廖衛(wèi)民

2014年2月，多家海外媒體報(bào)道星云大師立遺囑捐出全副身家，以作慈善用途。這一新聞充分印證了星云大師慈善傳播的一貫言行和為人風(fēng)范。據(jù)大公網(wǎng)報(bào)道，“臺(tái)灣佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)、88歲的星云法師表示，他的遺囑寫好了，算一算有2000多萬(wàn)元新臺(tái)幣(約500萬(wàn)港幣)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，已全部捐作公益信托教育基金”，并且表示“行善不會(huì)吃虧，把功德留給后代?！保?］由此，本文將從慈善文化傳播的理論視角出發(fā)，通過(guò)文獻(xiàn)研究、文本分析和簡(jiǎn)要的數(shù)據(jù)挖掘，以探討星云大師在傳播慈善文化過(guò)程中的樸素?zé)o華卻又行之有效的傳播方式、傳播技巧和自然形成的大師風(fēng)范，從而對(duì)慈善傳播進(jìn)行有意義的理論思考。

一、慈善文化的概念界定及其理論分析框架

(一)慈善文化的概念界定

何為慈善文化?對(duì)此，湯仙月(2010)認(rèn)為:“所謂慈善文化，是指社會(huì)對(duì)有關(guān)慈善知識(shí)以及慈善態(tài)度的一種意念模式和思想體系?！保?］彭顏紅(2011)提出“慈善文化是指有關(guān)慈善事業(yè)的一系列理論、觀念及對(duì)社會(huì)生活所發(fā)生的物質(zhì)和精神影響的總和，其核心是利他主義價(jià)值觀?！保?］周秋光(2010)則認(rèn)為慈善文化可以概括為三個(gè)層次:第一個(gè)是表層，就是物的層次，即捐贈(zèng)方的人和物、被救助的弱勢(shì)群體。第二層是里層，即心的層次。這主要是慈善思想、慈善理念、慈善價(jià)值觀。第三個(gè)層次是中間層，是心物結(jié)合的層次。這主要是將慈善理念和行為相結(jié)合，用組織和制度的形式規(guī)定下來(lái)，確立一定的行為規(guī)范，供從事慈善的人去運(yùn)作與遵守，如慈善組織、慈善章程、慈善法規(guī)等。［4］石峰(2007)認(rèn)為慈善文化的內(nèi)涵包括五個(gè)方面:“慈善是一種優(yōu)良的傳統(tǒng);慈善是一種崇高的境界;慈善是一種無(wú)限的價(jià)值;慈善是一種創(chuàng)造的力量;慈善是一種自我修煉?！保?］

(二)慈善文化的四個(gè)層面作為本研究的理論分析框架

綜合以上概念界定，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)于慈善文化的基本看法有一致性，但在其包涵的內(nèi)核和多個(gè)層面上略有差異。經(jīng)過(guò)分析，筆者提出慈善文化的基本概念內(nèi)容應(yīng)該包括四個(gè)層面:

第一個(gè)層面是在思想和價(jià)值觀的層面，對(duì)于慈善的思想、理念及價(jià)值判斷;

第二個(gè)層面是在制度和規(guī)范層面，對(duì)于慈善組織和慈善行為的規(guī)則和運(yùn)作方式;

第三個(gè)層面是在具體的行動(dòng)、儀式和活動(dòng)層面，對(duì)于慈善相關(guān)的人類交往活動(dòng)中的行為模式和約定俗成的習(xí)慣定勢(shì);

第四個(gè)層面是在物質(zhì)和財(cái)富層面，對(duì)于慈善救助、捐贈(zèng)相關(guān)的財(cái)物、器具及各種工具或各類實(shí)物，體現(xiàn)了慈善活動(dòng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)和客體對(duì)象。

最后，慈善文化還包涵了以上多個(gè)層面整合起來(lái)所體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌、社會(huì)影響和動(dòng)員能力等物質(zhì)精神要素的總和。

二、星云大師慈善文化傳播的文獻(xiàn)綜述

檢索中國(guó)知網(wǎng)，可以發(fā)現(xiàn)題名中包含“星云大師”或“星云法師”的文獻(xiàn)有130篇以上，以“星云大師”為論述或研究對(duì)象的文獻(xiàn)，都沒(méi)有專門以慈善傳播為主題，大多是關(guān)于宗教、文化、人物傳記、兩岸關(guān)系、人員交往等，然而仔細(xì)分析，都或多或少涉及到一定的慈善傳播議題，這恐怕與星云大師的人生歷程息息相關(guān)。

