含義，旨在為民族服飾遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展提供探索思路，在深入挖掘民族服飾資源及時(shí)尚創(chuàng)新傳承方面提供具有學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的重要參考。研究表明：貴州苗族疊穿不僅是“以多為美”的財(cái)富象征，更是籍平面結(jié)構(gòu)的服飾以重復(fù)之形，對(duì)女性身體的外輪廓進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，并通過(guò)族群集體認(rèn)同的疊穿規(guī)范對(duì)女性身體與身份加以合乎禮儀的建構(gòu)。關(guān)鍵詞： 貴州苗族;疊穿;身體;女性;再設(shè)計(jì);民族服飾中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.11; J523.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B 文章編號(hào)： 1001-700

具特色的傳統(tǒng)民族服飾，包頭帕、上衣、百褶裙、腰帶和墊背、圍腰、綁腿和鞋子組成的女性服飾繁復(fù)華麗。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)的服飾形制和服飾材質(zhì)不斷變化改良，服飾的使用功能和使用場(chǎng)景也隨時(shí)間逐漸發(fā)生變遷。［關(guān)鍵詞］苗族；隆林紅頭苗；民族服飾；文化變遷民族藝術(shù)是民族文化的重要內(nèi)涵與組成部分，是其深刻底蘊(yùn)的外化展現(xiàn)，是一種具象化的表達(dá)和感知。民族文化總能被它包含的民族藝術(shù)所直觀地體現(xiàn)和反映，服飾藝術(shù)是其中最為明顯的標(biāo)志性符號(hào)，既能展示本民族獨(dú)特文化風(fēng)貌，又可幫助人們來(lái)辯

艷。關(guān)于中華民族服飾元素與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合研究已成為當(dāng)前研究的焦點(diǎn)課題。本研究已對(duì)中華民族服飾元素與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的融合方面展開(kāi)了深入細(xì)致的研究探索，為我國(guó)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展指明方向，并推動(dòng)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。關(guān)鍵詞：民族服飾;傳統(tǒng)服裝元素;現(xiàn)代服裝隨著現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的不斷更新，時(shí)尚方向也逐步趨于民族風(fēng)格。中國(guó)的中華民族服飾元素給服裝設(shè)計(jì)師們帶來(lái)了更廣闊的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)這種風(fēng)尚也得到了中國(guó)廣大人民群眾的廣泛歡迎。中國(guó)中華民族服飾元素和現(xiàn)代服裝設(shè)

與剖析，結(jié)合民族服飾博物館館藏品，從民族服飾在中華傳統(tǒng)服飾形制之下的延續(xù)與流變，到衣領(lǐng)、袖子、衣襟等局部細(xì)節(jié)與工藝構(gòu)成特點(diǎn)進(jìn)行有效對(duì)比，全面的分析苗族顯母寨式服飾形制在傳統(tǒng)服飾形制的滲透之下所呈現(xiàn)出的服裝款式結(jié)構(gòu)上傳承與演變。關(guān)鍵詞：顯母寨式;傳統(tǒng)服飾;民族服飾;傳承與流變1.服飾形制與延續(xù)服飾形制是指服裝的款式結(jié)構(gòu)形態(tài)，形制一詞源自我國(guó)傳統(tǒng)衣冠制度和服飾文化體系之中，傳統(tǒng)服飾總體的形制分類(lèi)包含首服、上裝、下裝、足服;首服即冠帽，衣裳則可表現(xiàn)為分體和連體的

：鄉(xiāng)村振興;民族服飾;承續(xù)1 鄉(xiāng)村振興中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)決議，作出了關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展戰(zhàn)略的重要決策，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村組織振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村文化振興”等五個(gè)方針政策，終極目標(biāo)是為了不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度和受益面，徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題，確保當(dāng)?shù)厝罕娔軌驅(qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定增收[1]。其中，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬[2]。民族服飾是鄉(xiāng)村文化中重

較分析，得出民族服飾刺繡技藝呈現(xiàn)著中華服飾文化共性，體現(xiàn)出民族服飾文化融合的研究結(jié)論。研究表明：從工藝制作手法看，水族螺形繡與土族盤(pán)繡并非各自民族獨(dú)一無(wú)二的，二者均運(yùn)用了雙針挽制繡法，是因各自族群交流互動(dòng)歷史及審美喜好不同，從而形成同種工藝的不同應(yīng)用形式和外觀效果。關(guān)鍵詞： 土族盤(pán)繡;螺形繡;水族馬尾繡;文化交流;繡法;民族服飾中圖分類(lèi)號(hào)： TS941.12;J523.6 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ? ?文章編號(hào)： 1001-7003（2022）01-013

