【摘要】由改革維新轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩品逭菍O中山思想的大轉(zhuǎn)變，也是其革命道路選擇的變更。在思維理論上，孫中山試圖把西方與中國的實際融突起來，以建構(gòu)新的國家思想形態(tài)。精神在孫中山哲學理論思維邏輯中具有主導的地位，其哲學理論思維基本上屬于心體學的系統(tǒng)，可謂精神心體學。孫中山以“心為萬事之本源”的哲學理論思維為指導，反思民主革命多次失敗的原因，提出了“知易行難”的反命題“知難行易”。把知行納在知識論的范圍，并與精神和物質(zhì)的演變過程相聯(lián)系，有其近代意義和價值。

【關(guān)鍵詞】革命 精神心體學 “知難行易” “心為萬事之本源”

【中圖分類號】 B25 【文獻標識碼】A

在中日甲午戰(zhàn)爭期間，孫中山曾上書李鴻章，主張改革變法。他說：“竊嘗深維歐洲富強之本，不盡在于船堅炮利，壘固兵強，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，此四事者，富強之大經(jīng)，治國之大本也。我國家欲恢擴宏圖，勤求遠略，仿行西法以籌自強，而不急于此四者，徒惟堅船利炮之是務，是舍本而圖末也?！雹倌７挛鞣ㄟM行改革，發(fā)展經(jīng)濟，做到人盡其才、物盡其用，這是富強治國的大經(jīng)大本，歐洲富強的大本不完全在于船堅炮利，在于人、地、物、貨的才、利、用、流，若只求船堅炮利，乃是舍本求末，是達不到國家富強的目標的。然而，孫中山的良言建議，并沒有被采納。

孫中山自述他在澳門行醫(yī)的時候，“欲以和平手段，漸進方法，請愿于朝廷，俾倡行新政。其最要者，則在改行立憲政體，以代專制及腐敗的政治。予當時深表同情”，②他以為這是為國利民之事。這時，其思想停留在變法維新的層次，興中會亦“偏重于請愿上書等方法”。在中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，清朝悍然下詔，不許上書請愿。和平的道路已走不通，“知和平方法，無可復施。然望治之心愈堅，要求之念愈切，積漸而知和平之手段，不得不稍易以強迫……徐圖所以傾覆而變更之者”，③于是，便由改革維新轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩品逭?。這既是孫中山思想的大轉(zhuǎn)變，亦是其道路選擇的變更。后成立同盟會，提出“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)”的革命口號。在此革命綱領(lǐng)基礎(chǔ)上，他提出了民族、民權(quán)、民生之三民主義作為中國資產(chǎn)階級民主革命的價值目標。

精神與物質(zhì)關(guān)系論

孫中山曾把改革變法希望寄托在清政府和大吏李鴻章等人身上，然而希望落空，只能依靠自己力量及主體戰(zhàn)斗精神，奔走四方，組織革命團體，實行武裝起義，以推翻清政府。在思想理論上，孫中山基于其學醫(yī)的自然科學功底及對各國政治制度、經(jīng)濟文化的實地考察和感受，試圖把西方與中國的實際融突起來，以建構(gòu)新的國家思想形態(tài)。

孫中山從物質(zhì)與精神的融突關(guān)系中，來闡述其哲學理論思維。他認為精神與物質(zhì)既相對又合一?！叭豢偫ㄓ钪娆F(xiàn)象，要不外物質(zhì)與精神二者，精神雖為物質(zhì)之對，然實相輔為用?？紡那翱茖W未發(fā)達時代，往往以精神與物質(zhì)為絕對分離，而不知二者本合為一?！雹芩w認到哲學是探索宇宙中物質(zhì)與精神關(guān)系的，兩者相輔為用。譬如說人的五官百骸為體，屬物質(zhì)；言語動作為用，屬精神。兩者相輔不可分離?！叭翕粏适Ь瘢俸‰m具，不能言語，不能動作，用既失，而體亦即成為死物矣。由是觀之，世界上僅有物質(zhì)之體，而無精神之用者，必非人類。人類而失精神，則必非完全獨立之人?！雹萑巳魶]有精神，即無靈魂，就不是人類。他認為由于科學的進步，可以制造機器人，雖然在形象上與人無異，但他沒有精神靈魂，終究不是人類。從這個意義上說：“人有精神之用，非專恃物質(zhì)之體也。我既為人，則當發(fā)揚我之精神……故革命在乎精神，革命精神者，革命事業(yè)之所由產(chǎn)出也?！雹迿C器人雖然有人的五官百骸，而沒有精神，所以說精神非專恃物質(zhì)，精神與物質(zhì)相對相分。然就人類而言，官骸與精神相輔不分，體用一源，合而為一。

