摘 要：“人與天地相應(yīng)，人與草木同歸”，這是古代人們對于環(huán)境的思考，也是我的主要觀點(diǎn)之一。如今隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會的卓越進(jìn)步，環(huán)境問題再一次敲醒對我們警鐘。警鐘的敲響也說明著古代人和現(xiàn)代人對于人與自然的關(guān)系有著不同的觀點(diǎn)?，F(xiàn)今，人類中心論日益在社會中產(chǎn)生大的影響，但同時(shí)也存在很大的爭議，本文力圖用證明可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今解決這一問題的唯一途徑。

關(guān)鍵字：生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展；人類中心論；科學(xué)技術(shù)

1 環(huán)境問題的由來

環(huán)境問題通常指由于人類活動而造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，即所謂次生環(huán)境問題。它不包括自然界自身活動而引起的地震、海嘯、火山爆發(fā)、臺風(fēng)、寒潮、風(fēng)暴潮、水旱災(zāi)害等自然災(zāi)害帶來的環(huán)境問題，即原生環(huán)境問題。自從人類出現(xiàn)在地球上，就不斷地向自然界進(jìn)行索取，同時(shí)引發(fā)出環(huán)境問題。隨著人類社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問題也隨之突出。特別是到19 世紀(jì)中葉，第一次產(chǎn)業(yè)革命相繼在各國完成，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人口急劇增長，人類社會活動不斷向廣度和深度擴(kuò)大，人們向自然索取的能力和對自然環(huán)境干預(yù)的能力越來越大，資源消耗和排放廢棄物大量增加。又由于當(dāng)時(shí)人類對于環(huán)境及環(huán)境保護(hù)認(rèn)識的局限性，致使環(huán)境問題發(fā)展十分迅速?？茖W(xué)革命產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)成為人們生活中必不可少的一部分。在社會發(fā)展中發(fā)揮出越來越大的作用，這也大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，也就使人類的環(huán)境問題更加突出。

其中中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引人注目，但是環(huán)境問題也日益突出，尤其是城市的環(huán)境狀況令人擔(dān)憂。人口膨脹、垃圾增多、交通擁擠、大氣和河流污染，使城市的環(huán)境日趨惡化。以烏魯木齊為例，城市二氧化硫和懸浮灰塵造成的大氣污染程度，比美國和加拿大的城市高出多倍。其中，因汽車排放尾氣嚴(yán)重，化工廠污染等都是造成這一問題的主要原因。

我們知道人類與其他動物不同，既是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的改造者。從人類的誕生開始就存在著人與環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系。人在利用科學(xué)技術(shù)認(rèn)識和改造環(huán)境時(shí)，往往會有意想不到的問題源源不斷的產(chǎn)生。所以環(huán)境問題，在當(dāng)今中國值得我們每一個人的重視和關(guān)注。

2 人與環(huán)境相應(yīng)相生

環(huán)境是人類賴以生存的家園，人類在地球環(huán)境中生活、發(fā)展，人和環(huán)境也相應(yīng)相生。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人與環(huán)境的關(guān)系已是人們必須重視的課題。我們已經(jīng)一次又一次的感受到環(huán)境問題所給我們的懲罰。人與環(huán)境的關(guān)來具有辯證性質(zhì)，但我們對它的反思卻經(jīng)歷了一個漫長的過程才逐漸成熟起來。 “山水有靈，天人和一”“人與天地相應(yīng)”這是中國傳統(tǒng)中的宇宙觀，不僅說明了人和自然界的相互關(guān)系；也表達(dá)了環(huán)境和人類之間的相互依存、相互制約的關(guān)系。 人與環(huán)境的關(guān)系問題是一個古老的課題，自從有了人，就有了人與環(huán)境的關(guān)系。

馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！泵鎸Υ笞匀?，人類常常鐘愛于宣揚(yáng)自己的主體性和能動性，而恰恰忽視了自己被動的一面。人類是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展現(xiàn)在和將來都離不開自然生態(tài)系統(tǒng)整體的平衡與發(fā)展。作為自然界的組成部分，人類的價(jià)值不可能大于自然界的整體價(jià)值，人類的發(fā)展也只有在保障自然界的完整和繁榮的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。因此，人類必然與自然界建立起和諧統(tǒng)一的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)迫使人類重新認(rèn)識和反思人類與自然之間現(xiàn)存的關(guān)系。人們意識到：環(huán)境問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題，要想徹底消除環(huán)境危機(jī)，我們首先要在思想上樹立以自然和人類可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)志的新的道德觀，通過對人與自然之間倫理關(guān)系的研究，為人類的經(jīng)濟(jì)活動提供新的價(jià)值導(dǎo)向?，F(xiàn)代人類中心論的觀點(diǎn)也存在著某些局限性。它強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利的社會性，反對把道德權(quán)利擴(kuò)大到人以外的自然界。它遵循的只是這樣一種原則：人類的行為必須符合自身的整體利益和長遠(yuǎn)利益。因此，自然界的某些物種或存在物要是對人類無益，滅絕了或毀壞了也無妨。如此，人類社會的發(fā)展必然會對自然界的平衡和完整造成某種傷害。

