[摘要]電影《乘客》是一部蘊涵著豐富情感張力和性格沖突的災難倫理片。該電影以心理咨詢師引導五名空難幸存者走出心理創(chuàng)傷為線索，通過多維角度展現(xiàn)面對災難時各色人物的反應，揭示出人類在面對死亡帶來的恐懼時的軟弱與堅強，從而表現(xiàn)了人性的美麗，令人稱奇的結局也引發(fā)觀眾對中西文化中生命輪回觀點的思考。影片也全面展示了西方社會特有的生活方式，即濃烈的個人主義色彩，這與東方社會集體主義為中心的生活方式迥然不同。

[關鍵詞]《乘客》；災難片；死亡；人性

美國的華盛頓州發(fā)生了一起嚴重的事故：一架飛機在起飛后迅速墜毀，飛機上的幾百名乘客幾乎全部遇難。但蹊蹺的是，有五名乘客奇跡般生還，而且只受了一些不太嚴重的傷害。這五名乘客既是被上帝眷顧的幸運兒，更是這次大事故里的焦點人物，于是他們不但受到了航空公司全方位的照顧，官方更為他們聘請了一位心理治療師克萊爾（安妮·海瑟薇飾），開導他們以便于盡快走出事故的陰影。劇情由此娓娓展開。

一、面對災難：內傷難愈

災難，也就是中國人常說的天災人禍，給人們造成的損失是難以估計的。以中國2008年發(fā)生的5·12汶川大地震為例：地震造成了60 560人遇難，26 221人失蹤，352 290人受傷。而在數(shù)字背后更是難以用數(shù)字計量的損失：失語、焦慮、失眠甚至是精神崩潰。這一現(xiàn)象在旅外作家張翎的《余震》（后被馮小剛導演拍攝成為電影《唐山大地震》）中得到了精確、完美和細膩的表現(xiàn)和刻畫。因而在當年的5·12地震后，我國政府也組織了大量的人力、財力來進行精神心理疏導工作，以期減少受災人民的精神痛苦。中國是一個典型的集體主義盛行的國家，集體化的醫(yī)療，集體化的部隊救援，甚至是集體化的賑災宣傳、賑災義演都使得面對災難時，在集體中度過這一困難成為可能。

而在個人主義色彩較濃的西方社會中，個體只能通過內心強大的力量來渡過難關。以克萊爾所要面對的五名急需心理疏導的病人為例，艾瑞克是其中最為特殊的一個。不同于其他病人的失態(tài)、失眠和失語狀態(tài)，他表現(xiàn)出極度的興奮。仿佛一切災難從未發(fā)生過，極力避免談論這次事故。當他第一次見到自己的心理主治醫(yī)生，就被她的美艷所傾倒。曾經是一名銷售高層管理人員的洞察力使得他一下子看透了克萊爾：漂亮，優(yōu)秀，孤獨且孤傲。巨大的內心痛苦和恐懼使得他在發(fā)現(xiàn)克萊爾試圖與他談及心理問題時，總是勃然大怒，暴跳如雷。內傷，誰能愈合？

災難片往往意圖通過災難所制造的特定悲劇效果來凈化人類的心靈，產生如文學作品帶來的閱讀凈化（carthathis）那樣的效果。隨著《2012》的上映，好萊塢災難片又成為人們津津樂道的話題。影片綜合了災難片曾經運用過的各種伎倆：地震、海嘯、颶風、火山爆發(fā)、天氣異變。在本片中一股腦全部傾倒而出，而且全部都是“加強版”。然而，無論是哪部災難片，在竭力描繪災難帶來的悲傷和恐懼的同時，都免不了對人性的彰顯和反思。比起這些強勢的災難片，在情節(jié)和視覺效果上，《乘客》顯得柔弱了許多，但在揭示如何應對災難帶給人心靈的蹂躪上，筆者認為后者帶來的啟示要強得多。

二、面對孤獨：挑戰(zhàn)焦慮

艾瑞克對克萊爾孤獨的洞察對后者來說可謂是一石激起千層浪。何止孤獨！從職業(yè)心理醫(yī)生的角度來講，她已經有些焦慮了。由于父母亦死于重大意外，她從小與姐姐相依為命。近幾年來，由于姐姐已經為人妻，為人母，而她一直孤身一人忙于學業(yè)，生活方式的不同使得彼此之間的分歧日益增大，終于在前不久的一次吵架中，因她對姐姐口無遮攔惡意中傷彼此已經冷戰(zhàn)了很久。面對病人的痛苦，回憶起災難后姐妹倆相依為命的日子，她意識到自己對姐姐的傷害。然而，電話求和，留言，都沒有收到任何的回音。究竟姐姐家里發(fā)生了什么事情？