所謂“精神”，他說：“欲求精神之界限，固亦非易。然簡括言之，第知凡非物質(zhì)者，即為精神可矣。”⑦這個精神的定義太寬泛，而未真正揭示精神的本質(zhì)，僅就物質(zhì)相對而言精神。換言之，精神是由非物質(zhì)來規(guī)定的，然非物質(zhì)不等于精神。

孫中山以非物質(zhì)即為精神，是要強調(diào)精神的度越性、獨立性，以便凸顯精神的特殊功能和作用。譬如北伐，“自余觀之，武器為物質(zhì)，能使用此武器者，全恃人之精神，兩相比較，精神能力實居其九，物質(zhì)能力僅得其一”。⑧以武昌革命為例，當時革命黨人與滿清的武器相差何啻一與千之比。但革命黨人敢以卵擊石，完全靠革命黨人的精神為之。武昌一役可證“物質(zhì)之力量小，精神之力量大”⑨的現(xiàn)實。日俄戰(zhàn)爭就兵力言，俄國數(shù)倍于日本，然日勝俄敗，日勝俄在精神。戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、指揮藝術(shù)和官兵的精神狀態(tài)，能決定戰(zhàn)爭的以少勝多、以弱戰(zhàn)強。“故在今日而言救國救民，必要革命。革命須有精神，此精神即為現(xiàn)在軍人之精神。”⑩以革命救國，非有革命精神不可。

什么是革命精神？他說：“智仁勇三者，即為軍人精神之要者，能發(fā)揚此三種精神，始可以救民，始可以救國。”“智”是指聰明、有見識。軍人的“智”，“一別是非，二明利害，三識時勢，四知彼已”?！皠e是非”是講利于民則是，利于國則是，不利于民、不利于國則非。是非不明，便是無軍人的精神?！懊骼Α迸c別是非相因，軍人以利國利民為己責。利民者民亦利于你，害人者適以自害。明乎此，始可謂智，為革命之軍人?！白R時勢”的“時”是指時機成熟與否，“勢”是指勢力的順逆，順勢用力易，逆勢用力難，乘時勢，無有不成功。軍人的任務是救國救民，建設(shè)新國家，而非擾民?！爸思骸保褐?，百戰(zhàn)百勝。對人民以仁義為重，人民與我一體，利害與共。

所謂“仁”，軍人有殺身以成仁，無求生以害仁?！安壑^仁”，“博愛”指公愛而非私愛。仁的種類：“一救世之仁，二救人之仁，三救國之仁?！薄熬仁乐省奔醋诮碳业娜剩誀奚鼮橹髁x；“救人”即慈善家之仁，以樂善好施為事；救國為志士愛國之仁。軍人的仁，其目的在于救國。所謂國，包括三要素：一為領(lǐng)土；二為人民；三為主權(quán)。

所謂“勇”，“不怕二字，實即勇之定義”?？鬃又v“勇者不懼”，不懼為勇的特征。軍人的勇，“須為有主義、有目的、有知識之勇始可，否則逞一時之意氣，勇于私斗而怯于公戰(zhàn)，誤用其勇，害乃滋甚”。勇的種類有發(fā)狉之勇，有血氣之勇，有無知之勇，這些都是小勇，而非大勇。軍人之勇，在夫成仁取義，為大勇。一是長技能，熟悉武器和戰(zhàn)術(shù)；二是明生死。不明生死不能發(fā)揚勇氣。“死有重于泰山，有輕于鴻毛者。死得其所則重，不得其所輕?！睘楦锩溃褪撬赖闷渌?。

孫中山以革命生死觀鼓勵革命軍人的勇氣，我死則中華民國生；揚不怕犧牲的精神，實現(xiàn)人之不死的價值?！熬裾撸锩晒χC劵及擔保也?！彼麖娬{(diào)精神的作用與功能，精神是革命成功的決定因素，物質(zhì)武器是次要因素。但無一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，光有革命精神也不能成功。物質(zhì)與精神必相輔為用。