郭浩一、傳承民族服飾文化的重要性（1）民族服飾文化的含義。民族服飾，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)民族特色的服裝，其背后代表著本民族在特定的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的文化內(nèi)涵。民族服裝文化是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過(guò)不同的民族服裝能輕易看出不同民族的習(xí)俗，比如服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾特點(diǎn)等方面，這對(duì)研究古代不同民族的歷史具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）傳承民族服飾文化有助于研究民族服飾歷史。民族服飾是中國(guó)人民幾千年來(lái)經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了本民族的審美，而且不同的民族都

了民族文化和民族服飾的魅力。現(xiàn)代兒童服裝設(shè)計(jì)如果能夠吸收民族文化，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代圖案或風(fēng)格中，那將是一件雙贏的事情。其一方面可以推動(dòng)民族文化走向世界;另一方面也可以讓兒童服裝設(shè)計(jì)找到新思路。文章就“雙融雙創(chuàng)”理念下傳統(tǒng)民族服飾主題兒童服裝設(shè)計(jì)教學(xué)提出筆者的一些看法，以供參考。關(guān)鍵詞：“雙融雙創(chuàng)”理念;民族服飾;兒童服裝設(shè)計(jì);民族文化中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.761.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-624X（2021）31-0081-02引 言201

族文化交融，民族服飾資源文化豐富的地區(qū)。其多元化的服飾造型、紋樣、色彩都具有濃郁的地方特色和審美價(jià)值。作為一名服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師，有責(zé)任和義務(wù)去挖掘其中的特色文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究與探索，并為文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)新盡心盡力。本文主要以廣西少數(shù)民族服飾為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其中的主要內(nèi)涵、研究意義、傳播方式上進(jìn)行淺析，對(duì)如何進(jìn)行服裝服飾、紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)和文化傳承進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并融入到日常的教學(xué)活動(dòng)中，讓民族服飾創(chuàng)新深入課堂，提高年輕人對(duì)服飾創(chuàng)新的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行教學(xué)改革，

清;蒙古族;民族服飾;發(fā)展與傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】TS941? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）17-0091-02我國(guó)對(duì)蒙古族民族服飾的研究已經(jīng)頗為豐厚，肅北蒙古族自治縣作為蒙古族的一個(gè)重要的分支，人們對(duì)肅北蒙古族的服飾特色卻了解甚少。蒙古服飾作為傳統(tǒng)服飾，在發(fā)展演變的過(guò)程中呈現(xiàn)什么樣的特點(diǎn)？隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民族特色在現(xiàn)代化社會(huì)背景下的發(fā)展空間越來(lái)越小，如何在城市化進(jìn)程不斷加快的背景下，促

交流與傳播；民族服飾【中圖分類(lèi)號(hào)】J523.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）12-060-03【本文著錄格式】李楠，楊樹(shù)文.新疆服飾在歷史時(shí)空中的文化交流與積淀[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（12）：60-62.基金項(xiàng)目：新疆社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目《東疆維吾爾族服飾中民漢文化交融的歷史與現(xiàn)狀研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17BYS110）?！墩f(shuō)文解字》中“衣，依也”，衣物與人體屬于依附關(guān)系，衣物是人類(lèi)賴(lài)以生存的必需品。與舊石器時(shí)代的文

形制;裝飾;民族服飾中圖分類(lèi)號(hào)： TS935.529;J523.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 1001-7003（2021）05-0125-05引用頁(yè)碼： 051301DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.05.019（篇序）Abstract： "Alechek" millinery as one of the most solemn costumes for Kirgiz girls when getting marrie

化現(xiàn)象，是漢民族服飾的簡(jiǎn)稱(chēng)。漢服樣式豐富多彩，歷史起源悠久，發(fā)展完善。其主體風(fēng)格以寬博修長(zhǎng)，穩(wěn)重端莊為美，和其他民族的服飾具有明顯區(qū)別的特征[1]。本文以官服為例，從文化和審美的角度賞析漢服的基本形式、服飾特點(diǎn)以及與之對(duì)應(yīng)的禮儀文化制度;品味承載著深厚歷史底蘊(yùn)的漢服在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與延續(xù)。關(guān)鍵詞：漢服;民族服飾;禮文化;傳承引言從古至今，服飾始終是每一個(gè)時(shí)代重要的話(huà)題之一。隨著我國(guó)人民生活水平的不斷提升，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重中國(guó)傳統(tǒng)服飾的回歸，因此國(guó)內(nèi)曾