(一)星云大師數(shù)十年與慈善傳播業(yè)一路同行

據(jù)《南方人物周刊》的報(bào)道，星云大師人生檔案與慈善幾乎一路同行:他是江蘇江都人，1927年生。1949年春，組織僧侶救護(hù)隊(duì)到臺(tái)灣。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺(jué)世》月刊等佛教刊物。早年主要在宜蘭弘道，1967年依托信徒支持在高雄縣大樹(shù)鄉(xiāng)購(gòu)買土地，從此創(chuàng)建佛光山，以弘揚(yáng)“人間佛教”為宗風(fēng)，樹(shù)立“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”宗旨，致力推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)。［6］可見(jiàn)，星云大師在自己的人生經(jīng)歷中，不僅有類似“組織僧侶救護(hù)隊(duì)”的慈善之舉，還有講經(jīng)弘法、興辦人間佛教的事業(yè)，有“以慈善福利社會(huì)”的系統(tǒng)目標(biāo)和切實(shí)行動(dòng)。

(二)星云大師在倡導(dǎo)人間佛教教化之時(shí)踐行慈善

高揚(yáng)(2008)在對(duì)星云大師人間佛教的評(píng)述中認(rèn)為“人間佛教提倡以出世的精神作入世的事業(yè)”，而在這當(dāng)中“唯有慈善事業(yè)做的最久，最能代表佛教服務(wù)社會(huì)的作用?！保?］彭欣(2011)在其博士學(xué)位論文中對(duì)星云大師倡導(dǎo)人間佛教進(jìn)行了全面的倫理思想研究，其中對(duì)于星云大師創(chuàng)辦佛光山，從臺(tái)灣到世界范圍內(nèi)的切實(shí)而持續(xù)地踐行慈善之舉進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為“佛光山的特長(zhǎng)是以文教為主，但星云也不偏廢慈善?！保?］因此，星云大師創(chuàng)辦佛光精舍、宜蘭蘭陽(yáng)仁愛(ài)之家、鳳山長(zhǎng)輩公寓、養(yǎng)生寮，提供老者贍養(yǎng);設(shè)立大慈育幼院，撫孤育雛;創(chuàng)設(shè)佛光診所、云水醫(yī)院、萬(wàn)壽園，以服務(wù)民眾;還創(chuàng)辦有急難救助會(huì)、冬令救濟(jì)會(huì)、友愛(ài)服務(wù)隊(duì)、觀音護(hù)生會(huì)、器官捐贈(zèng)會(huì)、慈悲基金會(huì)等組織，依社會(huì)的需求而展開(kāi)各項(xiàng)慈善救濟(jì)。王婧(2012)在以星云大師在復(fù)興佛光山祖庭——宜興大覺(jué)寺中的人間佛教思想在大陸傳播狀況的分析中，發(fā)現(xiàn)人間佛教在大陸采取了“種種世俗的、較容易為現(xiàn)代人所接受的方式”，進(jìn)行了有力的傳播;還發(fā)現(xiàn)“佛光山的慈善不光是慈善的工作，更是教育的工作”，因此需“以慈善救濟(jì)色身，以教育改變?nèi)松钡姆绞剑耙苑鸱榻?jīng)，以慈悲為維”，解決人們的煩惱，塑造出一片人間凈土。［9］

綜合上述文獻(xiàn)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)星云大師及其所倡導(dǎo)的人間佛教在教化僧眾、信眾和吸引民眾參與并對(duì)之傳播的過(guò)程中，不僅從物質(zhì)層面提供各種豐富的社會(huì)服務(wù)和交往空間，努力開(kāi)展慈善救濟(jì)行動(dòng)，更重要的是從思想和精神層面進(jìn)行慈善文化的傳播，將其生活化、社會(huì)化，并結(jié)合實(shí)際融入到諸般世俗層面，將教化與行善溶于一體。

