李梅芳

摘要：在本文中，筆者對(duì)不同時(shí)期外來文化與白族文化融合對(duì)白族服飾的影響進(jìn)行概述，在表現(xiàn)白族服飾文化包容開放特性的同時(shí)，指出不同服飾類型下的文化內(nèi)涵，深入分析白族服飾所處環(huán)境、從事產(chǎn)業(yè)、宗教信仰、圖騰崇拜、審美觀念等之間的關(guān)系，了解其具象化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化;白族服飾;演變;白族文化;民族服飾

一、白族服飾的歷史演變

白族文化發(fā)展與白族服飾演進(jìn)之間存在密切關(guān)系，白族獨(dú)特的信仰、文化、崇拜、風(fēng)俗、審美等促使白族服飾呈現(xiàn)獨(dú)特性特征;遠(yuǎn)古之時(shí)，白族先民多群居，以漁獵為生，服飾特色難以言明，多以樹葉、獸皮等為衣;據(jù)考古資料來看，白族先民掌握紡織技術(shù)的時(shí)間約為3000多年以前;秦漢以來，南北朝止，“頭飾羽翎”為主要特征，這和滇池文化息息相關(guān)。隨時(shí)代更替，白族服飾也在變更;南召時(shí)，鶴慶甸南已有規(guī)模紡織業(yè);洱源縣1974出土紡織品中，存在大量鶴慶甸南國工藝品;白族服飾于南召鶴慶甸南國時(shí)期趨于定型，刺繡和絹料雖不貴重卻也華美?？v觀中國發(fā)展史，白族服飾也隨時(shí)代變化而變化;根據(jù)各個(gè)時(shí)期白族服飾的特征來看，其民族文化精髓一直存在于其服飾中;在鶴慶甸南周邊，白族男性上身多以黑色或白色對(duì)襟衣為主，下身通常是白色或藍(lán)色長褲;同時(shí)，腰間所系為繡花包，頭上纏繞包頭（或白色或藍(lán)色）在碧江四區(qū)一帶，白族（ 勒墨人） 男性，項(xiàng)上多戴白色珠子，上身以麻布坎肩、白色對(duì)襟衣為主，肩上掛有花布袋、護(hù)身刀。在鶴慶甸南海東地區(qū)，白族男性上身以麂皮領(lǐng)褂、短襟衣為主，頭戴瓜皮帽，褂上還有綢質(zhì)、布質(zhì)領(lǐng)褂，綠絲褲帶纏于腰間，上掛繡花肚兜，“云頭”紅鞋或白布鞋穿在腳上。鶴慶甸南周邊，白族父母服飾特色鮮明，上身著白色長衣，套上黑（藍(lán)）色領(lǐng)褂，下身以藍(lán)色寬褲為主，繡花“百節(jié)鞋”穿在腳上;當(dāng)然，未婚女性需盤頭，以繡花布（白色毛布）包頭;從5歲開始，白族女孩就用硬板制成腰帶以系圍，以保持身形窈窕;腰帶繡有飄帶，腳穿船形繡花鞋，象征未來一帆風(fēng)順，這是白族對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)。在鶴慶甸南海東一帶，白族女性新婚，要梳“鳳點(diǎn)頭”，將花圈帽戴在頭上，身著紅綠衣褲;在麗江九河，白族父母上身多著氆氌領(lǐng)褂，下身以其它花邊元素為主。在鶴慶壩區(qū)甸北地區(qū)，白族姑娘頭上頭巾多以給、藍(lán)、紫為主，一般長為一尺二，外纏紅頭繩，長為三丈六，寓意為一年360天。在甸南壩沙河南部，白族婦女多以大圓帽戴在頭上，圓帽指為日與月，象征婦女可頭頂日月。在北衙、松桂一帶，白族婦女多以二丈四黑布纏頭，裹成尖狀，象征24節(jié)氣。在鶴慶地區(qū)，白族服飾特色體現(xiàn)在女裝上，男裝漢化嚴(yán)重;這一地區(qū)婦女服飾審美趨于務(wù)實(shí)，不求豪華絢麗，只求簡潔莊重、樸素淡雅;姑娘服飾以白、黑、藍(lán)、紅為主;新娘妝起于清朝，與滿足宮廷裝相聯(lián)系，多前短后長，用各種面料拼接。鶴慶甸北，白族認(rèn)為紅色吉祥喜慶，但服飾忌大紅大紫，配飾合理，色彩協(xié)調(diào)。[1]

二、白族服飾的分類

（一）頭飾

發(fā)展至今，白族頭飾為符合現(xiàn)代審美需要，多以簡約明快為主，隨著各種文化不斷交融，白族服飾的色調(diào)逐漸豐富起來，滿足簡約的同時(shí)，還更加時(shí)尚;其中，金花頭飾是最具特色的。（見圖1）