計(jì)，形成了以民族服飾人物為主的一系列文創(chuàng)包裝設(shè)計(jì)形象，以便更好的將廣西駱越文化的魅力展現(xiàn)于產(chǎn)品之中。關(guān)鍵詞：駱越文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;民族服飾;包裝設(shè)計(jì)廣西少數(shù)民族“駱越文化”歷史悠久，各少數(shù)民族都保持著他們純樸的民族習(xí)俗，在飲食、服飾、居住節(jié)日、禮俗方面都有鮮明的民族特色，如壯族的銅鼓花山崖壁畫(huà)早已聞名中外。各民族的民歌在全國(guó)也享有盛名。這些民族文化無(wú)不散發(fā)著它獨(dú)有的魅力，是廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源源不斷的創(chuàng)意靈感來(lái)源，也為創(chuàng)造出具有民族特色文化產(chǎn)品提供了豐富的資源

了重視。其中民族服飾的動(dòng)漫化設(shè)計(jì)就成為了當(dāng)下年輕人追求的潮流之一。傳統(tǒng)服飾的動(dòng)漫化設(shè)計(jì)有助于提升傳統(tǒng)服飾的影響力，還有助于開(kāi)脫傳統(tǒng)服飾的市場(chǎng)等。設(shè)計(jì)人員一定要了解行業(yè)發(fā)展，把握傳統(tǒng)服飾的發(fā)展趨勢(shì)，為傳統(tǒng)服飾的注入新的活力。1 傳統(tǒng)服飾動(dòng)漫化設(shè)計(jì)的意義1.1 有助于培養(yǎng)青少年的民族榮譽(yù)感中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的發(fā)展歷程中，不同時(shí)期傳統(tǒng)服飾逐漸形成特定的風(fēng)格?，F(xiàn)如今，民族服飾在青少年中受到追捧，在一定程度上要?dú)w功于民族服飾的動(dòng)漫化設(shè)計(jì)。[1]動(dòng)漫化設(shè)計(jì)不僅

州省麻江縣的民族服飾產(chǎn)業(yè)是地方重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，楓香印染技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">民族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展有疲軟之勢(shì)。文章基于民族學(xué)視角，結(jié)合田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)，探析楓香印染的歷史與技藝特征，以及該技藝與麻江縣河壩村民族服飾的融合和其特色的具體體現(xiàn)，以管窺該地民族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展陷入困境的原因以及貴州繞家楓香印染技藝的應(yīng)用價(jià)值。文章認(rèn)為楓香印染技藝的應(yīng)用是當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">民族服飾特色之源，民族服飾產(chǎn)業(yè)的復(fù)興需借助優(yōu)化服飾制作工藝流程、倡導(dǎo)技藝生產(chǎn)性保護(hù)等方式。關(guān)鍵詞：

1 云技術(shù)的民族服飾傳承與創(chuàng)新資源庫(kù)建設(shè)的意義民族服飾文化是人類(lèi)文明的載體，體現(xiàn)了人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中不斷探索的藝術(shù)之美，是無(wú)法被取代的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族服飾的文化凝聚著歷史的記憶，寄托著人民的民族情懷?？趥魃硎诘?span id="syggg00" class="hl">民族服飾文化是國(guó)家和民族世代相傳的寶貴財(cái)富。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在傳承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中受到了挑戰(zhàn)，利用現(xiàn)代化科技手段對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)和利用，已經(jīng)成為亟待解決的問(wèn)題。民族服飾文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效方式，從數(shù)字化、云技術(shù)角度梳理構(gòu)建民族

合，這樣能使民族服飾文化更具有活力，可以提高其區(qū)域的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+?朝鮮族 民族服飾 創(chuàng)新服飾一詞，在人們賦予其內(nèi)涵之時(shí)，意蘊(yùn)也油然而生。例如民族服飾，不僅可以作為載體，承載其民族文化，在精神層面意味著物質(zhì)文化，彰顯其文明內(nèi)涵，同時(shí)也可以作為人類(lèi)審美理念的重要體現(xiàn)。民族的地域分布十分廣泛，在東北亞區(qū)域分布著眾多民族，主要民族之一即朝鮮族，它悠久的歷史可以與中華民族、俄羅斯文化相比擬。據(jù)簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)，在吉林省定居的朝鮮族人數(shù)接近1

;服裝設(shè)計(jì);民族服飾一、漢服歷史發(fā)展民族服飾是一個(gè)民族的符號(hào)象征，是民族文化的具象化體現(xiàn)。漢服，又可稱(chēng)為華夏衣冠，是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)服飾。起源于三皇五帝時(shí)期，黃帝垂衣裳而天下治，到了周朝代，漢服有了自己的規(guī)范制式，行至漢朝，漢服已經(jīng)實(shí)現(xiàn)全面完善和普及，漢人漢服也由此得名。直到明代，漢服才逐漸式微。漢服經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷史，發(fā)展過(guò)程中也是飽經(jīng)風(fēng)霜。當(dāng)代不少研究人員對(duì)漢服的衰落表達(dá)了深深的遺憾，漢服的歷史缺失是中華民族文化瑰寶的重大損失，因此漢服復(fù)興逐漸受到社

