摘 要 戰(zhàn)爭(zhēng)同人性密切相關(guān)，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性往往把人性推到了極端?？疾烊龂?guó)之爭(zhēng)與人性之間的關(guān)系，一定要把人性的自然屬性與社會(huì)屬性緊密地聯(lián)系起來(lái)，要以此雙重的視野與雙重的緯度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 《三國(guó)演義》 戰(zhàn)爭(zhēng) 人性 自然屬性 社會(huì)屬性

分類號(hào) I207.413

今天有機(jī)會(huì)和這么多的讀者以及地方的學(xué)者，圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)與人性這個(gè)話題做一個(gè)研討，我很高興也很榮幸。

說(shuō)起三國(guó)演義，我首先想到了我的父母親。1980年，在復(fù)習(xí)迎考的關(guān)鍵時(shí)刻，我迷上了三國(guó)。母親很著急，但是父親卻不吭聲。高考終于結(jié)束了，在等高考成績(jī)的日子里，有一天，父親同我談起了三國(guó)。具體的細(xì)節(jié)我現(xiàn)在已經(jīng)記不清了，但是我父親當(dāng)時(shí)所說(shuō)的幾個(gè)結(jié)論性的觀點(diǎn)卻給我留下了很深的印象。他說(shuō)諸葛亮成不了大事，不能只罵曹操是奸雄，三國(guó)歸于晉是必然的，最后他跟我說(shuō)少不看水滸，老不看三國(guó)。一轉(zhuǎn)眼三十多年過(guò)去了，我也實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有專門(mén)再花精力研究三國(guó)，可是卻與戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)了緣。那年高考，我最終被軍校錄取了，錄取以后我的主業(yè)就是研究戰(zhàn)爭(zhēng)，所以與今天這個(gè)研究戰(zhàn)爭(zhēng)與人性的話題或許還能沾點(diǎn)邊。

那么，羅貫中給這本書(shū)取名叫做三國(guó)演義，三國(guó)演義演的究竟是什么義？作者要表達(dá)的核心思想到底是什么？這恐怕是研讀三國(guó)必須搞清的一個(gè)基本問(wèn)題。讀過(guò)三國(guó)的人可能都有這樣的感受，在記述這段歷史的過(guò)程當(dāng)中，作者的基本立場(chǎng)是揚(yáng)劉貶曹。那為什么作者會(huì)持這樣一個(gè)立場(chǎng)呢？因?yàn)樵谧髡叩膬r(jià)值判斷中，義字的核心應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中所詮釋的正義、忠義、有情有義?！睹献印じ孀印飞?，圍繞個(gè)義字甚至發(fā)出了這樣的號(hào)召，也是大家很熟悉的，叫做舍生而取義。

盡管魏蜀吳三國(guó)爭(zhēng)斗，目的一樣，都是為了稱霸，都要建立一個(gè)一統(tǒng)天下的王朝。但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，圍繞著這個(gè)目的，劉備、曹操、孫權(quán)所采取的的手段卻是大相徑庭的。劉備是漢室后裔，所以他打著正統(tǒng)的大旗，力爭(zhēng)人心，試圖以正壓邪。那曹操呢，一面挾天子以令諸侯，以與劉備針?shù)h相對(duì)，一面又寧可我負(fù)天下人，而不可天下人負(fù)我，盡使權(quán)謀，不擇手段。那孫權(quán)，由于所處的地位比較尷尬，更是表現(xiàn)出了多樣性。三國(guó)里面有個(gè)情節(jié)，可能大家都比我熟悉。趙咨在答曹丕問(wèn)的時(shí)候，對(duì)孫權(quán)做了這么一番評(píng)價(jià)：“納魯肅于凡品，是其聰；拔呂蒙于行陣，是其明；獲于禁而不害，是其仁；取荊州兵不血刃，是其智；據(jù)三州虎視天下，是其雄；屈身于陛下，是其略?！彪m有溢美之嫌，倒也比較全面地刻畫(huà)了孫權(quán)。

