鄧文婷

摘要：

民族服飾是人類民族歷史的活化石，是穿在身上的民族史詩，是物質(zhì)文化生活和精神文化生活的結(jié)晶。傳統(tǒng)民族服飾蘊(yùn)含著濃厚的風(fēng)俗文化和古老的歷史內(nèi)涵。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的環(huán)境背景會(huì)對(duì)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。

關(guān)鍵詞：民族服飾；審美內(nèi)涵

民族服飾的審美內(nèi)涵可以體現(xiàn)民族的歷史文化和生活方式，對(duì)于審美內(nèi)涵的研究，可使我們了解各民族審美觀念的形成和改變，懂得民族服飾深層的審美內(nèi)涵，才能在民族服飾中提煉出好的審美元素，忠于各民族審美習(xí)慣，幫助民族服飾的傳承與保護(hù)。目前對(duì)于民族服飾審美內(nèi)涵學(xué)術(shù)界主要是按不同民族服飾分別研究的。本文主要討論了以民族服飾審美內(nèi)涵為主題的學(xué)術(shù)論文，評(píng)述各民族的審美內(nèi)涵產(chǎn)生及影響，以求啟發(fā)人們準(zhǔn)確地提煉民族服飾設(shè)計(jì)元素，服務(wù)于民族服飾的傳統(tǒng)保護(hù)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

一、樸素之美

馬彩霞在《淺論回族服飾的民俗審美情趣》一文中指出，樸素美源于回族人民信奉的伊斯蘭教，主張不要浪費(fèi)，不允許人們過分享受，要保持一種適度、中和的原則?；刈迦嗣竦臉闼刂L(fēng)在服飾上的體現(xiàn)在于“回族服飾的顏色要與年齡適度搭配，不可過分妖艷?！苯饡煹摹稄耐良易宸椞接懫涿褡鍢闼氐膶徝雷非蟆分幸园腿俗约杭彶伎椧?，滿足自己生活的需求實(shí)例，分析出自耕自織的家庭經(jīng)濟(jì)培育出土家人崇尚儉樸的民族傳統(tǒng)美德，是土家族人樸素的審美追求。土家人服飾均為自己縫制，說明土家族所追求的一種樸素大方、簡潔莊重的審美觀念，為土家后裔留下了勤儉持家的寶貴財(cái)富。

土家族服飾，沒有庸榮、華麗的感覺，洗卻鉛華盡顯樸素本色，“以人為本”是土家族在現(xiàn)實(shí)生活中的一種反映，也是土家族追求樸素大方、簡潔的審美觀的最好論釋。而回族老年婦女選用純潔的白色蓋頭，表示生命即將結(jié)束，與世無爭，以求達(dá)到一種素凈之美的境界。

二、工藝之美

赫哲族服飾研究專家孔德明在《試論赫哲族魚皮服飾審美與手工技藝的傳承和保護(hù)》中認(rèn)為魚皮服飾以其特有的形制及工藝，表現(xiàn)了赫哲人民匠心獨(dú)運(yùn)、天地材工的審美意識(shí)。民族服飾“工藝的精湛程度與美感表現(xiàn)總是與‘工巧休戚相關(guān)的，或者說工藝之美亦是‘工巧的集中體現(xiàn)?！泵褡逦幕谌藗儗?duì)特殊的地域環(huán)境的改造與勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生，影響民族服飾的審美追求。

三、保護(hù)之美

譚華在對(duì)苗族服飾的審美價(jià)值取向研究中，闡述了苗族因遷徙到西南崇山峻嶺，氣候異常，為適應(yīng)惡劣的環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)身體的保護(hù)，各支系創(chuàng)造性地制作了苗族的服飾，“比如馬關(guān)式的繡花綁腿，防蚊蟲叮咬同時(shí)保護(hù)雙腿不被荊棘割傷?！北被貧w線以南的苗族地區(qū)，由于氣候炎熱，著裝層數(shù)相對(duì)北回歸線以北的苗族較少。他認(rèn)為，對(duì)生命的保護(hù)和延續(xù)是人的本能，服裝的出現(xiàn)也是一種抗熱、防寒，防御外界襲擊的手段，從而在滿足生理需要的過程中，促進(jìn)了審美意識(shí)，形成了服裝審美的取向，制造了美的服飾。湯桂芳在分析桂東瑤族服飾紋樣反映的人民心理訴求時(shí)說到，由于桂東南區(qū)域在山區(qū)，為了戰(zhàn)勝對(duì)危險(xiǎn)的恐懼，瑤族先民們把自己裝扮成猛獸，用獸皮做服飾。