的服飾文化。民族服飾文化成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)歷史發(fā)展有著助推作用。當(dāng)代人需要主動(dòng)擔(dān)負(fù)文化傳承的責(zé)任，把握民族服飾文化的內(nèi)涵。為了保護(hù)我國(guó)的民族服飾文化，我國(guó)設(shè)立了博物館，追溯了民族服飾的發(fā)展流變。文化保護(hù)為文化傳承提供了有利條件，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)了民族服飾文化，了解了民族服飾文化的特點(diǎn)，自覺(jué)成為了民族服飾文化的傳承人。在全球化背景下，我國(guó)面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，需要不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力以提升綜合國(guó)力。部分區(qū)域?qū)⒅埸c(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了文化發(fā)展，尤

：黔南的少數(shù)民族服飾圖案種類(lèi)繁多，內(nèi)容形式豐富多彩，古樸生動(dòng)的民族圖案反映各少數(shù)民族對(duì)美好生活的向往。本文首先介紹了基于PAL的圖案生成技術(shù)，接著對(duì)JS+ CANVANS的圖案生成技術(shù)進(jìn)行了敘述，該技術(shù)基于JS與CAN-VANS標(biāo)記的組合，豐富了JS在圖案操作方面的功能，由于JS是基于對(duì)象的簡(jiǎn)化的腳本語(yǔ)言，學(xué)習(xí)使用較為簡(jiǎn)單，操作效率高，上述兩種技術(shù)對(duì)民族服飾圖案文化的保護(hù)、傳承具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：民族服飾;圖案;數(shù)字化中圖分類(lèi)號(hào)：TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

且極具特色，民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融合不僅能創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含民族氣息的時(shí)尚潮流，還能實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展。本文將闡述民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合意義，分析民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合原則，并探究民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合途徑，以供廣大服裝設(shè)計(jì)工作者參考。【關(guān)鍵詞】 民族服飾;現(xiàn)代;服裝設(shè)計(jì);融合【中圖分類(lèi)號(hào)】TS941? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）27-0061-02民

非遺技藝;民族服飾;挑花工藝;文化傳承一、“花瑤挑花”文化特色“挑花”是我國(guó)少數(shù)民族服飾的一種特色手工刺繡工藝，在我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的服飾中應(yīng)用很廣，其中以湖南地區(qū)的“花瑤挑花”最負(fù)盛名，被著名文學(xué)家沈從文先生稱(chēng)其為“世界第一流的挑花”?；ì幨乾幾宓囊粋€(gè)分支，主要分布在湖南省溆浦縣與隆回縣交界處，挑花是花瑤人世代相傳的民間工藝，2006年，挑花被國(guó)家文化部列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；ì幟褡鍥](méi)有文字，心靈手巧的當(dāng)?shù)厝嗣窬陀锰艋ㄓ涗浢褡鍤v史、宗教習(xí)俗，

，而解讀少數(shù)民族服飾語(yǔ)言是進(jìn)一步了解少數(shù)民族文化的一個(gè)切入點(diǎn)。在這樣的背景下，由曹建中、靳長(zhǎng)纓和車(chē)衛(wèi)東3人著作的《民族服飾語(yǔ)言與創(chuàng)意設(shè)計(jì)》（北京師范大學(xué)出版社，2014 年5 月出版）一書(shū)，旨在讓讀者了解民族服飾文化，解析民族服飾語(yǔ)言，進(jìn)一步將民族服飾上的趣味元素運(yùn)用于現(xiàn)代民族服飾設(shè)計(jì)中。1 寫(xiě)作思路清晰，知識(shí)點(diǎn)闡述詳細(xì)眾所周知，我國(guó)除了占總?cè)丝诒壤畲蟮臐h族以外，還有55 個(gè)少數(shù)民族。各民族有著不同的文化習(xí)俗，作者在編寫(xiě)該書(shū)時(shí)緊緊圍繞“民族服飾語(yǔ)言與創(chuàng)意

薇摘??要：民族服飾特殊的裝飾圖案是民族文化的重要內(nèi)容之一，種種程式化的符號(hào)，體現(xiàn)出了民族婦女獨(dú)特的想象力，豐富的情感力，深刻的理解力。充分開(kāi)發(fā)利用這些民族民間課程資源，將極大地豐富學(xué)校課堂，開(kāi)闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作靈感，也能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族民間文化。關(guān)鍵詞：民族服飾;圖案形式美;法則應(yīng)用;服裝設(shè)計(jì)教學(xué)我校所處地區(qū)是一個(gè)多民族的地區(qū)，學(xué)校中職學(xué)生65%以上是民族學(xué)生，有機(jī)會(huì)接觸豐富多彩的民族服飾文化藝術(shù)樣式。對(duì)服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生教育來(lái)說(shuō)，