孫中山在西方文化的熏陶中接受了其自然科學思想，如生物進化論、細胞學說及星云說等，結(jié)合中國傳統(tǒng)公羊“三世說”，將宇宙的進化分為三個時期：物質(zhì)進化期、物種進化期、人類進化期。關(guān)于物質(zhì)進化時期，他說：“元元之時，太極（此用以譯西名“以太”也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進化之第一時期也。今太空諸天體多尚在此期進化之中，而物質(zhì)之進化，以成地球為目的?！彼谩吨芤住は缔o傳》中的“易有太極”這一中國傳統(tǒng)哲學概念來釋義西方自然科學中的“以太”。在譚嗣同哲學理論思維邏輯結(jié)構(gòu)中，“以太”是作為“寂然不動”、“一而不二”的“仁”的“所以通之具”，即托言以太的溝通一切的、最精微的、中介性的特性，把自然界與人類社會統(tǒng)攝起來。孫中山與譚嗣同的區(qū)別在于，以太不是作為所以通的工具，而是作為所以然的太極本身，賦太極以形而上性。由太極（以太）的運動而生電子，電子凝聚而成元素，元素聚合而成物質(zhì)，物質(zhì)匯聚而成地球，這便是物質(zhì)進化的過程，并認為當今太空中的眾多天體還在此進化之中。

孫中山認為，自達爾文的《物種起源》一書出版以后，使進化之學大放光明，他亦依歸于進化，并以太極（以太）為其哲學理論基礎(chǔ)，由物質(zhì)進化而進入物種進化時期。他說：“由生元之始生而至于成人，則為第二期之進化。物種由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經(jīng)幾許優(yōu)勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成?！彼^“生元”，即元始的生命，孫中山解釋為細胞。他說：“據(jù)最近科學家所考得者，則造成人類及動植物者，乃生物之元子為之也。生物之元子，學者多譯之為細胞，而作者今特創(chuàng)名之曰生元。”即取生物元始之意。由生元而進化到人，按照物競天擇的進化原則，經(jīng)漫長的優(yōu)勝劣汰、新陳代謝過程，物種由微到顯、由簡到繁的演變過程，最終而成人類。

對于人類進化，孫中山認為，人類初出之時，與禽獸沒有什么區(qū)別，“再經(jīng)幾許萬年之進化，而始長成人性，而人類之進化，于是乎起源。此期之進化原則，則與物種之進化原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。此原則行之于人類當已數(shù)十萬年矣。然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入于第三期之進化，為時尚淺”。人類進化與物種進化最大的區(qū)別，就在于一以互助為原則，一以競爭為原則。以互助為原則的人類社會，社會國家是互助的根本本體，道德仁義是互助的作用、表現(xiàn)。國家順互助原則就昌盛，逆此原則就滅亡。

由物種而進人類，轉(zhuǎn)競爭為互助，才能建構(gòu)文明和合社會。人類進化之目的，孫中山認為：“即孔子所謂大道之行也，天下為公。耶蘇所謂爾旨得成，在地若天。此人類所希望，化現(xiàn)在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也?！彼芽鬃雍鸵d融突一起，說明人類普遍希望價值理想世界是一個化痛苦為極樂、轉(zhuǎn)塵世為天堂的世界。

從物質(zhì)進化——物種進化——人類進化的演變，進化的原則也隨之而變化。人類進化之所以以互助為原則，而非以物種進化的競爭為原則，是因為人是有人性、有智慧、有道德的人，而非禽獸。然而一些學者未能與時偕行，仍以物種進化的物競天擇為原則來觀察社會，“而學者多以仁義道德，皆屬虛無，而爭競生存，乃為實際，幾欲以物種之原則而施之于人類之進化，而不知此為人類已過之階段，而人類今日之進化，已超出物種原則之上矣”。人的思想觀念，換言之“精神”，往往落后于進化，由此可以得知“行之非艱”而“知之惟艱”。精神的智慧既度越物質(zhì)，而又支配物質(zhì)。雖然精神與物質(zhì)可相輔為用，但精神并非專恃物質(zhì)，而可獨立存在，這就凸顯了精神在孫中山哲學理論思維邏輯中的主導地位。之所以強調(diào)、突出精神的作用和價值，是其軍事實力、群眾基礎(chǔ)與其革命目標之間的沖突所致。孫中山并沒有多少軍事實力，又無廣大群眾基礎(chǔ)，而只得求助于革命精神，發(fā)揚主體戰(zhàn)斗精神，以實現(xiàn)其革命目標。