三、慈善文化視域下星云大師微博傳播的文本分析和數(shù)據(jù)挖掘

在初步文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，為了研究方便，筆者選取有關(guān)星云大師的網(wǎng)絡(luò)傳播文本進(jìn)行分析，主要分析樣本選自星云大師的官方微博(http://weibo.com/foguangyun)從慈善文化傳播的視角看，星云大師微博傳播至少有以下一些重要特點(diǎn):

圖1 2013年11月星云大師微博頁(yè)面截圖

(一)隨緣低調(diào)、言簡(jiǎn)行實(shí)

正如星云大師自己所云，81歲以后便是“隨緣人生”，這隨緣兩字便可概括其微博傳播的一種常態(tài)，而這種隨緣也伴隨著某種極致的簡(jiǎn)單和低調(diào)。星云大師自己在行慈善之時(shí)，在自己的官方微博之上并不發(fā)布此類捐助捐贈(zèng)信息，不事張揚(yáng)，在乎行動(dòng)。

星云大師在微博傳播中的隨緣低調(diào)，往往伴隨著一種日?；男逕?。在其早安的問(wèn)候微博當(dāng)中，有不少就是修行的雋語(yǔ)。在早晨發(fā)布微博的時(shí)候，他常常用諸如“早安吉祥!”、“大家吉祥”等問(wèn)候語(yǔ)開(kāi)篇，寫下一段#佛光菜根譚#的雋語(yǔ)，傳播了佛家對(duì)于生命對(duì)于自然對(duì)于心靈的感悟，其中不乏修行的知識(shí)。例如，下面這條微博:早安吉祥!我們?nèi)裟苄牡厍鍍?、思想純真，把心回歸到大自然，像虛空一樣廣大，像松樹(shù)一樣萬(wàn)年長(zhǎng)青，像竹子一樣堅(jiān)貞不拔，就能與佛道、真理契合在一起，幸福的日子就可以和我們永遠(yuǎn)同在，那就是人間凈土。#佛光菜根譚#

這些微博對(duì)于粉絲而言，看后可獲得片刻感悟，時(shí)間累積長(zhǎng)久之后，無(wú)疑具有持久的傳播效果和啟迪價(jià)值。

(二)分門別類、系統(tǒng)傳播

星云大師的微博還往往分一些話題，以便粉絲們能夠分門別類地吸收到這些知識(shí)單元或感悟片刻。例如，#每日一筆字#、#人間佛教語(yǔ)錄#、#問(wèn)星云大師#、#人生卜事#、#人生加油站#等等。星云大師從2013年10月7日開(kāi)始發(fā)布話題為#人生加油站#的微博，這些內(nèi)容看起來(lái)簡(jiǎn)單，卻是修行之準(zhǔn)則，有的相當(dāng)貼近俗世生活和勵(lì)志精神，確實(shí)具有某種加油站的功效。摘錄典型的若干條，列舉如下:

9.在一生當(dāng)中，應(yīng)該有一至二次，將身邊的物品全部送人，體會(huì)空無(wú)一物的境界。

18.他物不貪，自財(cái)不吝，只要奮斗努力，一切自會(huì)隨因緣而來(lái);懶惰懈怠，煮熟的鴨子也會(huì)飛去。

20.經(jīng)常將歡喜、慈悲、榮耀、成就與人分享。

22.懂得自律、自覺(jué)、自悟，具有恒心、毅力、樂(lè)觀、勤奮，并且樂(lè)于結(jié)緣施舍，前途就有光明。

30.寧可不聰明，不能不明理;寧可沒(méi)有錢，不可以沒(méi)有慈悲。

從慈善文化視域來(lái)看這幾條微博，其中的第9條實(shí)際是在鼓勵(lì)信眾的捐贈(zèng)行為;第18條也強(qiáng)調(diào)“自財(cái)不吝”，激勵(lì)奮斗努力，哪怕捐贈(zèng)之后，還會(huì)因緣而來(lái);第20條則強(qiáng)調(diào)與人分享，也有鼓勵(lì)慈悲慈善的言下之意;第22條將人生努力落腳于“結(jié)緣施舍”，這就是慈善的歸宿，并且其前途有光明;第30條表明慈悲為懷勝過(guò)手中的錢。這些系統(tǒng)而全面的教化語(yǔ)錄，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在其字里行間蘊(yùn)含著星云大師的人生理解，在一定程度上有利于促進(jìn)慈善文化的傳揚(yáng)。

(三)佛家表達(dá)、俗家心態(tài)