史悠久，因此民族服飾也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的沉淀與發(fā)展。民族服飾是國(guó)家民族文化與歷史的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與政治的外在表現(xiàn)，因此本文對(duì)俄羅斯民族服飾的特點(diǎn)進(jìn)行了深入的分析，對(duì)兩國(guó)的民族服飾文化進(jìn)行了對(duì)比，促進(jìn)兩國(guó)友好關(guān)系和文化交流。關(guān)鍵詞：俄羅斯;民族服飾;文化俄羅斯是中國(guó)的鄰國(guó)，橫跨亞歐大陸，地處東經(jīng)30-180°、北緯50-80°之間，俄羅斯整體地形較為復(fù)雜，以高原地貌和平原地形居多。俄羅斯大部分地區(qū)的氣候均為溫帶大陸性氣候，降雨量較多，四季分明，而地處緯度

學(xué)特點(diǎn)，分析民族服飾配件出現(xiàn)的動(dòng)機(jī)與特征，能夠使其在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中得到更好應(yīng)用。關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族;民族服飾;裝飾;習(xí)俗文化基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)南方少數(shù)民族服飾表征與應(yīng)用研究”（2017SJB2211）階段性研究成果。起初，原始社會(huì)時(shí)期，服飾是為了遮羞、避寒、保護(hù)的動(dòng)機(jī)而出現(xiàn)，人類(lèi)祖先利用身邊的自然物，制成服飾來(lái)滿(mǎn)足生活的需求。據(jù)史料記載，服裝飾品的出現(xiàn)更早于服裝，例如山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)的獸骨、獸齒、貝殼，標(biāo)志著原始社會(huì)時(shí)

過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒民族服飾中的技術(shù)，運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，學(xué)習(xí)民族服飾的線(xiàn)跡針?lè)ê脱b飾手法，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，創(chuàng)造出不同風(fēng)格的服裝。文章還研究和借鑒了少數(shù)民族的元素以及制作的手工藝手法，并且創(chuàng)新出了新的思維方式，有利于設(shè)計(jì)師開(kāi)拓工藝手法和裝飾手法。關(guān)鍵詞：民族服飾;線(xiàn)跡;設(shè)計(jì)創(chuàng)新中圖分類(lèi)號(hào)：TS941. 742. 8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0174-01一、研究民族服飾中的線(xiàn)跡針?lè)?.鎖式線(xiàn)跡。鎖式線(xiàn)跡在縫線(xiàn)時(shí)，按

詞：裕固族;民族服飾;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);文化創(chuàng)意產(chǎn)品一、引言文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。裕固族是中國(guó)少數(shù)民族之一，而肅南裕固族自治縣是中國(guó)唯一的裕固族自治縣。裕固族是以畜牧業(yè)為主的民族，自唐代起源以來(lái)，裕固族的游牧文化經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展歷程。其居住的帳篷、酥油茶、糍粑等乳制品，以及他們的服飾、文學(xué)藝術(shù)等，成為了游牧文化的重要

服飾設(shè)計(jì) 民族服飾中圖分類(lèi)號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）05-0-02當(dāng)代中國(guó)，各少數(shù)民族每逢節(jié)假日、重要會(huì)議都著本民族傳統(tǒng)的服飾出席，非常有辨識(shí)度。但占中華民族主體的漢族在展示民族風(fēng)采時(shí)常常茫然不知自己的民族服裝是什么，日常穿著的款式都是T恤、襯衫等西方服飾，缺乏漢民族標(biāo)識(shí)性的特征。因此，從2003年王樂(lè)天第一次把漢服穿到鄭州街頭開(kāi)始，全國(guó)各地的漢服運(yùn)動(dòng)正式拉開(kāi)了序幕。短短十幾年的時(shí)間里，全國(guó)都掀起了漢服復(fù)興的浪潮。立

獨(dú)特的文化和民族服飾而呈現(xiàn)出絢爛多彩的景象，是我國(guó)服飾文化中的重要組成部分。云南少數(shù)民族拉祜族的傳統(tǒng)服飾具有藝術(shù)多樣性和深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)它也是少數(shù)民族獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)和地理文化下的產(chǎn)物。拉祜族傳統(tǒng)服飾色彩與其它地區(qū)的色彩有著顯著區(qū)別，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)它也對(duì)增強(qiáng)拉祜族少數(shù)民族認(rèn)同感和民族凝聚力起著關(guān)鍵作用，對(duì)于拉祜族色彩文化的發(fā)展和民族文化的傳承也有關(guān)鍵作用，也對(duì)繁榮我國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可忽視的作用。關(guān)鍵詞：拉祜族 民族服飾 色彩表現(xiàn) 文化內(nèi)涵拉