心為萬事之本源

孫中山用“生元”這一創(chuàng)新的概念，來陳述細胞為生命起始的價值。不過他對細胞的體認，已度越了能變異、能分裂的生物限度，而賦予有知覺靈明的精神性存在。他說：“生元者，何物也？曰：其為物也，精矣、微矣、神矣、妙矣，不可思議者矣。按今日科學所能窺者，則生元之為物也，乃有知覺靈明者也，乃有動作思為者也，乃有主意計劃者也，人身結(jié)構(gòu)之精妙神奇者，生元為之也。人性之聰明知覺者，生元發(fā)之也?！薄吧笔蔷W秘、神妙莫測的存在；是人的思維不可到達的、“不可思議”的境域；是有知覺靈明、動作思為、主意計劃的有意志的精神性存在；是人性聰明知覺之發(fā)的存在。這是孫中山對生元內(nèi)涵、性質(zhì)的規(guī)定。

“生元”作為有意志的精神性的存在，它不僅是生命的起始，而且具有先驗性。孫中山將其與孟子的良知良能相比擬。他說：“孟子所謂良知良能者非他，即生元之知、生元之能而已。自圭哇里氏發(fā)明生元有知之理而后……今皆可由此而豁然貫通，另辟一新天地。”生元之知、之能，就是孟子所說的良知良能。自從發(fā)現(xiàn)“生元有知”的理論以后，哲學家所不能明白的，科學家所不能解釋的，進化論者所不能通達的，心理學家所不能說明的，便可由“生元有知”論豁然貫通，而開出新天地。

“生元有知”作為天地萬物的生命起始，而先驗地賦予其良知良能；“生元之結(jié)聚于人身各部”，包括能思之心。他說：“夫國者，人之積也。人者，心之器也。國家政治者，一人群心理之現(xiàn)象也。是以建國之基，當發(fā)端于心理?！比耸切牡钠髅?，國家是人的積聚，國家政治是一群人的心理現(xiàn)象。換言之，人、國家、國家政治都受心的制約，由心來決定。

基于他對心的這種決定性的價值體認，他說：“是故政治的隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。心之為用大矣哉！夫心也者，萬事之本源也。滿清之顛覆者，此心成之也，民國之建設(shè)者，此心敗之也?！彼褔艺蔚呐d盛與腐敗、清王朝能否被推翻、民國建設(shè)成功與否等統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為人心的振與靡，只要“吾心”的信念與意志認為可行的，即使有移山填海的艱難，也有成功之日?！拔嵝摹闭J為不可行的，即使像反掌那樣容易，亦沒有收效的日子。由此，他得出結(jié)論，心為“萬事之本源”?！叭诵木褪橇蟾尽保宄鲇诖?，民國成于此。這就是說，心是萬事萬物最終的根源，即其形而上本體，萬事萬物都由心來主宰。

從心為萬事本源出發(fā)，孫中山認為，“古今之革命維新、興邦建國等事業(yè)”，“有志竟成”，“為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也”。“吾心”的意志、精神可以決定革命維新、興邦建國等大事業(yè)能否成功。盡管孫中山這里說先知先覺者決志行之，但他并不否定群體之心的作用。譬如政治的隆污，系于人心之振靡，即意蘊民心的向背。如發(fā)展實業(yè)（工業(yè)），“此為興國之要圖，為救亡之急務，而能萬眾一心，舉國一致，而歡迎列國之雄厚資本，……則十年之內(nèi)，我國之大事業(yè)必能林立于國中”。若能做到萬眾一心，必先奠基于方寸之心。他說：“要做革命事業(yè)，是從甚么地方做起呢？就是要從自己的方寸之地做起。要把自己從前不好的思想習慣和性質(zhì)，像獸性罪惡性，和一切不仁不義的性質(zhì)，都一概革除……自己能夠在心理上革命，將來在政治上的革命，便有希望可以成功。”由己及萬眾，萬眾才能一心?！皣駠?，當急起直追，萬眾一心，先奠基于方寸之地，為去舊更新之始，以成良心上之建設(shè)也?！比f眾一心，一統(tǒng)思想、意志，必須從每人心上去舊更新，以完成良心上的建設(shè)，才能完成建立中華民國的大事業(yè)。

如何完成良心上的建設(shè)？孫中山認為宣誓是一統(tǒng)思想、意志的一種形式。“故由清朝臣民而歸順民國者，當先表示正心誠意，此宣誓之大典所以為必要也?！闭恼\意地表示其擁護民國，扶植民權(quán)，勵進民生，經(jīng)過這樣宣誓典禮，乃得享民國國民的權(quán)利。有人視中國如盤散沙，人心渙散，要進行革命建設(shè)，首要是心理建設(shè)，若人心不能正心誠意，人力不能凝聚，革命就不能成功。這就是孫中山之所以講“心也者，萬物之本源”的根據(jù)所在，心就成為萬物之所以然的本源。