星云大師的微博并非只是佛家話語(yǔ)，其實(shí)還融入了許多當(dāng)代性的語(yǔ)言表達(dá)和人間社會(huì)中的俗家心態(tài)，并且有不少人生感悟的哲理性短句，特別耐人尋味，很容易讓閱讀者在微博接收的過(guò)程中獲得某種精神啟示。星云大師的微博中還有一個(gè)更為短小精悍的#人生卜事#話題，這個(gè)話題中融入常人情感和社會(huì)心理，因而具有很強(qiáng)的貼近性，可以為人所用，并非是老生常談和高調(diào)空談。例如:

愛(ài)，就是惜，就是慈悲、服務(wù)、包容、智慧。

不要住在色聲香味觸法里，要住在慈悲喜舍中。

服務(wù)奉獻(xiàn)中成就他人，努力工作中實(shí)現(xiàn)自我。

面對(duì)問(wèn)題，不要退縮，心存善念，光明在前。

能舍，必有得，有播種，才會(huì)有收成。

從慈善文化視域來(lái)看這幾條微博，大都蘊(yùn)含著勸善教化作用，并且都是用佛家的話語(yǔ)表達(dá)了一種俗家的社會(huì)心態(tài)，容易獲得俗世人的理解和贊成，并能為人所用。

(四)細(xì)微之處、風(fēng)范長(zhǎng)在

星云大師微博往往以小見(jiàn)大，從細(xì)微之處見(jiàn)精神風(fēng)范。最為典型的要數(shù)他的#每日一筆字#專題，有的雖只有寥寥數(shù)字，并配以一張書法，卻能提示閱讀者以持久而堅(jiān)定的文化價(jià)值取向，有的字則能提示出人生的慈善情懷。星云大師在微博中還常用一些照片，揭示其書寫時(shí)的狀態(tài)，更呈現(xiàn)出長(zhǎng)者智者的大師風(fēng)范，這個(gè)時(shí)候再看那些字，則如見(jiàn)其人，神情畢現(xiàn)。例如，他發(fā)的“不忘初心全力以赴”每日一筆字的微博說(shuō):“以配角的身分，主角的心情入戲，必能全力以赴;以主角的身分，配角的心情上臺(tái)，將會(huì)敷衍了事?！迸湟哉掌?如圖所示)，可見(jiàn)其書寫時(shí)的風(fēng)采。

圖2 星云大師手書“不忘初心全力以赴”的微博插圖

再如，2013年9月9日發(fā)布星云大師書寫“慈香十方”條幅的微博，旁邊注釋曰:“無(wú)量無(wú)邊的慈悲”。網(wǎng)友“@仁思慈航”回復(fù)說(shuō):“大師的大慈悲大功德是促進(jìn)十方官民、各式人等擁有信念和意愿，通過(guò)各自努力和相互配合過(guò)上各自應(yīng)有的好日子?！边@句話可以說(shuō)在某種程度上對(duì)星云大師的慈善事業(yè)成就及其理想做了一個(gè)概括，對(duì)星云大師這幅字所抒發(fā)的內(nèi)心情懷做了一個(gè)意義完整的解釋，在某種程度上概括了星云慈善傳播的大師風(fēng)范。另有星云“慈悲為本 方便為門”的條幅，大師注釋曰:“慈悲是根本;隨順眾生根機(jī)給予度化。”

(五)危機(jī)之時(shí)、明燈長(zhǎng)燃

圖3 星云大師手書“慈香十方”等條幅字樣

星云大師的微博并非總是置身俗界之外，也當(dāng)普渡眾生，特別是發(fā)生危機(jī)之時(shí)，必挺身而出，成為照亮人心、燃起希望的明燈。例如，在2013年4月20日四川雅安發(fā)生地震之際，星云大師迅速發(fā)布了一條“佛光祈愿文”的長(zhǎng)微博。

