易子琳

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地“羌學(xué)研究中心”2013年度課題，項目編號：QXY1305

摘要：

羌族服飾以其獨特的審美情趣與審美韻味，成為中華眾多民族服飾文化中的一朵奇葩。在災(zāi)后重建的浩瀚工程中，如何將羌族服飾品文化完整的傳承和發(fā)揚下去，光靠簡單的復(fù)制顯然是不能達到預(yù)期效果的。對羌族服飾品的美學(xué)特點進行簡單歸納，著重分析其在市場上的競爭力，并通過對羌族服飾品文化的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)想，提出了羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議和策略。

關(guān)鍵詞：羌族；服飾品；創(chuàng)新；產(chǎn)業(yè)化

汶川大地震后，對于羌族這個民族而言，在生活家園遭到嚴(yán)重損毀的同時，其民族文化環(huán)境、文化載體也受到重創(chuàng)。對此，政府和社會各界都高度重視并且有針對性的采取了各項措施。家園的重建很快，但是文化的傳承和發(fā)展卻始終沒有出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。羌族是一個只有語言沒有自己文字的一個民族，所以可供我們查閱的本民族的歷史文獻資料少之又少?！皩τ谝粋€沒有文字的民族，他們的服飾和刺繡飽含著大量的歷史文化信息，記載著這個民族成長、發(fā)展、遷徙的艱難歲月和歷程，成為歷史的載體?！盵1]所以，傳承羌族服飾品文化就成為了保護羌族文化遺產(chǎn)工程的重中之重。

但現(xiàn)階段在保護羌族服飾文化遺產(chǎn)方面做的最多的是搜集整理歷史紋樣資料，如繡片、服裝等，尋找傳承人，將刺繡技法傳承下去。若想讓羌族服飾品文化能夠真正意義上的傳承和發(fā)揚下去，光靠復(fù)制是絕對不行的。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是盡快走出單純保護現(xiàn)有東西的誤區(qū)，將目光放置于如何將羌族服飾品文化融入到現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，使羌族服飾品文化能以各種不同的形態(tài)存在于現(xiàn)代化的社會當(dāng)中。

一、 羌族服飾品的美學(xué)特征

羌繡歷來在我國民族工藝美術(shù)領(lǐng)域占有一席之地，體現(xiàn)在羌族服飾從頭到腳的每一處。無論是大面積的衣襟、圍裙，還是袖口、腰帶頭這樣起點綴作用的細節(jié)處，都有羌繡作為裝飾。所以，羌族服飾的美學(xué)特征主要也是以羌繡作為載體體現(xiàn)出來。筆者在另一篇題為《羌族服飾的特點及其歷史探源》的文章中已經(jīng)詳細闡述了羌族服飾的特點，在這里就不再進行贅述，簡單總結(jié)起來有以下特點：

第一，服飾結(jié)構(gòu)簡練。羌族男女皆著麻布長衫，有時會加以羌族服飾中最具特色的“羊皮褂子”。袖與身連裁，衣領(lǐng)為立領(lǐng)，偏襟右衽，褲子屬寬襠結(jié)構(gòu)，便于勞作，腳著繡制精美的云云鞋。整體結(jié)構(gòu)給人以樸實、大方的感覺。

第二，服飾色彩艷麗。羌族刺繡多以黑、白、紅、藍、青等純色作為底布的顏色，但圖案大多色彩艷麗，在視覺效果上給人明快、大方、淳樸的感覺。羌族人民從最初的高原游牧民族演變到現(xiàn)在的農(nóng)耕民族，始終是生活在藍天白云、青山綠水的環(huán)境中，這也造就了他們對于色彩的高度敏感以及用色大膽的風(fēng)格。

第三，裝飾紋樣多樣化。上文提到羌繡是羌族文化的主要載體，所以羌族婦女都善繡，而每天在山川林間勞作的她們將所接觸到的一切都用絲線轉(zhuǎn)化成圖案，就形成了羌族服裝上多彩多姿的美麗紋飾。從日月星辰、到花鳥魚蟲，不能不說羌族女子的刺繡技法巧奪天工，并且每一種紋飾都有其獨特的寓意。

總的來說，羌族服飾品的存在價值絕不只是作為簡單的生活必需品，而是作為羌文化的歷史載體，是羌族人民智慧的結(jié)晶，可以說是同時具有極高的使用價值和欣賞以及研究價值。所以我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展羌族服飾文化，光憑單純的復(fù)制絕對不行，只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才能為其注入新的活力，更科學(xué)的利用其藝術(shù)價值。

二、 羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化可行性分析

羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化不能單只是一句口號，我們應(yīng)該理性的分析其具體實施的可行性。接下來大致從產(chǎn)業(yè)化的意義、優(yōu)勢與劣勢以及機會與威脅三個方面進行分析。