西方社會中盛行的個人主義觀點伴隨著他們的生活方式。他們可能與書為伴，與寵物為伴甚至與網絡為伴，但很少與親戚和鄰居為友。他們繼承了他們祖先文化——希臘神話中阿喀琉斯的腳后跟那樣致命的弱點，個人榮譽永遠高于集體利益；也像是希臘神話中的美少年那科索斯，只鐘愛自己。因而，在酷似克萊爾母親的那位和善的老鄰居出現(xiàn)在她的生活中，幫她拿報紙，拿回她忘記在干洗店的衣服的時候，對中國人來說也許是一種保持友好關系、維持友誼的方法與重要渠道，而對克萊爾來說，無疑已經干擾了她的生活。因而，她很直接地拒絕了鄰居的幫助。甚至在兩人公開討論她與艾瑞克的戀愛關系的時候，盡管老太太善良又真誠地告訴她：張開翅膀，生命苦短（spring your wings，life is a moment），但因為涉及太私人化的問題，她還是毫不猶豫地切斷了話題。

在劇情中，隨著參加心理咨詢的幸存乘客越來越少，克萊爾不斷懷疑自己的心理疏導能力，作為主角的她也越來越焦慮。電影的氣氛也驟然變得緊張起來。她已經懷疑飛機失事與機長的情緒失控有關，而航空公司為保全其名譽在隱瞞事實。姐姐已經失蹤很久，她在懷疑和擔心中正要決定報警。在姐姐家門口，機長丟給她一份乘客名單，她被明確告知，姐姐也在遇難的乘客當中。飛機失事的原因則是因為機長卷入婚外戀情糾葛中而情緒失控，擅自離開機艙將飛機交與副機長行駛。得知真相的她心理幾乎崩潰。

艾瑞克拒不參加心理咨詢，表面上一切貌似平靜，盡管克萊爾自己認為這有悖于醫(yī)生和病人之間的倫理，他倆卻已陷入一段戀情當中，但艾瑞克還是不可避免地表現(xiàn)出崩潰的一面。在看到自己的狗（本應該已經喪生）時，分不清自己究竟是在上帝之城還是世俗之城生活，差點通過冒險臥軌來證實。最后一名咨詢者也在自己家里離奇失蹤，克萊爾懷疑導師已經與航空公司同流合污，鄰居老太太則是導師派來的臥底，這一切都將劇情變得撲朔迷離，似乎馬上要變成典型的美國劇情片：安全局要介入，觀眾甚至要擔心美麗的心理咨詢師的命運了。

三、面對死亡：誰來撫平恐懼

然而，這并不是導演的初衷。結局是出人意料的。在影片中，女主角不能接受自己死亡的事實，正如她在影片中的臺詞所述：“心靈飽受創(chuàng)傷的兒童會活在編出來的故事里，我的工作就是找出走進他們故事的路子，再找出帶他們走出來的方法”。影片中的女主角正是活在她自己編出來的故事里（我們觀看的就是她如何走出故事的過程），在這個故事里她扮演一名心理醫(yī)生，去“治療”那些同樣迷失在現(xiàn)實中卻被她幻想為“飛機墜落幸存者”的“病人”，通過對這些“病人”的對話了解和熟悉，逐步走出故事，走進真實——死亡！這就是電影《乘客》的真正結局。導演通過男主角和女主角親口告訴觀眾們：所有的乘客都在這次空難中喪生，無一例外。事實是，克萊爾和艾瑞克在失事前是該飛機上座位相鄰的兩位乘客。兩人通過簡短交流似乎馬上就要成為朋友，就在這一刻，飛機失事了。面對死亡，無疑，每個人都是很恐懼的。氧氣罩已經沒有用了，很多人已經開始禱告。

偉大的宗教真的能幫助我們擺脫恐懼嗎？美國9·11事件以后，幸存者，失去親人的人要做的第一件事情就是去教堂禱告，為死者，也為生者。宗教此時關乎生命、關乎懺悔、關乎救贖，祈禱，撫平人們對死亡的恐懼，對生活的向往。在中國，沒有一個統(tǒng)一的宗教形式，但同樣的起著類似作用的形而上學的形式是哲學和詩歌。中國哲學的主要課題是生命，是生命學習：如何調節(jié)生命，如何運轉生命，如何安頓生命。中國文化中沒有天堂之說，所以，死后我們何去得以安心？何以立命？所以只有注重生命的文學藝術作品才是厚重，經得起時間考驗的藝術品。因而，電影《乘客》是一部厚重之作。

