張應(yīng)軍

（湖南省民族民間文化藝術(shù)研究中心，湖南 懷化 418008）

武陵山片區(qū)竹編工藝歷史發(fā)展悠久，竹編文化底蘊(yùn)深厚。數(shù)千年來，凝結(jié)著武陵山片區(qū)人民樸素而勤勞的智慧，從簡單的竹編生活用品編織逐步發(fā)展到今天的竹編工藝品和旅游品。一件件竹編制品，形成了獨(dú)具地方特色的竹編品牌，使人們贊嘆不已，刮目相看，實(shí)現(xiàn)了武陵山片區(qū)竹編史上的歷史跨越。

一、武陵山片區(qū)民間竹編歷史發(fā)展淵源

武陵山片區(qū)民間竹編歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長。從古到今，武陵山片區(qū)橫跨11個(gè)地（市、州）、71個(gè)縣。整個(gè)片區(qū)內(nèi)地處丘陵山區(qū)，山高坡陡路笮，土壤肥沃，氣候溫和，雨量充裕，潤育著滿山遍野竹木林，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境造就了武陵山片區(qū)竹資源豐富的有利條件。特別是博大精深的湘楚文化更是為武陵山片區(qū)竹編輸送了充分的文化養(yǎng)料。這不僅為武陵山片區(qū)人們祖祖輩輩提供了十分充足的竹編原材料，也為武陵山片區(qū)人們利用竹材編織生活用品和農(nóng)用輔助工具開拓了思路。據(jù)2004年湖南洪江市高廟文化遺址考古發(fā)掘中獲知，在出土7400年前的女性人體骨架之后，竟發(fā)現(xiàn)人體骨架下面竟然還有一個(gè)竹篾墊子。這比浙江良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的竹席、竹簍、竹籃等竹工藝品要早兩千多年，是迄今為止中國已知的最早的竹工藝品[1]?？梢姡?000多年前武陵山片區(qū)內(nèi)的洪江市就有了竹編這一實(shí)物。根據(jù)朝代年限推算那應(yīng)是河姆渡人的新石器時(shí)代，距今已有七千多年了。河姆渡人已掌握鑿井技術(shù)。眾多保存完好的木器出土，遺址中發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑的遺跡，在食物方面，植物遇存有水稻的大量發(fā)現(xiàn)，被斷定是人工栽培的水稻，此外植物殘存尚有葫蘆、橡子、菱角、棗子等。動(dòng)物方面有羊、鹿、猴子、虎、熊等野生的，以及豬、狗、水牛等家養(yǎng)的牲畜。可以說：從河姆渡人新石器時(shí)代開始，武陵山片區(qū)就有了竹制品。由此，古老的武陵山片區(qū)人們根據(jù)自己的生活和勞動(dòng)所需，開始從簡單的竹墊、菜籃、米篩、小背籮、土箕、蒸搭、烘罩、雞鴨罩等編織，逐步發(fā)展到會(huì)編竹編菜搭、漁船擋雨棚、團(tuán)箱、簸箕、斗笠、背物簍、花背簍、籮筐、撩箕、曬墊、睡席、竹簾、竹扇、竹燈籠、竹紙傘、魚簍、書箱、食盒、家具、動(dòng)物、花瓶、字畫、香爐、提籃、提盒、竹帛等，同時(shí)有些竹編已上升到工藝品和旅游產(chǎn)品。正因如此，武陵山片區(qū)精美的竹編制品一直源系至今，連綿不斷，代代相傳。