孫中山首先宣誓。誓曰：“孫文正心誠意，當眾宣誓：從此去舊更新，自立為國民。盡忠竭力，擁護中華民國，實行三民主義，采用五權(quán)憲法，務使政治修明，人民安樂。措國基于永固，維世界之和平。此誓?！毙氖侨f眾一心的一種形式，真正做到萬眾一心，正心誠意，其內(nèi)容在于發(fā)揚中國傳統(tǒng)的倫理道德，并融突西方近代自由、平等、博愛思想，以培養(yǎng)民眾的良心，提升民族自尊心、自信心，以振奮中華民族精神。據(jù)載，俄國革命家問孫中山：“你的革命思想，基礎(chǔ)是什么？”孫中山答復說：“中國有一個正統(tǒng)的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文武、周公至孔子而絕。我的思想，就是繼承這一正統(tǒng)思想，來發(fā)揚光大的。”他的哲學基礎(chǔ)是建立在發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基地上，以求中華文化道德精神的復興。由韓愈提出“道統(tǒng)”論，宋明理學家繼承之，自謂繼堯舜而至于孔孟的絕學，孫中山略孟子，亦謂繼承這一正統(tǒng)思想，可見他對于宋明理學家的思想是基本贊同的。

孫中山認為，“只要改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國家的基礎(chǔ)革新”。譬如革自私自利之心、金錢主義之心、求官之心等，而提倡忠孝、仁愛、信義、和平所謂“八德”。為什么要講中國固有道德，因為“現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力，此刻橫行中國，一般醉心新文化的人，便排斥舊道德。以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄”。就“忠”而言，民國不是忠君，而是“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠”。這里予“忠”以新詮釋，賦予其新內(nèi)涵。孝是中國傳統(tǒng)倫理之根本，“《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界中最文明的國家，講到孝字還沒有像中國講到這么完全”。孝不能不要，“忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛”?！叭蕫垡彩侵袊暮玫赖隆保又v兼愛，耶穌講博愛。中國古代政治家講“愛民如子”、“仁民愛物”。

孫中山極為看重信義。中國是既講誠信，又講道義的。“中國古時對于鄰國和對朋友，都是講信的?！睈酆推绞侵袊鴺O好的道德，“只有中國是講和平，外國都是講戰(zhàn)爭?！庇终f：“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說不嗜殺人者能一之，和外國人便有大大的不同。”恢復忠孝、仁愛、信義、和平這種民族道德精神，是心理建設(shè)的重要措施，是建設(shè)中華民國的需求。

為振興中華民族精神，除恢復中國固有道德精神外，還要學習歐美等國的長處，以使我國能與歐美并駕齊驅(qū)。在學習過程中，他以三民主義的立場觀點，以中解西。他說：“社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由。社會主義之真髓，亦不外此三者，實為人類之福音。我國古代，若堯舜之博施濟眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛，有似博愛也者。然皆狹義之博愛，其愛不能普及于人人，社會主義之博愛，廣義之博愛也。社會主義為人類謀幸福，普遍普及?！痹谥形魑幕赖滤枷氡容^中，能比較真切地體認到其差異。為消除這種差異，他認為其三民主義建設(shè)，可以與博愛、平等、自由相比擬，民族主義以自由為價值目標，民權(quán)主義以平等為價值目標，民生主義以博愛為價值目標?！叭裰髁x的精神，就是要建設(shè)一個極和平、極自由、極平等的國家?！辈粌H政治上謀民權(quán)平等，而且社會上謀經(jīng)濟平等。孫中山為實現(xiàn)其價值目標，可謂鞠躬盡瘁。

從“生元有知”到心為萬事之本源，孫中山的哲學理論思維形而上學，基本上屬于心體學的系統(tǒng)，可謂精神心體學。

知難行易論

孫中山以心為萬事之本源的哲學理論思維為指導，反思民主革命多次失敗（包括辛亥革命）的原因，體認到革命的踐行與革命的認知，并不是傳統(tǒng)思想中所說“知易行難”的關(guān)系。他認為《尚書·說命中》“知之非艱，行之惟艱”的論說，影響深遠，造成對革命事業(yè)的損害。他說：“夫革命黨的心理，于成功之始，則被‘知之非艱，行之惟艱之說所奴，而視吾策為空言，遂放棄建設(shè)之責任。”革命黨人秉“知之非艱，行之惟艱”的心理，而國事則日形糾紛，人民則日增痛苦，必須破此“知之非艱，行之惟艱”的大敵。“故先作《學說》，以破此心理之大敵，而出國人之思想于迷津，庶幾吾之建國方略，或不敢再被國人視為理想空談也?！比绱?，才能萬眾一心，急起直追，“以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明，人民最安樂之國家”。于是，他提出了與“知易行難”的反命題“知難行易”說。