在社會(huì)的不斷發(fā)展中，服飾的功能才從最初的御寒和遮羞，逐步被人們的審美需求所代替。

從西南苗族服飾歷史的發(fā)展進(jìn)程到瑤族人民的審美保護(hù)意識(shí)，都集中反映了各族人民在與自然抗衡的進(jìn)程中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與升華，體現(xiàn)著一個(gè)民族的審美觀或世界觀；誠然，民族服飾不只是先民用于裹體遮羞、防寒御暑的簡單裝束，它已物化為歷史追憶、情感傾訴與民族審美的載體，因此民族服飾的形成與各族先民的保護(hù)價(jià)值取向是分不開的。人類利用服飾彰顯自己的威懾力量，實(shí)現(xiàn)著服飾安全的審美價(jià)值。

四、材質(zhì)之美

孔德明在《試論赫哲族魚皮服飾審美與手工技藝的傳承和保護(hù)》中分析出赫哲族魚皮服飾質(zhì)樸粗獷、拙中藏美的材質(zhì)特點(diǎn)：魚皮服飾“通過視覺、觸覺等感知系統(tǒng)來感受，透過眼觀、手摸、甚至耳聽的生理感知，來體會(huì)不同事物的材質(zhì)美感，進(jìn)而達(dá)成‘華麗、‘高貴、‘質(zhì)樸、‘柔和等多種感官聯(lián)覺的審美效應(yīng)?！濒~皮材質(zhì)特有的紋理質(zhì)感效果，粗鱗魚、細(xì)鱗魚、無鱗魚的魚皮熟后效果是截然不同的。赫哲人在做魚皮衣過程中，充分注意到了不同魚類魚皮的天然紋理與質(zhì)地效果以及魚皮間的色彩（花色）差異、脊腹明暗變化、拼合關(guān)系等內(nèi)容，從而進(jìn)行合理的拼接處理與因材設(shè)料。

從這些豐富多彩的民族服飾材質(zhì)中我們可以看出，少數(shù)民族服飾都體現(xiàn)了“取材天然”的共同特點(diǎn)，多使用本地特色農(nóng)作物制作。這也是各族人民在改造客觀世界中能動(dòng)性的體現(xiàn)，是在各種外在屬性和內(nèi)在本質(zhì)集合的互動(dòng)發(fā)展中，逐步構(gòu)建起自身的美學(xué)特征。

五、結(jié)語

服飾是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，我國各個(gè)民族文化豐富多彩，服飾也各有千秋。近年來學(xué)者們對(duì)民族服飾審美內(nèi)涵的不斷深入研究，有利于民族服飾的文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展。但是縱觀民族服飾審美研究，學(xué)者們多以各個(gè)民族中的服飾為研究對(duì)象，缺少對(duì)民族服飾審美內(nèi)涵的總體概括和系統(tǒng)分類，對(duì)民族群眾審美意識(shí)形成過程的挖掘、審美追求的共性表現(xiàn)和個(gè)性表現(xiàn)、審美觀念的改變等研究至今十分薄弱，因此對(duì)于民族服飾審美內(nèi)涵研究還有巨大的空間。面對(duì)少數(shù)民族文化逐漸消逝，外來文化不斷侵蝕傳統(tǒng)文化的今天，我們更應(yīng)該豐富研究方法和思路，找準(zhǔn)少數(shù)民族原生的審美內(nèi)涵，努力使各民族服飾保護(hù)發(fā)展時(shí)，忠于歷史、基于生活，呈現(xiàn)原汁原味的各民族特色。

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