二、武陵山片區(qū)民間竹編文化內(nèi)涵

中國是世界文明古國，竹文化的發(fā)源地。武陵山片區(qū)竹編文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所謂武陵山片區(qū)竹編文化，是指武陵山片區(qū)范圍內(nèi)竹編藝人，以精湛的竹編工藝所編織的竹編作品而透視出的文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特編織工藝與藝術(shù)語境，稱之為武陵山片區(qū)竹編文化。武陵山片區(qū)竹編文化的主要特點(diǎn)：民俗性、應(yīng)用性、裝飾性，具有造型優(yōu)美、品種花色多樣、工藝精細(xì)等藝術(shù)特色，特別是其類型繁多的品相具有很強(qiáng)的視覺藝術(shù)效果，是人們生活中不可多得或缺的應(yīng)用品及裝飾藝術(shù)。由此可見，竹編是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)再創(chuàng)作，竹編是藝術(shù)中的藝術(shù)。竹編作品包含的文化內(nèi)容極為豐富，其獨(dú)特的構(gòu)思、精美的造型、精湛的工藝，堪稱世界一絕，形成了鮮明的地域湖湘竹編文化特色。傳播中華文明，具有特定的文化意義。

竹編的原材料就是竹子。竹子挺拔清秀、枝葉婆娑、虛心勁節(jié)，吸引了無數(shù)文人墨客爭相誦詠。宋代蘇軾在 《綠竹筠》中詠道：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”。清代鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了許多詠竹佳名：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)韌，任你東西南北風(fēng)”。高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。而竹制品的利用已深入到千家萬戶，可見古人與今人對竹都有一種深切的眷戀。

武陵山片區(qū)竹編技藝是傳統(tǒng)的民間手工藝術(shù)。竹編以竹子為原料，精心編織各種類型的工藝品，其獨(dú)特的構(gòu)思、精美的造型、精湛的工藝，堪稱世界一絕，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要產(chǎn)物。

武陵山片區(qū)民間竹編不僅具有較高的手工技術(shù)，而且還富有較深的竹編文化內(nèi)涵與典故。其代表武陵山片區(qū)竹編文化內(nèi)涵的佳作有：

1.武陵山片區(qū)大湘西苗家的背簍文化

武陵山片區(qū)大湘西苗家背簍造型美觀適用，有不少學(xué)者認(rèn)為：“湘西是背簍的世界，也是背簍背出來的世界”，自古以來就有 “簍不離背”的民諺。一只花背簍，是一道風(fēng)景、一種文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的風(fēng)格，蘊(yùn)含著千百年來大湘西人民生活的機(jī)巧和智慧。就如麻陽苗族的花背簍還是該地區(qū)人民陪嫁的必需品（見圖1），其編織方法十分講究。一是造型。篾匠師傅們以3歲前的身高體型和樂器嗩吶為創(chuàng)作設(shè)計(jì)元素，背簍上的三道花窗所折射出的是子多才多。子多，就是兒孫滿堂，后繼有人，也就是民間傳說中的多子多福。才多，在這里可理解為文才，說明小孩從小就有教養(yǎng)，長大后有文化，成為可造之才；二是用材。苗家背簍的用材，主要是取3－5年的南竹、金竹或水竹，背簍上口鎖邊和背帶用1.5－2年的嫩桃竹背帶（也可用棕絲編織帶、塑料編織帶和布帶）；三是備料。備料是將山上或庭院周圍所需編織的竹子砍回家中，通過鋸、刮、破、勻、削等工序，備成背簍的起底長經(jīng)簽，刮青后的第一層竹絲，花窗短經(jīng)簽，口箍，鎖口簽，背帶簽，竹釘?shù)仍牧?；四是編織。編織背簍的具體方法是：①從簍底起編，長經(jīng)簽織六邊形眼（牛眼睛），原竹片橫插在牛眼內(nèi)做成底板。②長經(jīng)簽從底板邊緣轉(zhuǎn)折向上編簍身，用竹絲以三絞絲方式與長經(jīng)簽相交密織若干圈，用短經(jīng)簽與長經(jīng)簽斜向相交做第一間花窗；任用三絞竹絲又密織若干圈，短經(jīng)簽與長經(jīng)簽相交做第二間花窗；繼續(xù)用三絞竹絲編織若干圈做腰部，再織第三間花窗，短經(jīng)簽在此結(jié)束。③上身部分以三絞竹絲織成喇叭口，長經(jīng)簽扭口邊，安裝口箍，用桃竹嫩南竹篾或塑料帶子索口。④長經(jīng)簽扭邊后，余存的竹篾頭子在口箍下緊貼內(nèi)壁織一條花辮，然后在底竹邊緣沿著經(jīng)簽插滿竹釘，起到穩(wěn)固立地的作用。⑤編織兩根竹簽背帶，一端在簍內(nèi)，一端在簍外固定于簍底，最后漆上生態(tài)透明發(fā)亮的油漆。背簍干后，就可以上肩背背簍了。此背簍可以用來背小孩，常象征著多子多孫，人丁興旺，因而苗家人把它定為陪嫁的必需品。苗家夫婦結(jié)婚后，當(dāng)小孩生下滿30天或40天時(shí)，夫妻倆就要將穿好衣服的小孩用小包被對角裹上，成喇叭口，小孩腳下被角折疊朝上，然后把裹好的小寶寶放進(jìn)花背簍里，背著寶寶到女方娘家拜見外公外婆或舅公舅娘。在日常生活和勞動(dòng)中同樣可用此背簍背小孩，便于大人生活和勞動(dòng)。當(dāng)小孩長到七個(gè)月時(shí)，苗家夫婦又將背簍腰間從上到下的第一個(gè)花窗孔處用棉布條來回穿插成小布墊座椅，并在小布墊座椅前邊中央處斜絆一根粗棉布條，將小孩兩腿分開，使小孩在背簍里既能站又能坐，活動(dòng)自如，有利于小孩的生長發(fā)育。