（一）羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化的意義

“羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化也就是通過對羌族服飾商品的開發(fā)，形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟和社會效益?！盵2]羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化對于民族經(jīng)濟發(fā)展和構(gòu)建和諧社會都有著重大的意義。目前羌區(qū)的經(jīng)濟已然很落后，雖然政府給與了很大的扶持，但是光依靠羌族內(nèi)部小規(guī)模的甚至是以家庭為單位的手工作坊，效率極低，根本無法滿足社會的需要。但是產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)可以大幅度提高生產(chǎn)效率，使羌族服飾產(chǎn)品能夠更加標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的生產(chǎn)。高效率的生產(chǎn)需求自然會帶動羌族地區(qū)的經(jīng)濟，從而使羌區(qū)的發(fā)展跟上我國西部大開發(fā)的步伐。這也是縮小城鄉(xiāng)差距，構(gòu)建和諧社會的重要途徑。

此外，羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化還有一個重要的意義在于對民族文化的保護、傳承與發(fā)展。羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化不但不會削弱民族文化，反而有利于傳播和發(fā)揚民族文化。只有將民族的東西融入到現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，才能使民族的東西為更多的人群所接受，也才更具生命力。通過產(chǎn)業(yè)化，能夠擴大羌族文化的影響力，使得越來越多的人接受并喜愛羌族文化，并成為羌族文化的傳播載體。

（二）羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢與劣勢

羌族可以說是炎黃子孫的源頭，這一觀點已經(jīng)普遍被廣大學(xué)者所承認，所以羌族服飾品具有獨特的優(yōu)勢。第一，由于羌族歷史悠久，所以其服飾品積淀了深厚的文化底蘊，且工藝非常的純熟精湛。第二，羌族服飾特點鮮明，其標(biāo)志性符號羌繡，在國內(nèi)外都有一定知名度。羌繡工藝下的圖案千變?nèi)f化，為現(xiàn)代的設(shè)計提供了豐富的素材。第三，正因為羌繡是羌文化的重要載體，所以羌族婦女基本都掌握了這門技藝，并且視其為日常勞作的一部分，所以可以說產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)牢固。

但是事物往往都有兩面性，羌族服飾品同樣也存在自身的一些劣勢。第一，這一點應(yīng)該是大多數(shù)民族服飾都存在的問題，羌族也不例外，就是視覺效果上給人一種過于濃重艷麗的感覺。這類風(fēng)格的服飾不太適合平時日常生活的著裝，也與現(xiàn)代服飾的流行趨勢和搭配習(xí)慣有所偏差。第二，羌族服飾品的生產(chǎn)基本都是小規(guī)模的手工作坊，而且較為分散，沒有形成一個系統(tǒng)化的生產(chǎn)方式。這樣一來就造成了成本高，效率低的現(xiàn)象，不符合現(xiàn)代社會的生產(chǎn)要求。第三，羌族服飾文化一直沒有找到合適的營銷方式，從而缺少銷售渠道，所以發(fā)展遲緩。endprint

（三）羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化的機會與威脅

在國家大力支持民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形勢之下，羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化還是具有很多機會的。首先是有國家對于少數(shù)民族的政策扶持，以及社會對災(zāi)后羌區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的多方支援。其次隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)發(fā)展迅速，人們對于羌族接觸的越來越多，羌族服飾品的需求量也越來越大。再者，現(xiàn)在國內(nèi)的服裝設(shè)計行業(yè)都推崇民族的就是世界的這個觀點，所以越來越多的服裝品牌都漸漸開始加入民族的元素。

同樣，有機會就會存在威脅。首先，羌族地處偏遠山區(qū)，交通不是特別發(fā)達，加之地震對其的造成的嚴(yán)重危害，導(dǎo)致本來發(fā)展就緩慢的羌區(qū)在某段時期甚至停止了發(fā)展。其次，由于長期較為閉塞的環(huán)境，導(dǎo)致羌族人民觀念相對落后，給商業(yè)開發(fā)增加了一定的難度。其次，現(xiàn)在國內(nèi)外紡織服裝行業(yè)競爭太大，大中小企業(yè)數(shù)量眾多，很難成功打入該市場。

三、 如何實現(xiàn)羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化

通過上述分析，我們大致了解了羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化過程中可以利用的機會和會遇到的問題，那么我們就應(yīng)該盡量揚長避短，結(jié)合羌族地區(qū)的實際情況制定出適合羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化的道路。

