郭霞

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“哲學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞而不是名詞，哲學(xué)的本質(zhì)不在于掌握真理，而在于尋找真理?！睂@句話，我們可以這樣理解，我們需要的哲學(xué)，不是一門一般的學(xué)科，而是永不停頓的理性思考。

理性思考，是人之所以區(qū)別于物的根本所在。正因?yàn)橛欣硇裕瑫伎?，人們可以對很多“看起來理所?dāng)然”的事情發(fā)出自己的懷疑。

時(shí)光倒回到17世紀(jì)，整個(gè)歐洲籠罩在中世紀(jì)神學(xué)權(quán)威的陰影中，笛卡爾用一句“我思故我在”的著名命題，將人類的理性思考提到了空前的高度。到了18世紀(jì)，在資本主義生產(chǎn)方式接近確立之時(shí)，思想領(lǐng)域掀起一場更為激進(jìn)、徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

實(shí)際上，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，正是繼承了文藝復(fù)興以來覺醒的人文精神，高舉民主、科學(xué)的大旗，只畏懼真實(shí)，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了思想條件。

啟蒙，enlighten，明亮，照耀。由此，啟蒙運(yùn)動(dòng)也被稱為“理性之光”。啟蒙，就是嘗試用人之所以為人的方式，理性地思考，與一切膚淺斗爭。人類生命不息，理性思考、尋找真理的腳步就不止。

同樣的，在上世紀(jì)初的中國，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們把“德先生”和“賽先生”帶到中國，啟迪了民眾的覺悟，為中國留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。無論是馬克思主義在中國的傳播，還是改革開放前破除“兩個(gè)凡是”，開展真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，一次次思想領(lǐng)域的解放，都是人們在實(shí)踐中破除迷信，用永不停頓的理性思考，向自詡為“掌握了真理”和看起來“理所當(dāng)然”的力量宣戰(zhàn)。

時(shí)至今日，哲學(xué)幾乎已經(jīng)被推崇“經(jīng)世致用”之學(xué)的國人淡忘：在校園里，它是與物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等相對的人文學(xué)科，是“冷門”；在社會上，它是不具有實(shí)用價(jià)值的純學(xué)術(shù)研究。在“娛樂至死”的時(shí)代，人們喜歡“活在當(dāng)下”，狂歡、起哄、圍觀是比起沉思要容易得多的選擇，若論起“有用”二字，哲學(xué)在很多人眼里，甚至比不上八卦算命、公文引用、厚黑學(xué)這些更加“實(shí)用”些。

而即便如此，哲學(xué)對這個(gè)時(shí)代依然十分有必要，甚至比以往更加有必要。

從大處說，哲學(xué)要思考和回答的是時(shí)代最迫切的問題，一次改革，無論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，都首先始于思想上的解放，和對現(xiàn)有思想資源的批判。從中觀說，哲學(xué)自身無實(shí)用性，但是對于一般學(xué)科具有指導(dǎo)作用，它指導(dǎo)科學(xué)，與科學(xué)構(gòu)成辯證的關(guān)系。從小處說，哲學(xué)可以強(qiáng)大人的精神，豐富人的心靈，還有什么比這個(gè)更有用呢？

有個(gè)傳播甚廣的段子：“某國際學(xué)校的老師出了一道開放性問題：你對其他國家的食物短缺有什么自己的想法？非洲學(xué)生問：什么叫食物？歐洲學(xué)生問：什么叫短缺？美國學(xué)生問：什么叫其他國家？中國學(xué)生問：什么叫自己的想法？”

“自己的想法”在當(dāng)代年輕人那里，已經(jīng)成了一種稀缺。他們的選擇是要么迷信某種權(quán)威，要么盲從大多數(shù)人的想法，要么對現(xiàn)實(shí)閉上眼睛，選擇漠視。也有人說，這是一個(gè)信仰缺失的時(shí)代，每個(gè)人都提著無處安放的自我在人群中游蕩。而哲學(xué)本身要提供的，不應(yīng)該是某種真理，而應(yīng)該是用理性追尋真理的可能性。

哲學(xué)有用嗎？答案見仁見智。而對哲學(xué)的理解，唯有超越了沉溺于器物、體制、政治效用的目的本身，才能回歸本意。套用一句網(wǎng)絡(luò)用語“你學(xué)與不學(xué)，哲學(xué)就在那里?！彼且粋€(gè)動(dòng)詞，作為人類的精神之母，哲學(xué)只是在愛智慧的指引中，氣定神閑地前行，永不止息。endprint