(zhí)一詞沒有定論。其中又以“舊說”和“新說”最為重要?！芭f說”以明清時(shí)期的道家說、佛家說、儒家說為主，如“其不著為道書，而反歸諸佛者，以佛主清凈，與道較近。道教漓其真久矣，且陷于邪者，習(xí)之不正，足以誤人而病國。故以佛為依歸，而與道書實(shí)相表里。此《西游記》所由作也”（清·含晶子《西游記評注自序》）；或“《西游》即孔子窮理盡性至命之學(xué)”（清·劉一明《西游原旨讀法》）等，此類“舊說”認(rèn)為《西游記》說天道、傳佛法、講修身，帶有明顯的宗教、倫理印記?！靶抡f”出現(xiàn)于民國時(shí)期，主要以胡適的“趣味說”和魯迅的“游戲說”為主。胡適在《中國章回小說考證》中說：“這部《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；它并沒有什么微妙的意思，它至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義?！濒斞刚J(rèn)為《西游記》：“實(shí)出于游戲。亦非語道，故全書僅偶見五行生克之談。尤未學(xué)佛，末回至有荒唐無稽之經(jīng)目”（《中國小說史略》），此二位學(xué)者對《西游記》的創(chuàng)作主題予以論述，認(rèn)為認(rèn)宗教、神話只是作者創(chuàng)作的手段，而“趣味”“游戲”才是作者創(chuàng)作的主要原因。

《西游記》產(chǎn)生的明代，儒釋道三教并行，作品創(chuàng)作難免帶有時(shí)代的烙印，帶有宗教、倫理色彩。但從我國古代小說的發(fā)展來看，小說是伴隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來的文學(xué)樣式，供民間娛樂消閑是小說的最大功能。以此看來，以胡適、魯迅二位學(xué)者為代表的“新說”更符合《西游記》的創(chuàng)作主題。

以本文研究的角度來看，取經(jīng)的主要人物唐僧雖然性格中有迂腐的成分，偶爾也有怯懦的行為，但他取經(jīng)旨在普度眾生、勸人為善，這使他最終能以堅(jiān)定信念的毅力，在明知取經(jīng)路困難重重仍然迎難而上的勇氣

支持下，到達(dá)西天完成取經(jīng)的重任，這是一種至情至性的行為，充滿了人性的光輝。而取經(jīng)的另一主要人物孫悟空，為了完成保唐僧取經(jīng)的承諾，堅(jiān)持本心，不畏艱難，敢于斗爭，塑造了一位英雄人物的真性情，充滿了人情味。加上《西游記》“取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”，“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”（魯迅《中國小說史略》），由此觀之，筆者認(rèn)為，《西游記》更是一部融入了社會現(xiàn)實(shí)的世態(tài)人情、具有十足“人情味”的小說，幾百年來，它以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，贏得了各種文化層次的讀者的愛好，成為中國人民最喜愛的古典名著之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱一玄，劉毓忱編.西游記資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[2] 林辰.神怪小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

作 者：黃艷燕，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系講師，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com