（一）羌族服飾元素的創(chuàng)新應(yīng)用

之前提到羌族的服飾品如果直接投入到現(xiàn)代的市場并不合適，而是應(yīng)該把羌族服飾元素融入到現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中。這種融入絕對不是簡單的相加就能辦到，而是基于對羌族文化深刻的理解上的融合。

我們通過對羌族服飾特點的分析可以提煉出羌族服飾品的幾大經(jīng)典元素：色彩、紋樣、刺繡技法和面料。我們在將這些元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的時候，不是直接的照搬過來，而是在設(shè)計的時候至少產(chǎn)生一個變量。例如，在現(xiàn)代服裝上加入羌族刺繡的時候，我們可以采取變換繡樣的顏色，或者用其他材質(zhì)的繡線進行繡制。又或者我們可以只提取羌族服飾濃烈的色彩作為主色調(diào)，將服裝款式和圖案進行重新設(shè)計。不僅對于服裝，羌族服飾品中的包、鞋子、飾品都可以與現(xiàn)代配飾品相結(jié)合。羌族服飾產(chǎn)業(yè)化不僅是對傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)規(guī)范化，更是開發(fā)羌族服飾文化的潛在藝術(shù)價值，使其與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)出更具包容性的民族服飾。

（二）與旅游業(yè)相結(jié)合

四川省自然資源豐富，一直以來旅游業(yè)都比較發(fā)達?！啊?·12大地震給震區(qū)旅游業(yè)帶來重大損失，截至2008年7月1日，地震已造成四川旅游業(yè)直接經(jīng)濟損失達800多億元。”[3]直到現(xiàn)在災(zāi)區(qū)的各項重建工作都依然在如火如荼的進行著，旅游業(yè)的恢復(fù)更是重中之重。隨著旅游業(yè)的復(fù)蘇，越來越多的游客前往羌區(qū)旅游，旅游紀(jì)念品的需求量也越來越大，這正是打開羌族服飾品銷售渠道的一個契機。目前旅游紀(jì)念品市場普遍存在一個問題，就是不同的旅游地區(qū)的商品會出現(xiàn)大量重疊的部分。也就是說很多旅游紀(jì)念品都已經(jīng)失去了本身存在意義，成為了到處可見的普通商品。所以，推廣具有羌族文化特色的商品，可謂是旅游業(yè)和羌族服飾品產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的上上之策。

（三）品牌化營銷

有了獨特的設(shè)計思路，也擴展了銷售渠道，那么還需要的就是一個很好的營銷策略。“品牌設(shè)計的緣由是將自身的產(chǎn)品和服務(wù)與其競爭對手的產(chǎn)品和服務(wù)進行區(qū)別，為了突出與眾不同的個性而設(shè)計的名稱、術(shù)語、標(biāo)志、符號、圖案或它們的組合?！盵4]所以品牌化管理是產(chǎn)品提升其個性形象，贏取高附加值的必經(jīng)之路。而現(xiàn)在又提出了“區(qū)域品牌”這樣一個概念，即同一地區(qū)內(nèi)的名優(yōu)產(chǎn)品或名優(yōu)企業(yè)品牌的總和，便是區(qū)域品牌，而通常這些品牌的產(chǎn)品都是同類型的。例如提到杭州我們會自然的聯(lián)想到絲綢，說到重慶我們便會想到火鍋，這些都是區(qū)域品牌的影響力。所以我們的目標(biāo)就是讓羌族服飾品加入甚至成為四川的區(qū)域品牌。羌族服飾工藝精湛，歷史底蘊深厚，這是成為一流品牌的品質(zhì)保障，只要加強技術(shù)和設(shè)計上的創(chuàng)新，不斷提高羌族服飾品的時尚度、實用度和認知度，一定能夠創(chuàng)建出一個屬于羌族特有的民族文化品牌。

結(jié)合以上分析的種種因素，羌族服飾品產(chǎn)業(yè)化勢在必行，但是實現(xiàn)的程度還要靠政府和社會多方面的支持。同時也應(yīng)對羌族人民進行觀念上的灌輸，開放他們的思想，從而才能更好的運用和培養(yǎng)本民族的優(yōu)秀技術(shù)人才，引導(dǎo)他們自覺的為民族文化的發(fā)展傳承添磚加瓦。

【注釋】

[1]范欣.試論羌族服飾與刺繡的美學(xué)意義及重建策略[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2010（02）：10

[2]程行，陳敘龍.四川省羌族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初探[J].東方企業(yè)文化·天下智慧，2013（03）：229

[3]劉陽煉.淺議震區(qū)災(zāi)后旅游市場的重建[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2008（03）：35

[4]肖卉屺，王明友.區(qū)域品牌效應(yīng)促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的研究[J].區(qū)域經(jīng)濟，2012 （01）：227endprint