圖1 麻陽苗族花背簍

2.武陵山片區(qū)麻陽苗家的烘籠文化

麻陽苗家的烘籠，又稱火籠（見圖2）。麻陽苗家烘籠造型新穎，用途廣泛。一是冬天取暖。白天提著烘烤手腳，晚上放進(jìn)床上被子里取暖后取出；二是可烘干濕布片；三是陪嫁的必需品；四是使用方便。具體使用方法是：首先把編織好的烘籠陶內(nèi)裝上小半缽柴火灰約成鍋?zhàn)拥?，將柴火燃后的火子或燒燃的木炭用灰鏟鏟進(jìn)缽內(nèi)中央，然后在火子上面蓋上一層熱灰，使烘籠熱量保持在攝氏45度即可。如果熱量較低，就用筷子或小木棒插進(jìn)缽內(nèi)邊緣灰中向內(nèi)撬，使蓋灰從中上向四周邊緣流下，烘內(nèi)溫度即可提升。這樣，一只烘籠裝一次炭火后，可使用5小時(shí)左右。麻陽苗家姑娘出嫁時(shí)，都要帶上一只烘籠，常象征著新娘到男方后與男方家人溫和而親近，和和睦睦，幸福美滿。

圖2 麻陽苗族烘籠

麻陽苗家烘籠的編織工藝是：

（2）取楠竹破篾。一是經(jīng)蔑；二是竹絲；三是提把。

（4）規(guī)格要求：烘籠要求竹篾光滑，編織精細(xì)緊扎。籠身隨陶大小而定。

3.武陵山片區(qū)湘西民間竹編字畫文化

湘西竹編字畫是平面竹編最有藝術(shù)價(jià)值的一種。竹編字畫最富有一定的竹編文化內(nèi)涵和哲理，能潛移默化地折射出創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)與心聲。竹編字畫既是饋贈(zèng)、欣賞、收藏的高檔藝術(shù)品，又是尊敬、贊頌和激勵(lì)士人奮發(fā)向上，開拓進(jìn)取的頑強(qiáng)精神與情感。比如，懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系竹編室編織的這幅 《蘭竹送情》竹編字畫（設(shè)計(jì)創(chuàng)作：黃婷、張應(yīng)軍、李盛國），如圖3，字畫全長80厘米，寬32厘米。此竹編字畫采用當(dāng)?shù)厮駷樵牧?，?jīng)過鋸、破、撕、刮、勻、染、劃等工序，使每塊竹篾片寬0.8或1毫米，厚如紙薄為0.01毫米。然后將設(shè)計(jì)好的圖案打印樣稿放在平整的桌面上，最后在樣稿面上進(jìn)行編織而成。編織方法，采用心點(diǎn)挑壓的編織方法，字畫中的蘭草圖案，說明蘭生于幽谷無人之處，沒有鮮艷招搖的顏色，而有幽香，能夠表達(dá)不求聞達(dá)，在隱居中獨(dú)守情操的高雅精神。字畫中的竹石圖案，說明竹，未曾出土先有節(jié)，至凌云處尚虛心，寧折不彎，能夠表達(dá)士人行為上的品質(zhì)、操守，謙虛而剛毅的精神。字畫中的“竹動(dòng)石傳意，蘭搖風(fēng)送情”詩句，能夠表達(dá)編織者或饋贈(zèng)者對親朋好友、長輩、領(lǐng)導(dǎo)既贊頌又感恩的情懷。