孫中山對于“知難行易”的思議，是從革命實踐中得來。開始時對“行之惟艱”，信而無疑。繼思要打破此難關(guān)，便以王守仁的“知行合一”說，鼓勵同人，久而久之，仍存畏難之心。于是就專事研究“知易行難”問題，終于豁然有得。他說：“知中國事向來之不振者，非坐于不能行也。實坐于不能知也。及其既知之而又不行者，則誤于以知為易，以行為難也。倘能證明知非易而行非難也，使中國人無所畏，而樂于行，則中國之事大有可為矣?！睘樽C明其“知難行易”之說的正確性、合理性，他用百姓日用生活活動中的飲食、用錢、作文、建屋、造船、筑城、開河、電學、化學、進化等十事為證，便可推翻“行難知易”說和王守仁的“知行合一”說。

孫中山之所以不憚其煩地以求發(fā)明行易知難之理，“蓋以此為救中國必由之道也。夫中國近代之積弱不振，奄奄待斃者，實為知之非艱，行之惟艱一說誤之也”。他把中國近代落后、腐敗、積弱等待斃情境，歸之于知易行難，而要以“知難行易”來救中國。于是他賦予知行以新內(nèi)涵、新思維、新關(guān)系、新價值，而具有現(xiàn)代性。

就“知”而言，他說：“當今科學昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行。所以然者，蓋欲免錯誤，而防費時失事，以冀收事半功倍之效也。是故凡能從知識而構(gòu)成意像，從意像而生出條理，本條理而籌備計劃，按計劃而用工夫，則無論其事物如何精妙，工程如何浩大，無不指日可以樂成者也。”為什么在科學昌明的時代要先認知？這是為了避免錯誤、費時失事，所以由人的認知的意象感性認識，進而到條理的理性認識，再制訂出計劃，然后用工夫去做，就能完成精妙浩大的工程。從這個意義上說，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學之理則，以求得其真知，則行之決無所難”。如果由科學邏輯，以求得真知，行有何難！中國其時之所以尚未成為完全獨立的國家，境內(nèi)有他國的租界，中國的治權(quán)、海關(guān)握于外國人之手，就在于知難。日本維新之初，其當時的知識學問，還遠不如中國，“然能翻然覺悟，知鎖國之非計，立變?nèi)烈臑閹熞?，聘用各國人才，采取歐美良法，力圖改革”。日本不過用了50年，便成為強盛之國。孫中山認為如能毅然打破知易行難的迷信，“奮起以仿效，推行革命之三民主義，五權(quán)憲法，而建設(shè)一世界最文明進步之中華民國，誠有如反掌之易也”。他把“知”的概念與國民革命的實踐聯(lián)系起來，而賦予其新內(nèi)涵、新價值。

孫中山的“知”，主要是指革命知識、建設(shè)知識以及自然科學知識等方面。他所謂的“行”，是指“人類之進化，以不知而行者為必要之門徑也。夫習練也，試驗也，探索也，冒險也，之四事者，乃文明之動機也”。不知而行，意蘊從行中獲得知，譬如生徒的習練，即行其所不知以達其所欲能；科學家的試驗，即行其所不知以致其所知；探索家的探索，是行其所不知以求有新發(fā)現(xiàn)；偉人杰士的冒險，是行其所不知以建立其功業(yè)。此四種人的實踐活動，盡管其活動即行的目的、性質(zhì)、功用不同，但其價值都是從不知中，通過踐行的主體活動而獲得新能力、新知識、新發(fā)現(xiàn)、新功業(yè)，而促進人類的進化、文明的動機，國家的富強。由此可知，盡管孫中山倡導知難行易，但他并不忽視行的價值與意義。在這里，孫中山講了先行后知，其實，他講先行后知，是為了證明知難。

基于對知行的體認，他認為人類進化的過程中，知行是交互并進的，它體現(xiàn)了知行進化的階段性。“考世界人類之進化，當分為三時期：第一由草昧進文明，為不知而行之時期；第二由文明再進文明，為行而后知之時期；第三自科學發(fā)明后，為知而后行之時期?！庇伞安恢小?、“行而后知”到“知而后行”，既表明人類認知發(fā)展的過程，又說明知行之間進化的關(guān)系。這就是說人類在進化過程中，知與行始終相依不離，無論是不知而行，知易行難，還是知而后行，知難行易，只不過是一個知行先后、知行難易的話題；換言之，猶朱熹所說的“致知力行，論其先后，固當以致知為先，然論其輕重，則當以力行為重”，即知先行后，知輕行重的話題。只不過孫中山將其放在人類進化過程中來論述，而賦予其新義，并構(gòu)成了行（不知而行）——知（行而后知）——行（知而后行）的過程，這個進程基本上符合人類認知的發(fā)展。孫中山認為，歐美等國由于沒有知易行難等思維定勢的障礙，便由草昧而直進文明，由文明而進于科學時期，得以有今日突飛的進步，從而跨越了由“文明再進文明”的行而后知的階段。