在中國，人們用詩歌撫平恐懼、孤獨和憂傷。中國2008年5·12災難發(fā)生后，給受傷的災區(qū)人民寄語的詩歌在刊物、網絡上盛極一時，出現(xiàn)了近代史上的一次詩歌發(fā)展的小高潮。詩歌經歷了漢唐以及宋代的發(fā)展，是中國人世俗化了的宗教，人們用詩歌寄托情思，哀傷，憂慮和不解，幫助自己獲得彼岸的平靜。

很明顯，電影《乘客》中并沒有刻意宣揚宗教。因為看見克萊爾在最后一刻真心祈禱祈求上帝幫助，艾瑞克對她說：“這沒有用。只要記住，你和我在一起。”相信愛，不管是愛情，還是大愛，友情之愛，克萊爾臉上的恐懼才消失殆盡，臉上帶著安詳與美艷，平靜離開了世界。是愛撫平了死亡帶來的恐懼。

在影片中，所有的乘客為什么會回來？他們的靈魂在尋找什么？每個人都有自己未了的心愿?？巳R爾在尋求姐姐的諒解。當姐姐與家人來收拾克萊爾的遺物時，看見克萊爾離開前留下的寫著道歉的明信片時，相信姐姐早已經原諒這個聰明、美麗、善良、宛若天使的小妹妹。每位乘客都在尋找自己最依賴、最信任的親人，或是自己的寵物，或是照顧過自己的嬸嬸，自己的恩師。所有的死者正是通過靈魂的尋找得到和解與安寧。尋找親情，他們找到了。因而，且尋找且行，且行且珍惜。

艾瑞克在片尾曾說：“你就是我生命中的一部分，沒有你我的生命是不完整的。會有人回來，為你領路，讓你踏上新的生活。我的祖父為我回來了，我甚至都沒有認出他?！边@就是親情能夠穿越一切的力量，包括穿越死亡。親情不僅是橫向的，是個人和家庭之間的，也是縱向的，是關乎整個人類的。正如當代詩人秦巴子的詩歌《西安地鐵》中描述的：所有的穿越游戲/都不及西安地鐵/來得神奇/周、秦、漢、唐……/如冰糖葫蘆/被地下鐵串起/而當我逐一穿過/那些迎面走來的/我看不見的人兒/那些從地下冒出來的/我不認識的人兒/個個都像是我的親戚/我的不同世代的祖宗。

四、生命美學：何去何從

中西方文化、歷史背景差異巨大，但在宗教形成初期，關于生死輪回這一點卻是相近的：西方宗教認為人死升入天堂，進入上帝之城生活或墜入地獄飽受折磨；而東方宗教認為人死過奈何橋，入鬼門關，統(tǒng)歸閻羅王掌管，再轉世投胎。無論是東方還是西方，生死輪回的觀念都體現(xiàn)在許多方面，最顯著的就是宗教方面。追溯輪回學的根源，實際上許多宗教里已有詳盡的敘述，如印度教、佛教、天主教等。對生死的感悟和靈魂的追尋是一種生命的覺醒，對生命美學的思索，對生命力的尊重，這是從原始社會就開始的偉大的生命探索之旅，一直貫穿至今。

美學的永久話題都在思考：生命是什么，美又是什么？當代美學大師宗白華認為：美就是生命。古人說：天地有大美而不言，萬物有成理而不說。既然人類有對美的留戀和追求，就必然有對死亡的抵觸與恐懼。在一個天主教和基督教盛行的國度里，電影《乘客》中的克萊爾生前并沒有通過祈禱得到安寧，而是在愛情和親情中靈魂得到撫慰安然離去，這不能不說是該電影的一個亮點。災難面前，誰撫平死亡帶來的恐懼？從對上帝之城的向往到在世俗之城中找到樂趣，這也許是美國民眾對宗教態(tài)度的轉變。就如經典電影《人鬼情未了》中一樣，只有在愛情的撫慰下，只有看到愛人安心，靈魂才會安寧地尋找它的安放之處。對于生者，影片似乎在警醒我們：且尋找且行，且行且珍惜。

[參考文獻]

[1] 朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[2] 葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[3] C·比厄斯利.西方美學簡史[M].高建平，譯.北京：北京大學出版社，2006.

[4] 宗白華.無言之美[M].北京：北京大學出版社，2013.

[5] 陳望衡.20世紀中國美學本體論問題[M].武漢：武漢大學出版社，2007.

[作者簡介] 李瑩（1981—），女，陜西寶雞人，文學碩士，西安財經學院講師。主要研究方向：英美文學、美學。