（二）頭巾

第一，在洱源西山、喬后流行刺繡頭巾;頭巾底部淺綠或天藍(lán)，彩線桃花繡于邊角，中繡山花野草，寓意生機(jī)勃勃。（見圖2）

第二，在鶴慶甸南周邊，流行扎染頭巾;頭巾主料為靛藍(lán)扎染白布，彰顯出樸素、大方、簡約。（見圖2）

第三，其它地區(qū)多以挑花頭巾為主，其底部是藍(lán)布，以白線挑花勾勒，用幾何針法繡出圖案;各個(gè)年齡段頭巾色彩不同：青年色彩絢爛，隨年齡增長而簡化。多層頭巾指的是基于挑花頭巾，外包其它頭巾以區(qū)分長幼;一般而言，幼兒為單層，多呈兔耳狀（見圖4）;青年為雙層;已婚婦女及老年婦女為多層，8～10層為已婚婦女，3～5層為老年婦女;頂層為藍(lán)色或黑色，上有挑制白花。（見圖5）

（三）首飾

發(fā)展至今，鶴慶甸南一帶的白族仍流行金屬工藝品;其中，蝴蝶、龍鳳、五須冠針等都屬于白族需要打造的金屬工藝品。據(jù)相關(guān)記載，白族女孩出嫁，家長會(huì)為其打造一套首飾，包含金銀玉各種鐲子及其它飾件;一般來說，佩戴首飾的多為已婚女性;只不過，隨著時(shí)代變更，帽花、八仙、冠針、龍鳳等白族傳統(tǒng)首飾以逐漸消失，被各類名貴手表取而代之。

（四）飄帶

在云南鶴慶甸南周邊，白族飄帶是較為流行的，白族習(xí)慣于系圍腰，飄帶的作用就是固定圍腰;通常來說，飄帶以扁狀為主，隨著里面延伸而不斷變窄，簡言之，腰頭交接處最窄;白族青少年女子飄帶多以白色或藍(lán)色為主，配以挑花裝飾;中老年婦女多以藍(lán)色或黑色為主，一般不用彩綢;相較而言，年輕人的飄帶不僅絢麗，還圖案多樣，包含飛禽走獸、百草野花。（見圖6）

（五）繡鞋

云南白族繡鞋種類繁多（見圖7），大體可概括如下：

圓口繡花鞋。流行于大多數(shù)白族聚居區(qū);這類繡花鞋圖案單一，僅有一組，兩旁繡花卉，以梅花、桃花、山茶花為主，多為白族婦女所穿，當(dāng)然，小姑娘上學(xué)也會(huì)穿這類繡鞋，隨著時(shí)間的推移，小姑娘長大成人，出嫁時(shí)，這類繡鞋可能會(huì)有上百雙。

船型繡花鞋。流行于洱源、下關(guān)山等地區(qū);這類繡鞋得名于其造型，在大體造型上演變除了不同類型：魚型鞋和雞冠鞋;與此同時(shí)，船型繡花鞋圖案豐富，裝飾圖案包括蝴蝶、石榴、桃花、公雞、青蛙、梅花等;所以，這類繡鞋的適用人群也是白族女性。

繡花涼鞋。白族大部分青年男女都會(huì)穿這種繡鞋;以雪白布面纏繞，兩側(cè)繡有各類幾何圖案，鞋頭上頂裝飾繡球，通常情況下，每逢節(jié)日盛會(huì)，白族青年男女都會(huì)穿這類繡鞋。

三、白族服飾的特點(diǎn)

（一）服飾色彩主色以白為準(zhǔn)

就白族服飾而言，白色一般是服飾的主色。一般來說，白色的白色反映在白色男士長袍，褲子，緊身褲和涼鞋的顏色上。即使你穿黑色衣領(lǐng)，白族服飾的搭配也應(yīng)遵循“三滴水”的原則。與此同時(shí)，鶴慶的白族人也會(huì)在上半身穿鹿皮領(lǐng)，絲領(lǐng)和刺繡圍裙，而下半身則以黑色或藍(lán)色長褲為主;相比之下，各地區(qū)白族女性服裝的差異更為明顯。在黑色天鵝絨領(lǐng)下，沒有留下諸如“三胡須”和“五胡須”之類的銀飾。（見圖8）