圖3 《蘭竹送情》竹編字畫

三、武陵山片區(qū)湘西民間竹編工藝創(chuàng)新

人有心，竹有情，正是武陵山片區(qū)湘西滿山遍野的竹林，不僅給武陵山片區(qū)湘西人民結(jié)下了不解的姻緣，也給竹編藝術(shù)注入了新的血液，使古老的竹編文化和竹編技藝不斷推陳出新，顯示出勃勃生機(jī)。

武陵山片區(qū)湘西各民族竹編藝人經(jīng)過數(shù)千年的實(shí)踐探索與傳承，逐步領(lǐng)悟到了竹編文化與竹編工藝的開發(fā)價(jià)值。當(dāng)今的武陵山片區(qū)湘西竹編藝人既從常用的生活竹編用品和農(nóng)用器具的適用性，而創(chuàng)新竹編藝術(shù)的文化感染力，進(jìn)而發(fā)展到旅游的竹編旅游文化工藝品。一件件竹編藝術(shù)品，脫穎出武陵山片區(qū)湘西竹編的藝術(shù)升華，令中外游客贊嘆不已。

圖4 竹編水果籃作品

圖5 竹編首飾三件套作品

武陵山片區(qū)湘西竹編工藝創(chuàng)新，就是要將能工巧匠們的創(chuàng)意用自己的巧手將竹編文化的底蘊(yùn)展現(xiàn)出來。從湘西竹編大師胡廷賢的 《竹編水果籃》（見圖4）和 《竹編首飾三件套》（圖5）等兩件作品來看：一是 《竹編高腳水果籃》融合了當(dāng)?shù)鼗疱伬徍兔晒虐攬D案為設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素，造型新穎美觀，藝術(shù)感強(qiáng)，象征著人丁興旺，生活美滿幸福，令專家士人贊賞?！吨窬幩@》的編織成型，主要是采用本地水竹為材料，經(jīng)過鋸、破、撕、勻、刮、染加工成絲篾，再通過編織和上漆而成。二是 《竹編首飾三件套》采用和尚脖子佩掛的佛珠、湘西的尖斗笠和花背簍為創(chuàng)作設(shè)計(jì)元素，造型優(yōu)美，形象逼真。《竹編首飾三件套》的編織成型，也是運(yùn)用當(dāng)?shù)厮窕蛏街駷椴牧希?jīng)過鋸、破、撕、勻、刮、染加工成絲篾和絲篾片，再經(jīng)過編織和上漆而成。這些竹編作品，充分體現(xiàn)了武陵山片區(qū)湘西竹編藝人的創(chuàng)意超前意識和竹編藝術(shù)魅力。

武陵山片區(qū)湘西竹編工藝發(fā)展悠久，竹編文化源遠(yuǎn)流長。竹編技藝不斷創(chuàng)新與提升，已拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的竹旅之弦，正在飛速向前。人們相信，今后越來越多的武陵山片區(qū)民間竹編文化的工藝品，就像滿樹艷麗綻放的奇葩，漂洋過海，分外嬌嬈。

[1]羅明金.湘西地區(qū)竹編工藝發(fā)展探析[J].美術(shù)大觀，2009，（9）：219.