所以對我們而言，改造自然也必然代表著懲罰我們自己。也就意味著，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)所要求的人類社會的可持續(xù)發(fā)展，第一是要我們?nèi)祟愖陨淼倪M(jìn)步，人類必須要以一種合理的社會發(fā)展尋求人與自然的和諧共生。

3 人類中心論的紛爭

“人類中心主義”，以人類為世界的中心的理論。其含義伴隨著人類對自身在宇宙中的地位的思考而產(chǎn)生并不斷變化發(fā)展?！叭耸侨f物的尺度”表達(dá)了最早的人類中心論思想，它認(rèn)為個別的人或人類是萬物的尺度，就是把人類作為評價(jià)事物的中心。文藝復(fù)興時(shí)期以后的哲學(xué)家提出的大宇宙與小宇宙的學(xué)說把人看成小宇宙，認(rèn)為人反映了整個宇宙，也是人類中心論的表現(xiàn)。

人類中心主義不是也不可能是當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的根源，并不意味著我們在考察當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的各個方面時(shí)都可以不考慮人類中心主義，因?yàn)殡m然人類中心主義與當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的形成無涉，但它對解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題卻至關(guān)重要。不過，我們在這里所要談?wù)摰囊巡辉偈亲鳛橐环N世界觀的古代宇宙人類中心主義和中世紀(jì)神學(xué)人類中心主義，而是作為一種倫理價(jià)值觀的現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義。

生態(tài)人類中心主義是作為個人中心主義和群體中心主義的對立面出現(xiàn)的，它的產(chǎn)生，決不像某些人所說的那樣根源于人的生物本性，而是有著深刻的社會歷史原因。在出現(xiàn)全球性生態(tài)危機(jī)的情況下，克服這種生態(tài)危機(jī)，以便求得繼續(xù)生存和發(fā)展已成為全人類的共同利益。誠然，在當(dāng)代條件下，由于利益分化和私有制占主導(dǎo)地位的情形仍未改變，人類共同利益的形成并不意味著各種特殊的個人利益和群體利益已經(jīng)消失，因而也不意味著各種形式的個人中心主義和群體中心主義不再起作用。但是，當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)給不同利益主體的行為設(shè)置了這樣一個倫理界限，那就是在處理與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題上人們對自身特殊利益的追逐不得損害人類的共同利益，否則，地球上的生態(tài)環(huán)境將不復(fù)適宜于人類的繼續(xù)生存和發(fā)展。在這里，人類的共同利益之所以是一種共同利益，就在于它并不是一種超出各種特殊利益之外或之上并與各種特殊利益抽象對立的東西；它就存在于各種特殊利益之中，并且是各種特殊利益得以實(shí)現(xiàn)的最低限度的保障。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)在促進(jìn)人類共同利益形成的同時(shí)也促動了生態(tài)人類中心主義的產(chǎn)生，反過來，生態(tài)人類中心主義也為解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題、克服生態(tài)危機(jī)提供了唯一現(xiàn)實(shí)可行的途徑。

生態(tài)人類中心主義之所以能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題、克服生態(tài)危機(jī)提供唯一現(xiàn)實(shí)可行的途徑，乃是基于它對人類在宇宙中的地位的正確認(rèn)識。人們在談到人類對自身在宇宙中的地位的認(rèn)識時(shí)，總喜歡弗洛依德的說法，說哥白尼的日心說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論對古代宇宙人類中心主義和中世紀(jì)神學(xué)人類中心主義的否定是對人類自尊心的兩次沉重打擊。其實(shí)，我認(rèn)為羅素的說法更可取，他曾指出：“科學(xué)對人在宇宙中的地位的觀點(diǎn)的影響有兩個相對的方面：這就是降低和抬高人的地位。從冥想的觀點(diǎn)來看是降低了人；從活動的觀點(diǎn)來看是抬高了人。后者的影響逐步地超過了前者，但這兩方面都有重要性。”