那在羅貫中看來(lái)，劉備是漢室后裔，因而正統(tǒng)，符合正義的原則，同時(shí)劉備有情有義，又符合了忠義的原則。而曹操的“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”足以說(shuō)明了曹操的見(jiàn)利忘義和忘恩負(fù)義。所以揚(yáng)劉貶曹也就可以理解了。

剛才提到，趙咨評(píng)價(jià)孫權(quán)用了六個(gè)字，聰、明、仁、智、雄、略。這六個(gè)字就把三國(guó)之爭(zhēng)中的人性之爭(zhēng)很好地演繹出來(lái)了。實(shí)際上戰(zhàn)爭(zhēng)同人性密切相關(guān)，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性往往把人性推到了極端。這里面就有一個(gè)問(wèn)題了，我們都在討論戰(zhàn)爭(zhēng)與人性，那人性到底是什么呢？

對(duì)于人性是什么，最通俗的理解是人的本性。比如說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳子，在最先提出戰(zhàn)爭(zhēng)一詞的時(shí)候，對(duì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因做了這樣的解釋，一曰爭(zhēng)名，二曰爭(zhēng)利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰困饑。這就把戰(zhàn)爭(zhēng)它爆發(fā)的原因，同人性中的欲望聯(lián)系在一起。

不僅在東方，在西方，自然主義戰(zhàn)爭(zhēng)論中也有許多人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)同人性當(dāng)中的惡的一面密切相關(guān)。

不可否認(rèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)同人的自然本性確實(shí)密切相關(guān)。但是人性不只是自然本性，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思專門(mén)做過(guò)研究，有過(guò)深刻的揭示。馬克思說(shuō)人性是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，它不是抽象的，它是現(xiàn)實(shí)的，是具體的，具有歷史性。馬克思甚至說(shuō)出了這樣一句話，他說(shuō)整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已。所以我們考察戰(zhàn)爭(zhēng)與人性，必須將人性放在自然屬性與社會(huì)屬性的雙重維度當(dāng)中來(lái)加以考察。特別是對(duì)那些領(lǐng)袖人物和軍事統(tǒng)帥而言，更應(yīng)如此。

比如說(shuō)對(duì)曹操的評(píng)價(jià)，后人有人說(shuō)他是英雄，有人說(shuō)他是奸雄。為什么說(shuō)他是英雄？我理解，更多的是從人性的社會(huì)屬性來(lái)評(píng)價(jià)他，認(rèn)為曹操能夠順大勢(shì)而為，始終把實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下作為自己的目標(biāo)。而反觀劉備似乎就缺少了這個(gè)方面的一些霸氣，特別是到了后期，蜀國(guó)似乎以割據(jù)一方為安。不知道我這個(gè)判斷對(duì)不對(duì)，我提出我的觀點(diǎn)。當(dāng)然，有人說(shuō)了，蜀國(guó)沒(méi)那么大的力量你怎么讓他去一統(tǒng)天下呢？有一定的道理，但是我們可以進(jìn)一步再問(wèn)一個(gè)為什么，為什么蜀國(guó)的力量到了后期削弱了呢？

