顏世亮

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2014）05-000-01

摘 要 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料等方法闡述了現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育中存在的種種弊端，并提出合理的建議，旨在使更多的學(xué)校重視武術(shù)教育，期待有關(guān)教師加強(qiáng)武術(shù)教育功能研究。

關(guān)鍵詞 學(xué)校武術(shù) 教育 發(fā)展

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，放射著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)和宗教學(xué)等文化色彩，是具有鮮明民族特色和育人身心的傳統(tǒng)文化子系統(tǒng)?；谒膬r(jià)值，傳承成為學(xué)校武術(shù)開(kāi)展的第一要?jiǎng)?wù)，然而，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，學(xué)校武術(shù)教育始終沒(méi)有脫離西方的體育發(fā)展模式，它也一直在“西方后媽”的陰影下苦苦爭(zhēng)得一絲生存空間，這種削足適履式的發(fā)展必然扭曲了中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)，也失去了它教化的意義。學(xué)校武術(shù)教師，應(yīng)在參透武術(shù)文化教育價(jià)值的基礎(chǔ)上，采用合理有效的方式、方法展現(xiàn)出武術(shù)的文化內(nèi)涵，深徹研究如何更大程度讓學(xué)生攝取武術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，而不是簡(jiǎn)單的拳腳相加動(dòng)作，這是學(xué)校武術(shù)發(fā)展、傳承的重中之重。

一、現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育的缺失

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，義不容辭的來(lái)迎接這份挑戰(zhàn)。然而，現(xiàn)代武術(shù)教育的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。

（一）教育與教學(xué)的差異

“教育是人的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”[1]，“教育的核心是做人，而不單是求知”[2]，“教育最重要的任務(wù)，是塑造美好的人生，培養(yǎng)美好的人格，使學(xué)生擁有美好的人生”[3]，這也是通過(guò)武術(shù)教育傳授傳統(tǒng)文化的根本目的所在。教學(xué)是教師的教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)，目的是使學(xué)生掌握一定的知識(shí)與技能，是實(shí)施教育的具體形式，也就是說(shuō)，教育包含教學(xué)，教學(xué)是教育的手段和過(guò)程，教學(xué)效果直接影響著教育的成敗，因此，武術(shù)教育與教學(xué)有著一定的區(qū)別和聯(lián)系，搞好武術(shù)教育必先搞好教學(xué)。

（二）只重視技術(shù)教學(xué)，缺少文化教育

現(xiàn)在各類教學(xué)大綱中，基本把武術(shù)等同于其它外來(lái)體育項(xiàng)目一樣作為純技術(shù)性傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)與推廣，而忽視了它的文化教育功能。

武術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生學(xué)會(huì)動(dòng)作、考核合格和完成工作任務(wù)為目的，不能講授出武術(shù)的文化哲理和德育內(nèi)涵，再加上武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程漫長(zhǎng)、成績(jī)不明顯，使學(xué)生對(duì)武術(shù)的“傳統(tǒng)文化”產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)。

在西方體育重競(jìng)爭(zhēng)、注表象的思潮下，“文化的武術(shù)”成了“運(yùn)動(dòng)的武術(shù)”，其結(jié)果導(dǎo)致了武術(shù)的非傳統(tǒng)、非特色和非民族性的發(fā)展格局，使現(xiàn)代的人們不了解、不理解和不愿接受武術(shù)……武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值和意義正在逐漸消亡和遺失[4]。

二、武術(shù)教育發(fā)展的有效途徑

針對(duì)現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀，必須采取合理有效的措施，才能保證武術(shù)和傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，才能向世界展示中國(guó)文化的無(wú)窮魅力。

（一）優(yōu)良師資的培訓(xùn)與引進(jìn)

對(duì)于武術(shù)教師的引進(jìn)與考核，既要以技能水平的高低為衡量標(biāo)準(zhǔn)，更要以傳統(tǒng)文化的掌握水平為依據(jù)，只有兩者結(jié)合才能選拔或推薦出優(yōu)秀的武術(shù)教師。在校武術(shù)教育專業(yè)學(xué)生，是未來(lái)的武術(shù)教師，在校期間應(yīng)多學(xué)習(xí)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，使武術(shù)技能和文化有機(jī)結(jié)合才能使自己的水平再上一個(gè)新臺(tái)階。偉大的武術(shù)家李小龍先生，他武技精湛并使中國(guó)武術(shù)走向世界得益于自己把古典哲學(xué)等文化融入到武術(shù)的研習(xí)之中。

（二）教學(xué)內(nèi)容、形式的更新

我們應(yīng)認(rèn)清武術(shù)的傳承首先是塑造高尚的人格，其次才是武術(shù)技藝的延續(xù)?，F(xiàn)在學(xué)校武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容大多是競(jìng)技武術(shù)套路，注重的是身體素質(zhì)的訓(xùn)練、體能的提高，這使武術(shù)教學(xué)陷入了難學(xué)、難記、難練的“三難”境地，失去了武術(shù)文化教育的內(nèi)涵，因此學(xué)校武術(shù)在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)選擇以傳統(tǒng)武術(shù)為主，各個(gè)地方學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的地理位置和學(xué)生的喜好，選擇有特色的拳種，這也有利于各個(gè)拳種體系的百花齊放和有效傳承。另外，應(yīng)該加大理論課時(shí)，也可以在教授技能的課堂上，適時(shí)的補(bǔ)充理論知識(shí)。

在教授內(nèi)容時(shí)，學(xué)校和教師應(yīng)擺脫現(xiàn)代競(jìng)技體育思想的困擾，避免強(qiáng)調(diào)速度、高度等標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)形式，注重動(dòng)作的勁力、協(xié)調(diào)、功法、身法，以及演練過(guò)程中節(jié)奏和神韻的表達(dá)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷去體悟武術(shù)的“神、意”，真正做到內(nèi)外兼修。

（三）改革學(xué)生成績(jī)考核制度

在學(xué)校中，學(xué)生最關(guān)心的是學(xué)習(xí)成績(jī)，武術(shù)這種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不能簡(jiǎn)單的用客觀的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，更注重的是內(nèi)涵。因此，我們?cè)诔煽?jī)考核時(shí)，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高他們的求知欲望，建議以學(xué)生的“進(jìn)步度”為依據(jù)，這需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)前后分別進(jìn)行考核，最后以進(jìn)步的程度進(jìn)行量化打分。然后再分項(xiàng)測(cè)分，即武術(shù)考核的內(nèi)容，應(yīng)分為理論知識(shí)、技能水平和素質(zhì)表現(xiàn)三部分，這樣才能有效觀察武術(shù)的教育水平和學(xué)習(xí)效果。

三、結(jié)論

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的良好載體，因此，武術(shù)教育不僅是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、開(kāi)發(fā)智力、提高社會(huì)適應(yīng)能力、提高道德修養(yǎng)、改進(jìn)他們?nèi)松^、道德觀、價(jià)值觀的過(guò)程，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神傳承的過(guò)程。教育工作者尤其是武術(shù)教育工作者應(yīng)放眼世界、放眼未來(lái)，著力于武術(shù)教育的研究與發(fā)展中來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王柏利.武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào).2009.12（6）：117.

[2] 莊曉東.文化傳播、歷史、理論與現(xiàn)實(shí)[M].北京：人民出版社.2003：102.

[3] 朱永新.我們需要從教育原點(diǎn)“再出發(fā)”[J].新華文摘.2008（9）：117.

[4] 劉軍，邱丕相.我國(guó)武術(shù)文化教育現(xiàn)狀及其教育功能的傳承研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào).2009.2（1）：127.