竺小恩

韓（朝）高麗王朝時(shí)期,服飾變化發(fā)展的過程始終伴隨著同時(shí)期中國歷朝各代服飾對(duì)它的影響，依據(jù)高麗王朝服飾發(fā)展的特點(diǎn)，我們將其分為3個(gè)階段。第一階段，受中國唐、宋 (遼金)時(shí)期服飾的影響，以唐宋服飾體制為中心所呈現(xiàn)出來的服飾特色；第二階段，元朝興起時(shí)，受中國蒙元服飾的影響，由此所呈現(xiàn)出來的蒙古族服飾特色；第三階段，元朝滅亡之后，明王朝興起，受中國明朝服飾的影響，繼而產(chǎn)生的新的服飾特點(diǎn)。限于篇幅，此文僅談元朝和高麗之間的服飾文化交流。

一

蒙元與高麗間的實(shí)質(zhì)性接觸，是從蒙古出兵高麗消滅契丹余部起。蒙古太祖十一年（高麗高宗三年公元1216年）契丹族因抵御不了蒙古的頻繁進(jìn)攻，而大規(guī)模侵入高麗。1218年12月，蒙古軍隊(duì)聯(lián)合東夏國軍，借口追擊契丹而入高麗。1219年，蒙古與東夏、高麗聯(lián)合，終于殲滅契丹，并與高麗訂立盟約。蒙古元帥哈真在當(dāng)時(shí)便稱“兩國永結(jié)兄弟，萬世子孫無忘今日”①(韓國)金宗瑞：《高麗史節(jié)要》，明文堂，1991年版。。于是兩國初步建立了外交關(guān)系，開始使節(jié)往來。

太祖二十年（高麗高宗十二年，公元1225年），發(fā)生了蒙古受貢使著古與等10人遇害之事，蒙古人懷疑是高麗所作，于是與高麗斷絕往來，“自是連七歲絕信使矣”②劉子敏等編：《中國正史中的朝鮮史料》(第二卷)，延邊大學(xué)出版社，1996年版。。并于蒙古太宗三年（高麗高宗十八年，1231年），以此事為由，出兵高麗，開始了對(duì)高麗的征服。此后在高麗各要地設(shè)72達(dá)魯花赤進(jìn)行監(jiān)控。

蒙古太宗四年（高麗高宗十九年，1232年），高麗國王在武臣崔竩的挾持下避亂江華島，同時(shí)殺害了各地的達(dá)魯花赤。為此蒙古再度進(jìn)攻高麗。從1231年到1259年蒙古七征高麗，戰(zhàn)爭給高麗人民帶來了深重的災(zāi)難；也使蒙古遭受巨大損失。

蒙古憲宗八年（高麗高宗四十五年，1258年）三月，權(quán)臣崔竩被殺，高麗國王高宗重掌政治實(shí)權(quán)，于是開始調(diào)整內(nèi)外政策。對(duì)外向蒙古汗國求和，遣使向蒙古請(qǐng)示：“本國所以未盡事大之誠，徒以權(quán)臣擅權(quán)，不樂內(nèi)屬故爾。今崔竩已死，即欲出水就陸，以聽上國之命?！雹坂嶗胫海骸陡啕愂贰肪?4《高宗世家三》，吉川弘文館，1996年版。一是說明先前所為的原因——權(quán)臣擅權(quán)；二是準(zhǔn)備遷出江華島；三是準(zhǔn)備接受蒙古提出的太子朝覲的條件。次年，高麗太子王倎奉表如蒙古，正逢蒙古憲宗駕崩，忽必烈與阿里不哥爭奪汗位。太子先去拜見忽必烈。忽必烈頗為驚喜，道：“高麗萬里之國，唐太宗親征而不能服。今世子自來此，天意也?！雹茑嶗胫海骸陡啕愂贰肪?5《元宗世家一》，吉川弘文館，1996年版。忽必烈“信用儒術(shù)”，積極主張“祖述變通”⑤宋濂：《元史》卷4《本紀(jì)第四·世祖一》，中華書局，1976年版。，1260年，他登上皇位后毅然改變對(duì)高麗問題的策略，變強(qiáng)行征服為文德恩信，不僅停止戰(zhàn)爭，而且施以一系列懷柔手段。元世祖即位之時(shí)，正值高麗高宗已經(jīng)去世，皇位空缺，忽必烈一方面派人護(hù)送王倎回國繼位，是為元宗；一方面改變了以前對(duì)高麗的高壓政策，主動(dòng)宣布從高麗撤軍。元世祖對(duì)高麗的這種友好政策，為元朝與高麗政治關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。元朝與高麗的關(guān)系也隨之進(jìn)入了友好交往時(shí)期。