孫中山認為，由于自然科學的發(fā)明，人類始能進于知而后行的第三時期的進化。人們的真知特識是與科學相聯(lián)系的。他說：“夫科學者，統(tǒng)系之學也，條理之學也。凡真知特識，必從科學而來也，舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也?！笨茖W是可經(jīng)驗世界的實證理性的世界觀。孫中山認為科學是能實證的，便舉中國習以天圓地方、天動地靜以及養(yǎng)子為螟蛉等相襲數(shù)千年的思想見識，都是誤識謬見。只有到了科學發(fā)明后，人類才獲得真知特識。然而，從實證的視閾來觀，有可實證的知識，但也有未經(jīng)實證的科學預見，亦有不可實證的價值理想等。把科學之外的知識，都說成是非真知識，就把知識所包含的內(nèi)涵狹隘化了。

在孫中山的思維里，是把“知”與“智”分開的。如果知識主要指科學的實證知識，那么，“智”主要指智慧。前者舍科學之外的知識為非真知識，是狹義的知識，后者則“智之范圍甚廣，宇宙之范圍皆為智之范圍，故能知過去未來者，亦謂之智。吾人之在世界，其智識要隨事物之增加，而同時進步，否則漸即于老朽頹唐，靈明日錮，是以智之反面，則為蠢為愚”?！爸恰毕鄬τ诖烙薅裕亲R隨事物的發(fā)展而進增，否則就會變?yōu)槔闲囝B固?！爸恰狈秶鷱V大，宇宙范圍之內(nèi)的都是其所包含的對象?！爸迸c“智”分殊，基于這個體認，他認為認知宇宙萬事萬物的方法也二分：“一種是用觀察，即科學；一種是用判斷，即哲學。人類進化的道理，都是由此兩學得來的?！币皇窃谟^察科學實驗中獲得知識，一是在邏輯判斷中獲得智慧，前者是可實證的，后者一般是不可實證的。但兩者亦是相輔相成的，“到了這個時代，科學也一天發(fā)達一天，人類的聰明也一天進步一天，于是生出了一種大覺悟”。有了大覺悟，便可推行三民主義、五權(quán)憲法，建立中華民國。

孫中山囿于傳統(tǒng)的觀點，他把人的覺悟分為三系：“其一先知先覺者，為創(chuàng)造發(fā)明；其二后知后覺者，為仿效推行；其三不知不覺者，為竭力樂成。有此三系人相需為用，則大禹之九河可疏，秦皇之長城能筑也?！蹦軇?chuàng)造發(fā)明的人是先知先覺者，能仿效實行的是后知后覺者，從事勞力的是不知不覺者，三者相需為用，才能完成一大工程。只有先知先覺的發(fā)明家，而無后知后覺的鼓吹家以為知之易而不效法，以為行難而不推行，那么，不知不覺的實行家也就不能竭力去完成，也就做不成大工程。孫中山雖把人分為三系，但也看到三種人各有其用，缺一不可，只有三者合力，才能使創(chuàng)造發(fā)明轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的成果。

由于發(fā)明家、鼓吹家、實行家的社會分工的差分，被孫中山視為知行的差分。他舉建筑學為例說，先繪圖設(shè)計，后從事建筑，這是知而后行。譬如“上海租界之洋房，其繪圖設(shè)計者，為外國之工師，而結(jié)垣架棟者，為中國之苦力。是知之者為外國工師，而行之者為中國苦力，此知行分任而造成一屋者也”。在表面上看，似乎工程師容易，而施工者胼手胝足很難，其實工程師設(shè)計用盡心機，又需具備各種知識，是知難行易。在科學愈來愈發(fā)達的時代，這種分工愈來愈顯明，知行的分工亦愈來愈遠。于是他批評王守仁的“知行合一”，雖用心良苦，但“其說與真理背馳”。“然陽明乃合知行于一人之身，則殊不通于今日矣。以科學愈明，則一人之知行相去愈遠，不獨知者不必自行，行者不必自知，即同為一知一行，而以經(jīng)濟學分工專職之理施之，亦有分知分行者也。然則陽明知行合一之說，不合于實踐之科學也。”盡管在科學文明愈來愈發(fā)達的當下，確不需要“知行合一”兼于一身，然而，科學家既是科學原理的發(fā)明者，亦是科學實驗的參與者，可兼知行于一身。當然科學的實驗可以是一個團隊。若把社會分工簡單等同于知行分任，把知行的分任固定化、絕對化，也有其弊病。知行既有分任，亦相資為用，不可分離。若以知行分任的實行者為不知不覺者，則有忽視人民群眾革命覺悟和革命力量之弊。