圖4 星云大師發(fā)布雅安地震的“佛光祈愿文”長(zhǎng)微博的傳播路徑圖

這條長(zhǎng)微博充分表達(dá)了星云大師祈愿眾生的悲憫情懷，傳遞了振作精神的正能量。經(jīng)過(guò)筆者用北京大學(xué)PKUVIS微博可視分析工具數(shù)據(jù)挖掘可以獲得1887個(gè)用戶參與轉(zhuǎn)發(fā)的信息，其中一級(jí)轉(zhuǎn)發(fā)的有922人，占49%，二級(jí)有630人，占33%，三級(jí)有227人，占12%，這充分說(shuō)明這條微博經(jīng)歷了多級(jí)轉(zhuǎn)發(fā)(如圖所示，傳播形成4個(gè)擴(kuò)散中心，新浪佛學(xué)、臺(tái)灣自由行、新浪臺(tái)灣成為二級(jí)傳播中心節(jié)點(diǎn));男女比例分別為40%和60%;微博在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)的核心關(guān)鍵詞有:蠟燭(寄予哀思的符號(hào))、雅安、轉(zhuǎn)發(fā)、阿彌陀佛、傳遞、愛(ài)心、祈福、慈悲、祈愿、絲帶、希望、加油等，這在圖示中的典型微博評(píng)論內(nèi)容中也可以看出來(lái)，微博傳播傳遞了人們的哀思祈愿和助力加油。這恐怕要算是星云大師所發(fā)布的內(nèi)容最長(zhǎng)的一條微博，星云大師還在其中與一位網(wǎng)民直接進(jìn)行了互動(dòng)交流，指出“信心建立重于一切”，他的微博在某種程度上成為點(diǎn)亮大家信心的一處發(fā)光源。

四、慈善文化視域下的最后總結(jié)討論

以上通過(guò)對(duì)星云大師微博的文本分析和簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)挖掘，我們很容易就發(fā)現(xiàn)其傳播內(nèi)容與交流方式充分體現(xiàn)了星云大師的一貫風(fēng)格。話題平常世俗，內(nèi)容短小精粹，語(yǔ)態(tài)平和自然，感覺(jué)親切歡喜。言說(shuō)之處，往往集中一點(diǎn)，沒(méi)有鴻篇大論，卻能引發(fā)人們深入思考，產(chǎn)生一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。從某種程度而言，星云大師的微博或如其日常生活一般，看似稀松平常，但卻蘊(yùn)含數(shù)十年修煉功力，具有無(wú)窮的內(nèi)力，需要細(xì)心品味。

從慈善文化視域下看星云大師的慈善文化傳播，其實(shí)他也已將慈善文化的多個(gè)層面融合為一體，因而在傳播當(dāng)中往往難分彼此層次之間的差異，文字表面涉及的往往包含器物、實(shí)體，也涉及儀式活動(dòng)、日常生活行為和組織制度等，但最終融合到最底層的往往是基本思想、價(jià)值和理念。因此，這些層面之間的互動(dòng)融合便體現(xiàn)出了大師風(fēng)范的整體，這個(gè)整體概言之真可謂是“慈香十方”。從星云大師的傳播風(fēng)范中，我們可以感知并學(xué)習(xí)到的慈善文化傳播往往是樸素自然、低調(diào)行事、悲憫眾生的，一定是慈善踐行與慈善傳播融為一體的。

［1］大公網(wǎng).星云大師立遺囑 500萬(wàn)身家捐公益［EB/OL］.(2012－02 －05)［2014 －05 －30］http://news.takungpao.com/paper/q/2014/0205/2257633.html.

［2］湯仙月.論我國(guó)轉(zhuǎn)型期慈善文化的構(gòu)建——以中西慈善文化比較的視角［J］.南方論刊，2010(6).

［3］彭顏紅.論重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代慈善文化［J］.文化學(xué)刊，2011(1).

［4］周秋光.中國(guó)慈善文化:歷史與現(xiàn)實(shí)［EB/OL］.(2010－06－28)［2014 －05 －30］http://theory.southcn.com/c/2010 －06/28/content_13253789.htm.

［5］石峰.慈善文化的內(nèi)涵與構(gòu)建［J］.湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3).

［6］萬(wàn)靜波.人間星云 臺(tái)灣奇跡［J］.南方人物周刊，2009(38).

［7］高揚(yáng).回歸與超越——星云大師人間佛教的理論與實(shí)踐［D］.哈爾濱:黑龍江大學(xué)，2008.

［8］彭欣.星云法師人間佛教倫理思想研究［D］.長(zhǎng)沙:中南大學(xué)2011.

［9］王婧.星云大師的人間佛教思想在大陸傳播狀況分析［D］.昆明:云南大學(xué)，2012.