我們以前看《三國(guó)演義》小說(shuō)和電視劇，感覺(jué)諸葛亮神機(jī)妙算很有才能，但前面我已提到，我父親認(rèn)為諸葛亮成不了大事，不能只罵曹操是奸雄，三國(guó)歸于晉是必然的。我父親為什么得出這個(gè)結(jié)論，我的基本思考有兩個(gè)層面。第一個(gè)，從謀略的角度來(lái)看，謀略是分層次的，最高層次是戰(zhàn)略層面的謀略，要謀劃大事的那個(gè)智慧；其次是戰(zhàn)役，戰(zhàn)術(shù)層面的那個(gè)謀略，在我的評(píng)價(jià)當(dāng)中，或許諸葛亮還稱不上真正的戰(zhàn)略謀略層次的謀略家，神機(jī)妙算確實(shí)不假，但是在三國(guó)爭(zhēng)斗的那么一種交割、復(fù)雜、尖銳、激烈的對(duì)抗當(dāng)中，能不能在戰(zhàn)略全局上做出一個(gè)正確的決策，對(duì)后續(xù)的發(fā)展首先發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我們常常講一句話，全局的失誤必然導(dǎo)致局部的失敗，或許在這一點(diǎn)上諸葛亮在戰(zhàn)略層面還沒(méi)有大視野、大眼光、大智慧，這是第一個(gè)原因。第二個(gè)原因恐怕要從諸葛亮自身的品格心理上來(lái)找原因，當(dāng)然我沒(méi)有認(rèn)真考證過(guò)，但是我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這么一句話，諸葛亮是以一己智慧來(lái)對(duì)抗天下謀士。這句話言外之意是什么呢？別看曹操他寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我，但是他能知人善任。你們看看諸葛亮，是不是有一點(diǎn)老百姓所講的小心眼，他成不了大事，可能也有這么一點(diǎn)原因。

在我看來(lái)，蜀國(guó)力量的削弱，又是和劉備拘泥于兄弟情義，個(gè)人情感，也就是我們所說(shuō)的人的本性當(dāng)中的那些自然成分密切相關(guān)。關(guān)云長(zhǎng)殉難了，兄弟不在了，劉備做出了什么決策啊，大家都清楚，結(jié)果呢？說(shuō)曹操是英雄似乎是更多地從社會(huì)屬性的視野來(lái)評(píng)價(jià)他，那說(shuō)曹操是奸雄，更多地是從自然屬性的視野來(lái)評(píng)價(jià)他。因?yàn)榇蠹叶贾?，曹操的道德品格明顯的與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流標(biāo)準(zhǔn)相背！是不是這樣？要有雙重緯度的視野。

對(duì)此，毛澤東同志有進(jìn)一步深刻的揭示。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文當(dāng)中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出了這么一個(gè)總體性的概括。他說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)是從有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來(lái)就開(kāi)始了的，用于解決階級(jí)和階級(jí)，民族和民族，國(guó)家和國(guó)家，政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間在一定發(fā)展階段上頭的矛盾斗爭(zhēng)的一種最高形式。這一番話，實(shí)際上是在雙重緯度的基礎(chǔ)上又告訴了我們一件深刻的事情，那就是在階級(jí)社會(huì)，人性具有階級(jí)性。如果把戰(zhàn)爭(zhēng)同人性的社會(huì)屬性聯(lián)系在一起來(lái)考察，這就為我們考察戰(zhàn)爭(zhēng)提供了一個(gè)重要的指向。有了這個(gè)視野，你就能看清楚現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中所爆發(fā)的這樣或者那樣的在戰(zhàn)爭(zhēng)。

比如說(shuō)，第一次世界大戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是什么？為什么會(huì)爆發(fā)？你把戰(zhàn)爭(zhēng)與人性中的社會(huì)屬性聯(lián)系在一起，你就可以發(fā)現(xiàn)，第一次世界大戰(zhàn)是資本主義發(fā)展到壟斷階段，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)家間相互爭(zhēng)斗的必然結(jié)果。你再用這個(gè)社會(huì)屬性的視野來(lái)考察中國(guó)人民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人民的解放戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)者反抗帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的必然選擇。

我們考察過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)與人性之間的關(guān)系，我們考察今天的戰(zhàn)爭(zhēng)與和人性之間的關(guān)系，我們?cè)倏疾烀魈斓膽?zhàn)爭(zhēng)與人性之間的關(guān)系，我的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)就是：一定要把人性的自然屬性與社會(huì)屬性緊密地聯(lián)系起來(lái)，用這雙重的視野，雙重的緯度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。

湯曉華 南京政治學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。江蘇南京，210003。

（收稿日期：2013-12-20 編校：方 瑋）