（二）服飾花型以上色調(diào)明快為主

白族女性服飾最完美的配色;對(duì)于年輕的白族婦女，有各種形式的服裝，包括上衣，衣領(lǐng)，圍裙，褲子，頭巾和頭巾;其中，頂部主要是白色，湖藍(lán)色，淺綠色和嫩黃色，并覆蓋著黑色或紅色領(lǐng)。在腰部繡短圍裙，佩戴“三須”和“五須”等銀飾，并穿藍(lán)色寬褲;整個(gè)身體上下，無縫，豐富多彩，協(xié)調(diào)。[2]

（三）頭飾以簡約艷麗為主

對(duì)白族女性而言，頭飾裝飾要和全身裝飾協(xié)調(diào)一致，以保證錦上添花;在不同的白族聚居區(qū)，白族頭飾也不盡相同;以鶴慶甸南周邊為例，這一地區(qū)的白族婦女頭戴頭帕，而且，已婚和未婚女性之間的頭發(fā)編制區(qū)別很大：已婚女性須挽發(fā)髻，未婚女性纏單辮，用紅白絨線纏繞發(fā)髻。在劍川一帶，白族青年女性喜好“鼓釘帽”、“魚屬帽”，喜歡將玉兔銀泡等飾品鑲嵌在鞋子兩側(cè);與此同時(shí)，大多數(shù)地區(qū)的白族女性都喜歡佩戴耳墜、手鐲等首飾。

四、白族服飾的文化內(nèi)涵

（一）表現(xiàn)白族文化的基本內(nèi)涵

白族婦女服飾以白色為主，輔助以湖藍(lán)色、粉紅色、淺綠色、嫩黃色，上下一體皆為白色，配上風(fēng)花雪月的頭飾，可謂是渾然天成，協(xié)調(diào)一致;其中，粉紅色代表溫馨;淺綠色象征大自然;嫩黃色象征尊貴;在此基礎(chǔ)上，配上黑色或紅色的馬褂，各種色彩交相輝映，將白族服飾的特色充分顯露出來;令人驚奇的是，各種顏色交織，卻沒有沖淡白族服飾色彩淡雅、淳樸的本質(zhì)，在各種色彩的作用下，讓人形成一種視覺沖擊，給人的整體感覺是活潑、開朗、熱情、積極向上。歷史悠悠，白族服飾隨歷史進(jìn)程的發(fā)展也在不斷變換，從白族服飾中，我們可以透視白族人民的世界，用感性思維去理解色彩給人的感受，力求與白族人民產(chǎn)生共鳴，深入了解、透析白族文化。[3]

（二）承載著民族特質(zhì)的生活習(xí)性和環(huán)境特點(diǎn)

白族服飾承載著白族居民的諸多文化風(fēng)俗，從服飾中，我們可以看見白族人民生活的習(xí)性及環(huán)境;就女性頭飾而言，頭飾體現(xiàn)的是鶴慶甸南絢麗的風(fēng)光，可以留給人無限幻想，就此看來，白族人民對(duì)大自然及生活的熱愛，確實(shí)直接體現(xiàn)在自身服飾上面。白族服飾中透露的不僅有白族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、生活環(huán)境，還體現(xiàn)著服飾利于勞作的特性;據(jù)調(diào)查，白族先民最初定居與洱海周邊，四周多高原湖泊，勞作時(shí)接觸著水、天，寬松的褲腳可以在下地時(shí)折上。

（三）體現(xiàn)著各民族文化相互融合

在文化遷徙過程中，白族與納西族、彝族等民族之間一直保持良好關(guān)系，在諸多層面，民族之間都有著不同程度的文化交流，各方經(jīng)濟(jì)利益、文化溝通都在相互促進(jìn);隨著文化交流不斷深入，各民族服飾也在不斷調(diào)整，以符合當(dāng)?shù)卮蟛糠置褡宓膶徝佬枰?在鶴慶甸南地區(qū)，最具特色的服飾是新娘婚服，不僅做工精細(xì)、形態(tài)美觀，其很多細(xì)節(jié)還保存著滿族旗袍的特性。

五、結(jié)束語

為民族文化的載體，服飾可以從側(cè)面反映白族的傳統(tǒng)文化和民族心理。正如費(fèi)孝通所說，雖然人們完全欣賞自己創(chuàng)作的美麗，但他們也必須學(xué)會(huì)欣賞和包容他人創(chuàng)造的美。進(jìn)而融合自身之美與他人之美，實(shí)現(xiàn)理想中的大同之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鳴鳴，張瑞.多元文化對(duì)白族服飾的交融與影響[J].戲劇之家，2018（34）.

[2]徐彥.文化生態(tài)變遷下白族扎染藝術(shù)的裝飾性變化研究——以周城白族扎染為例[J].貴州民族研究，2016（12）.

[3]劉鳴鳴.多元文化對(duì)白族服飾的交融與影響[J].戲劇之家，2018（34）.