近日，安徽安慶強(qiáng)推殯葬改革，個(gè)別老人因不能接受火葬而自盡，而類似悲劇并非首次發(fā)生。殯葬改革何去何從成為熱議話題。

中國(guó)傳統(tǒng)殯葬形式是土葬墓祭。通過(guò)祭祀儀式活動(dòng)，身心情感得以表達(dá)，人與自然、人與神靈以及人與人之間的交流高度整合、催化升華，以“慎終追遠(yuǎn)”而實(shí)現(xiàn)“民德歸厚”。中國(guó)2008年將以祭祖掃墓為精神核心的清明節(jié)確立為法定節(jié)假日，其用心不言自明。

殯葬改革并非簡(jiǎn)單強(qiáng)制火化，更不等于粗暴平墳遷墳，但一些強(qiáng)推的殯葬改革不顧城鄉(xiāng)差異，強(qiáng)制廢除土葬實(shí)行火葬，卻并未實(shí)現(xiàn)高火葬率。大部分死者火化后仍要土葬，違背改革初衷。2012年，河南周口發(fā)起“平墳運(yùn)動(dòng)”，“一平了之”的做法遭到強(qiáng)烈反對(duì)。

現(xiàn)行殯葬改革常給出的理由是反對(duì)封建迷信、節(jié)約土地。將承載精神信仰的傳統(tǒng)禮俗，斥之為“封建迷信”，不但認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且忽視了喪葬禮的文化意義和教育功能。慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚，是傳統(tǒng)葬禮的內(nèi)在精神，不但是對(duì)個(gè)體情感需求與社會(huì)發(fā)展要求的綜合考量，也是為達(dá)到培養(yǎng)社會(huì)有機(jī)性、提升整合社會(huì)資本之最終目的。

任何傳統(tǒng)習(xí)俗都需與時(shí)俱進(jìn)，但應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在合理精神，情感與理智方可統(tǒng)一。面對(duì)城市化的客觀趨勢(shì)，以及“死人與活人爭(zhēng)地”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，傳統(tǒng)土葬墓祭需要弱化并予以改革，合理可行的替代方案就是以廟祭為主。

廟祭是在家廟或宗祠中祭祀祖先神主牌位。廟祭也是中華傳統(tǒng)祭祖形式，在今天很多地區(qū)仍然保留。以廟祭為主，并非立即取代土葬墓祭，而是根據(jù)地區(qū)差異，在尊重本地習(xí)俗和民意的基礎(chǔ)上，因地制宜，循序漸進(jìn)加以引導(dǎo)，切不可以行政手段“一刀切”強(qiáng)制推進(jìn)。在地廣人稀的農(nóng)村，土葬墓祭和火葬廟祭可并行；在地狹人稠的農(nóng)村和中小城市，既要在荒郊野外加強(qiáng)對(duì)家族和公共墓地的規(guī)劃，更要重視宗祠和公共祠堂建設(shè)，用以供奉骨灰和牌位。在人口密集土地匱乏的城市，則以火葬廟祭為主。另外，應(yīng)規(guī)定土葬不得用水泥磚石筑造，以便三五代后土墳自然湮滅。

推行廟祭，再給民眾一個(gè)安頓親人亡靈的選擇，同時(shí)重建神圣性，給子孫親屬同樣的精神寄托和心理安慰。若廟祭成為殯葬改革新方向，并確立“慎終追遠(yuǎn)”的主導(dǎo)理念，在民眾初步接受后，殯葬習(xí)俗自然會(huì)有新的演化，最終形成適應(yīng)時(shí)世的主導(dǎo)性新禮俗?！ㄗ髡呤鞘锥紟煼洞髮W(xué)儒教文化研究中心研究員）