頭瑤;頭飾;民族服飾據(jù)傳盤(pán)王--盤(pán)瓠為盤(pán)瑤的祖先，因此盤(pán)瑤自稱(chēng)為盤(pán)王的子孫，盤(pán)瑤由此而來(lái)。盤(pán)瑤主要分布在廣西百色、桂平、來(lái)賓、賀州、龍勝等地，其中尖頭瑤主要分布在賀州。瑤族歷史悠久，支系眾多，服飾各具特色，盤(pán)瑤服飾更為多姿多彩，分布在不同地區(qū)的瑤族其頭飾也各具特色，盤(pán)瑤是瑤族非常重要的一個(gè)支系，有著深厚的歷史文化背景，服飾豐富多彩，極具研究?jī)r(jià)值。一 、盤(pán)瑤介紹盤(pán)瑤是瑤族人口較多分布較廣的支系，居住地的差異使其服飾也不盡相同，但服飾色彩趨于一致，服裝的底色大

芳摘要：研究民族服飾發(fā)布會(huì)中視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的共性。案例研究法，以2018年“走出大涼山——彝族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)專(zhuān)場(chǎng)發(fā)布會(huì)”為例。該發(fā)布會(huì)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的幾大要素及其具體應(yīng)用。民族服裝發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)者應(yīng)充分理解民族文化背后的內(nèi)涵，從代表民族的色彩、傳遞民族精神的圖形以及彰顯民族魅力的文字這三個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞：服飾發(fā)布會(huì) 視覺(jué)形象設(shè)計(jì) 彝族 民族服飾 服飾設(shè)計(jì)中圖分類(lèi)號(hào)：J05? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 01

00）我國(guó)多民族服飾文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素。將民族服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)方面，不僅能豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)服飾文化的傳承，對(duì)構(gòu)建我國(guó)特色民族服飾文化體系也起到相應(yīng)促進(jìn)作用。所以新時(shí)期在對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行革新的實(shí)踐探索活動(dòng)中，可以嘗試引入民族服飾元素方面的內(nèi)容，以此為教學(xué)資源對(duì)教學(xué)活動(dòng)加以創(chuàng)新，更好地教育和指導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的服裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)環(huán)境。一、民族服飾元素民族服飾元素主要就是在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域借助民族服

形成了獨(dú)特的民族服飾特點(diǎn)，這些民族服飾體現(xiàn)他們本民族風(fēng)土人情、文化特點(diǎn)的同時(shí)，也通過(guò)色彩這一重要外顯因素展現(xiàn)各民族多姿多彩的獨(dú)特審美，本文從色彩的角度對(duì)東北地區(qū)少數(shù)民族服飾色彩特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述分析。為東北地區(qū)少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和民族傳統(tǒng)服飾的繼承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供資料。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;民族服飾;色彩中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2019）19-0240-021 少數(shù)民族服飾色彩研究現(xiàn)狀及研究意義1.1 研究現(xiàn)

美，而傳統(tǒng)的民族服飾，無(wú)論從色彩的搭配，還是技藝手法，都體現(xiàn)了前人的超高技藝，因此，將兩者融合，不僅是對(duì)歷史文明的延續(xù)，也是對(duì)服裝設(shè)計(jì)思路的拓寬，故而，本文筆者將對(duì)民族服飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合問(wèn)題進(jìn)行探究，望對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承及服裝行業(yè)的發(fā)展，有些許幫助。關(guān)鍵詞：民族服飾;服裝設(shè)計(jì);原則;融合一、引言經(jīng)濟(jì)水平的提升，是大眾審美需求提高的前提條件，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，人們的物質(zhì)需求基本得到滿(mǎn)足，因此，逐漸將目光轉(zhuǎn)向精神層次的提升，而服裝則成為其精神層次提升的重

史，屬于我國(guó)民族服飾中的代表，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，旗袍經(jīng)過(guò)了不斷的改良與優(yōu)化，逐漸走向了全球，成為了代表東方神韻的一顆明珠?；诖?，本文就旗袍文化的起源與發(fā)展進(jìn)行概述，分析旗袍的獨(dú)特魅力，以供參考。關(guān)鍵詞：民族服飾;旗袍文化;魅力在現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)逐漸摒棄了傳統(tǒng)的男尊女卑思想，女性無(wú)論是在地位還是在事業(yè)方面都和男性享有同等的權(quán)利，共同給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了可觀的貢獻(xiàn)。因?yàn)槭艿叫詣e的影響，現(xiàn)代女性的氣質(zhì)與形象顯得至關(guān)重要，常言道“人靠衣裝馬靠鞍”，良好的服飾能夠