知行話題，在中國哲學思想演變過程中，論爭不斷。或講知識與實踐的關(guān)系，或指倫理道德的遵守與實行，或論科學的知識與實驗，或說革命精神與革命行為等。就中國古代哲學思維而言，知行主要是指道德意識與道德行為之間的關(guān)系，雖涉及知識論話題，但非主導，孫中山把知行納在知識論的范圍，并與精神和物質(zhì)的演變過程相聯(lián)系，有其近代意義和價值。

孫中山積極向西方學習，探索西方為什么發(fā)展進步，中國為什么落后挨打，除了政治的、制度的、經(jīng)濟的、文化的原因之外，他從“知易行難”與“知難行易”的視閾來論述，從理論思維層面予以揭示，可謂別開生面。他在向西方學習過程中，盡量與中國的實際相結(jié)合，創(chuàng)造性提出自己的主張，盡管有些主張過于理想化，但寄托了他的價值理想，體現(xiàn)其救國救民的愿望。他為中華民族的存亡而憂患，為中華民族的復興而擔當，為中華民族理論思維的發(fā)展而致思，為推翻專制的清政府、建立民主的中華民國而盡瘁，這種精神是值得大大肯定的。

（本文是國家社會科學基金重點項目“中國哲學思潮發(fā)展史”的階段性成果，項目編號為：05AZX003）

注釋

《上李鴻章書》，《歷年書牘函電》，《孫中山全集》第4冊，上海：三民公司印行，1927年，第2頁。以下《孫中山全集》均采用三民公司1927年版本。

《倫敦被難記》，《孫中山全集》第4冊，第2、5頁。

～《軍人精神教育》，《孫中山全集》第3冊，第299、299、299～300、298、300、301、305、305、306、314、325、325、331、332、306頁。

～《建國方略·孫文學說》，《孫中山全集》第2冊，第50、51、5～6、51、51、52、6、6、6、77～78、97、96、78、78、78～79頁。

《孫文學說·自序》，《建國方略》，《孫中山全集》第2冊，第3頁。另見《心理建設(shè)自序》，《序文》，《孫中山全集》第4冊，第7頁。

《宣傳主義是以黨治國的第一步》，《歷年演講錄》，《孫中山全集》第3冊，第115頁。

《陸軍軍官學校開學訓詞》，《歷年演講錄》，《孫中山全集》第3冊，第482頁。

戴季陶：《孫文主義之哲學的基礎(chǔ)》，蔡尚思主編：《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》第2卷，杭州：浙江人民出版社1982年，第602頁。

《革命成功全賴宣傳主義》，《歷年演講錄》，《孫中山全集》第3冊，第129頁。

～《民族主義第六講》，《三民主義》，《孫中山全集》第1冊，第88、89、89、89、90、92、93頁。

《社會主義之派別及方法》，《歷年演講錄》，《孫中山全集》第3冊，第7頁。

《與戴季陶氏社會問題之談話》，《歷年演講錄》，《孫中山全集》第3冊，第30頁。

《心理建設(shè)·自序》，《建國方略》，《孫中山全集》第2冊，第7、8、8頁。

～《建國方略·孫文學說》，《孫中山全集》第2冊，第1～2、55、62～63、61、60、60、89、57、57、59、37、55頁。

《答程正思》，《朱熹集》卷50，成都：四川教育出版社，1996年，第2452頁。

《民權(quán)主義第一講》，《三民主義》，《孫中山全集》第1冊，第5、10頁。

責 編/樊保玲

張立文，中國人民大學一級教授、博導，中國人民大學和合文化研究所所長，中國人民大學孔子研究院院長、學術(shù)委員會主席，中國周易研究會副會長。研究方向為中國哲學、中國傳統(tǒng)文化。主要著作有《和合學概論》、《中國哲學范疇發(fā)展史（人道篇）、（天道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理學研究》、《傳統(tǒng)學引論》、《走向心學之路》等。