當(dāng)然從實(shí)踐層面看，盡管它實(shí)際上已成為當(dāng)今世界上環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的一面唯一可能的旗幟，但環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)離它應(yīng)該發(fā)揮的作用還有很大的距離。看來，要解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題，還有待于人們正確地理解、評價(jià)并在實(shí)踐上真正地踐行生態(tài)人類中心主義。

4 可持續(xù)發(fā)展的重要性

從環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵分析，兩者有著共同的目的性，那就是為了人類的生存與發(fā)展，這是人類普遍的權(quán)利。從這個意義上說，兩者有著高度的統(tǒng)一性，但也必須看到兩者的差異性、互補(bǔ)性，特別是要看到環(huán)境保護(hù)的獨(dú)特地位和作用，即保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求、先決條件、重要內(nèi)容。

首先，保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。在社會發(fā)展的初期，我們還沒有意識到社會同環(huán)境之間存在著需要協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。直接威脅我們生存和發(fā)展的環(huán)境問題在這種思想的溫床上應(yīng)運(yùn)而生。大氣污染、水土流失、能源枯竭、溫室效應(yīng)等，特別是近幾年的中國，人類活動對資源環(huán)境的影響越來越大，工業(yè)“三廢”污染問題日漸突出，各種化學(xué)廢物的隨意排放威脅著生物以及人類安全，廢棄物充斥中國。加上發(fā)展過程中，對資源需求的增加而嚴(yán)重破壞了地球表層的生態(tài)環(huán)境。此時(shí)，我們社會對環(huán)境問題并沒有引起足夠的重視，只是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段之后，才意識到環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，要想謀求繼續(xù)發(fā)展，必須解決好環(huán)境問題，這是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和必然選擇。

其次，保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的先決條件。如果經(jīng)濟(jì)按以前追求速度的方式持續(xù)增長下去，不僅生態(tài)資源承受不了這樣的增長結(jié)果，而且生態(tài)環(huán)境也承受不了這樣的發(fā)展結(jié)果。對我們來講，最大的威脅并不是洪水、地震等自然災(zāi)害，而是生態(tài)系統(tǒng)的脆弱。地球上的所有生命是相互依存的，每一種生命非正常的滅亡，都是對人類生存的威脅。在這種情況下，要解除人類生存威脅，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式刻不容緩，環(huán)境保護(hù)刻不容緩。也就是說，要發(fā)展，首先要從環(huán)境入手，不滿足發(fā)展所需要的環(huán)境這個先決條件，可持續(xù)發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)。

最后，保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。人們對可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識和實(shí)踐，是一個艱難的漫長歷程?？沙掷m(xù)發(fā)展十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的可持續(xù)性，并把環(huán)境建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容和衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展越來越依賴環(huán)境系統(tǒng)的支撐，沒有良好的環(huán)境作為保障，就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展承認(rèn)自然環(huán)境的價(jià)值，這種價(jià)值不僅體現(xiàn)在環(huán)境對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的支撐和服務(wù)價(jià)值上，也體現(xiàn)在環(huán)境對生命支持系統(tǒng)的不可缺少的存在價(jià)值上。在追求經(jīng)濟(jì)、社會實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展的實(shí)踐中，我們既要牢固樹立發(fā)展是第一要務(wù)的思想，又要加大力度保護(hù)環(huán)境。發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)告訴我們，不重視環(huán)境保護(hù)，或者說不抓好環(huán)境保護(hù)，發(fā)展就不可能是可持續(xù)的。

追求可持續(xù)發(fā)展，就是使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本達(dá)到“低能耗、低排放、無污染”的水平，人類改造、利用生態(tài)、資源、環(huán)境的能力提升到極高的層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不再對立，而是相互作用、互補(bǔ)互促，形成良性循環(huán)。一方面，可持續(xù)發(fā)展必將優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。另一方面，可持續(xù)發(fā)展必將提高環(huán)境效益。一個國家或地區(qū)堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路的過程，必然是一個優(yōu)化環(huán)境系統(tǒng)的過程。環(huán)境保護(hù)是區(qū)別可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)發(fā)展模式的主要標(biāo)志。事實(shí)證明，凡是在可持續(xù)發(fā)展上不斷取得進(jìn)步和成績的地區(qū)，生態(tài)環(huán)境的綜合效益也隨之放大。

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作者簡介

劉潔（1989-），女，漢，新疆大學(xué)，新疆，研究生，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。