，而將傳統(tǒng)的民族服飾元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法為依托，不僅可以增添產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)，也會(huì)讓服裝更具個(gè)性。鑒于此，文章將對(duì)民族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做出分析，以期促進(jìn)我國(guó)服裝行業(yè)的良性發(fā)展。關(guān)鍵詞：民族服飾? ? 現(xiàn)代服裝? ? 應(yīng)用一、民族服飾風(fēng)格特色我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，而除了漢族外，其他民族均為少數(shù)民族，眾多的民族，不同的歷史文化背景，孕育出了不同的民族文化，而其中的民族服飾，便是最具代表性的事物。民族服飾不僅包括現(xiàn)代民族的

要敘述了我國(guó)民族服飾的特征，并就民族服飾對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響做出分析，旨在保障民族文化元素繼續(xù)傳承的同時(shí)，促進(jìn)我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展，讓服裝更具中國(guó)風(fēng)。關(guān)鍵詞：民族服飾? ?服裝設(shè)計(jì)? 特征? 應(yīng)用引言我國(guó)是多民族國(guó)家，不同的地理位置及歷史文化背景，使得不同民族的服裝風(fēng)格各有千秋，但無(wú)論哪一種，都是先人對(duì)生活認(rèn)知的見(jiàn)證，因此，我們應(yīng)將其繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。將民族服飾應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，賦予服裝深刻內(nèi)涵，為打造民族品牌服裝，創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。一、民族服飾的特征1、圖

;白族文化;民族服飾一、白族服飾的歷史演變白族文化發(fā)展與白族服飾演進(jìn)之間存在密切關(guān)系，白族獨(dú)特的信仰、文化、崇拜、風(fēng)俗、審美等促使白族服飾呈現(xiàn)獨(dú)特性特征;遠(yuǎn)古之時(shí)，白族先民多群居，以漁獵為生，服飾特色難以言明，多以樹(shù)葉、獸皮等為衣;據(jù)考古資料來(lái)看，白族先民掌握紡織技術(shù)的時(shí)間約為3000多年以前;秦漢以來(lái)，南北朝止，“頭飾羽翎”為主要特征，這和滇池文化息息相關(guān)。隨時(shí)代更替，白族服飾也在變更;南召時(shí)，鶴慶甸南已有規(guī)模紡織業(yè);洱源縣1974出土紡織品中，存在大量

的重要體現(xiàn)。民族服飾是區(qū)別于各個(gè)民族之間的外在表現(xiàn)，不僅僅是具有著民族識(shí)別的功能，人們生活習(xí)俗、傳統(tǒng)文化心態(tài)、民族精神來(lái)源等都積于民族服飾之中。文化與媒體技術(shù)相互依存，中國(guó)科技迅猛發(fā)展，單純的服飾文化已經(jīng)跟不上時(shí)代的潮流，如何促進(jìn)傳統(tǒng)服飾與新媒體之間的轉(zhuǎn)型協(xié)作，是當(dāng)下應(yīng)注意的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。關(guān)鍵詞：民族服飾;意義;新媒體一、漢服文化的價(jià)值中華文化博大精深，祖國(guó)大地的滋養(yǎng)，眾多民族的創(chuàng)作，造就了中華“衣冠之國(guó)”的服飾文化。服飾文化有著悠久的歷史，地理位置的不同

與眾不同。各民族服飾在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期不斷發(fā)展演化，構(gòu)成瑰麗而具備東方特點(diǎn)的形制風(fēng)采，在世界上標(biāo)新立異。關(guān)鍵詞：中國(guó)少數(shù)民族;民族服飾;民族文化;哈尼族一、中國(guó)少數(shù)民族文化與服飾特點(diǎn)（一）哈尼族文化與服飾特點(diǎn)1.民族概況哈尼族是我國(guó)西南邊疆古老的民族之一。哈尼族重點(diǎn)散布在紅河哈尼族彝族自治、西雙版納傣族自治州、普洱市和玉溪市，首要從事農(nóng)業(yè)，擅長(zhǎng)種茶。哈尼族栽種茶葉的歷史十分長(zhǎng)遠(yuǎn)，西雙版納格朗和的南糯山，是聞名天下的“普洱茶”的主要產(chǎn)區(qū)，哈尼族區(qū)域的茶葉產(chǎn)量占

承。關(guān)鍵詞：民族服飾;博物館;數(shù)字化民族服飾博物館屬于專(zhuān)業(yè)博物館，它創(chuàng)建的目的和宗旨與人民息息相關(guān)、不可分割，它不僅是發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，也是收藏和儲(chǔ)存民族服飾的一項(xiàng)重要機(jī)構(gòu)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)模式的博物館已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足人們的審美需求，單純的展示是無(wú)法受到人們廣泛關(guān)注的這樣博物館就會(huì)面臨著能否繼續(xù)經(jīng)營(yíng)下去的風(fēng)險(xiǎn)，這也是關(guān)于博物館存亡的主要問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、虛擬技術(shù)、信息技術(shù)等一系列數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的民族服飾展示形式得

為客觀表述民族服飾的色彩構(gòu)成，對(duì)選取的民族服飾主色進(jìn)行了示范性度量和可視化表達(dá)。文章將選取的450幅圖像色彩統(tǒng)一轉(zhuǎn)換至HSV空間，利用K-均值聚類(lèi)法分別對(duì)各民族服飾色彩進(jìn)行聚類(lèi)，提取各民族服飾的主色。依據(jù)色彩距離度量準(zhǔn)則，重新優(yōu)化主色的分布比例，并統(tǒng)計(jì)得出色相、飽和度及明度分布形態(tài)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，該方法能夠有效地提取民族服飾主色，以可視化的方式表達(dá)出色彩特征值的分布情況?；趫D像分析技術(shù)的色彩量化研究，有助于客觀、準(zhǔn)確地展示服飾色彩構(gòu)成形態(tài)，為系統(tǒng)研究少

裝結(jié)構(gòu)中，在民族服飾中的研究甚少。文章采用標(biāo)本研究、比較研究的方法，從服裝結(jié)構(gòu)角度對(duì)民族服飾的袖襠結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)博物館館藏民族服飾實(shí)物標(biāo)本的數(shù)據(jù)采集、整理、結(jié)構(gòu)圖測(cè)繪，發(fā)現(xiàn)民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)存在“袖襠開(kāi)口”到“獨(dú)立插片”再到“衣身或袖身相融”三種不同形態(tài)類(lèi)型。民族地區(qū)的地理環(huán)境和民族服裝結(jié)構(gòu)的變化衍生袖襠結(jié)構(gòu)類(lèi)型的多樣性。少數(shù)民族紡織技術(shù)在布幅寬度上的相對(duì)穩(wěn)定，是民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)不同形態(tài)保存至今的重要因素。多樣性的民族服飾袖襠結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著中華民族的“敬物

括節(jié)日民俗、民族服飾、民風(fēng)武德等，都可以與武術(shù)融為一體，有效促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。民俗中的人文環(huán)境、自然環(huán)境，從本質(zhì)上影響到武術(shù)的傳播和傳承。為了深入探究武術(shù)傳播的價(jià)值，必須要結(jié)合民俗文化因素，才能推動(dòng)中華武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)鍵詞：民俗文化;武術(shù);傳播;節(jié)日;民族服飾;武德中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）20-0008-02武術(shù)本身就是一個(gè)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，其文化傳播是與武術(shù)技能普及同時(shí)進(jìn)行的，從這一點(diǎn)

要：通過(guò)梳理民族服飾之各項(xiàng)功能及當(dāng)代演變，揭示民族服飾視覺(jué)符號(hào)的關(guān)鍵內(nèi)核，為當(dāng)代民族服飾的發(fā)展與設(shè)計(jì)思路提供理論依據(jù)，從而進(jìn)一步發(fā)揮其社會(huì)功能，建構(gòu)倫理秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。關(guān)鍵詞：民族服飾;藝術(shù)符號(hào);倫理;社會(huì)秩序;藝術(shù)人類(lèi)學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：J523 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1671-444X（2019）05-0056-06國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.05.009Abstract：This essay rev

分有設(shè)計(jì)感。民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合方法成為當(dāng)前本篇文章研究的重點(diǎn)。本研究對(duì)民族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合方法進(jìn)行了詳細(xì)的分析與探討，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展指明方向，促進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展。關(guān)鍵詞：民族服飾；服飾元素；現(xiàn)代服裝；服裝設(shè)計(jì)；融合方法隨著現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)逐漸將中國(guó)民族元素融入其中。我國(guó)的民族服飾元素也成為了設(shè)計(jì)師的素材，并將至設(shè)計(jì)成服飾，成為一種新的風(fēng)格，這種風(fēng)格并且受到了眾多消費(fèi)者的親睞。民族服飾元素與現(xiàn)代服裝

個(gè)重要原因。民族服飾是一個(gè)民族最主要的特征之一，通過(guò)民族服飾就能夠明確區(qū)分不同民族及其文化特點(diǎn)，在民族文化弘揚(yáng)和傳承中具有十分重要的作用。民族服飾的圖案也多種多樣，體現(xiàn)著各民族人民的智慧和審美，也體現(xiàn)了人民對(duì)于美好生活的向往。日月星辰、飛禽走獸、文字、風(fēng)雨雷電等，都是組成民族服飾圖案的重要元素，而且造型形式多借助于民間神話(huà)、傳說(shuō)等等，利用諧音、象征、雙關(guān)等手法淋漓盡致的體現(xiàn)在民族服飾中。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，人們厭倦了大眾通俗審美，只有將民族服飾圖案應(yīng)用到現(xiàn)代