二

高麗元宗王倎是第一位入元的太子，以后又有7位太子入元為質(zhì)并歸國繼位，他們是忠烈王、忠宣王、忠肅王、忠惠王、忠穆王、忠定王、恭愍王。

高麗元宗繼位后基本同元朝保持了比較和平的關(guān)系。高麗每年主動(dòng)遣使者到蒙古獻(xiàn)方物，蒙古也給予相應(yīng)的回賜，并且?guī)透啕惼蕉ㄅ褋y，維護(hù)王權(quán)的穩(wěn)定。高麗元宗認(rèn)識(shí)到為了加強(qiáng)王權(quán)，避免權(quán)臣干政，必須取得蒙古的大力支持和援助。為了進(jìn)一步改善、鞏固與蒙古的友好關(guān)系，元宗想到了通過與蒙古聯(lián)姻來鞏固兩國關(guān)系的有效途徑，并于元世祖至元七年（高麗元宗十一年，1270年）向蒙元提出為世子請(qǐng)婚的請(qǐng)求：“小邦請(qǐng)婚大朝，是為求好之緣……望許降公主于世子，克成婚巹之禮，則小邦萬世永依供職惟謹(jǐn)。”⑥鄭麟趾：《高麗史》卷26《元宗世家二》，吉川弘文館，1996年版。至元九年（高麗元宗十三年，1272年），元世祖答應(yīng)將其女忽都魯揭里迷失（后封齊國公主）嫁給高麗入元世子王愖（后繼王位，稱忠烈王），并于1274年完婚。對(duì)此高麗百姓相為賀慶：“不圖百年鋒鏑之余，復(fù)見太平之期?！雹撸n國)金宗瑞：《高麗史節(jié)要》卷19，元宗15年，明文堂，1991年版。高麗史臣鄭麟趾言：“自是世結(jié)舅甥之好，使東方之民享百年升平之樂，亦可尚也?！雹啵n國)金宗瑞：《高麗史節(jié)要》卷19，元宗15年，明文堂，1991年版。可見高麗國內(nèi)上下對(duì)蒙古公主嫁入高麗都十分重視，對(duì)兩國和平友好往來十分向往。

自此以后，元麗結(jié)成了100多年的“舅甥之好”聯(lián)姻關(guān)系，忠烈王及以后的忠宣王、忠肅王、忠惠王、恭愍王5位國王均娶蒙古皇帝及宗王的公主。在這種關(guān)系維系下，兩國始終保持著穩(wěn)定的外交關(guān)系，沒有發(fā)生過直接沖突。這種和平穩(wěn)定的政治環(huán)境為兩國人員往來提供了條件。

元麗“舅甥之好”促進(jìn)高麗各階層人士頻繁來元。

首先是高麗國王及從臣頻繁來元。從忠烈王（1275－1308年）到恭愍王（1352－1374年），歷任高麗國王以陪同公主省親、朝覲等形式頻繁入元。其中忠烈王入元次數(shù)最多。忠烈王每次如元都有很多大臣隨同前往，這些從臣有不少是高麗的重要官員，并具有很高的學(xué)識(shí)。如安珦，他崇尚儒學(xué)，潛心研究朱子學(xué)，是高麗第一個(gè)朱子學(xué)的傳播者，元至元二十六年（高麗忠烈王十五年，1289年），他隨忠烈王來元，同元朝的臣僚、學(xué)者接觸往來，促進(jìn)了兩國文化的交流。

其次是大量的高麗女性進(jìn)入元朝。元至元十二年（高麗忠烈王元年，1275年），元朝在給高麗的國書中提出元麗通婚一事，稱“爾國諸王娶同姓何理也，既與我為一家，自宜與之通婚，不然豈為一家之義哉?！雹徉嶗胫海骸陡啕愂贰肪?8《忠烈王世家一》，吉川弘文館，1996年版。應(yīng)元朝的要求，高麗也多次主動(dòng)向元朝進(jìn)獻(xiàn)女性。根據(jù)記載，在兩國姻親關(guān)系史上，高麗女性入元多達(dá)50余次，其中有元朝索要的，也有高麗主動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)的。這些被索要或進(jìn)獻(xiàn)入元的女性，有的被選充宮女、侍女，有的則被送給親王、貴族或宰執(zhí)。她們不少人成為皇帝、太子、親王、宰執(zhí)等人的妃嬪或妻妾。有2位特別受到元朝皇室寵幸的：第一位是忠宣王時(shí)贊成事金深的女兒，深到仁宗寵愛。第二位是高麗人奇子敖的女兒，深得順帝寵幸，在答納失里皇后被伯顏鳩殺后，被立為第二皇后。

除此以外，進(jìn)入元朝的高麗女子，還有多種渠道。有的是在元帝國同高麗王國交戰(zhàn)時(shí)為躲避戰(zhàn)亂而隨同家人進(jìn)入中土，或者隨同經(jīng)商或求學(xué)的家人進(jìn)入元朝，或者投奔在元朝的親朋或好友，逐漸與中國本土居民融合。

韓（朝）女性大規(guī)模向中國流動(dòng)，這在中國與朝鮮半島交往史上還是第一次。元朝宮廷和一些官宦之家大量使用高麗侍女，到了元朝后期甚至出現(xiàn)了“京師達(dá)官貴人必得高麗女然后為名家”、“北人女使，必得高麗女孩童。家童必得黑廝。不如此，謂之不成仕宦”⑩車吉心總主編，羅炳良卷主編《中華野史·遼夏金元卷》，泰山出版社,2000年版。的現(xiàn)象，這也從一個(gè)側(cè)面反映出元麗政治關(guān)系的特殊性。同時(shí)一些高麗女子由于嫁給元朝的上層統(tǒng)治者而獲得了較為尊貴的地位，并能在元麗政治關(guān)系中發(fā)揮一定的作用。這些高麗女子在蒙古風(fēng)俗習(xí)慣影響下日益與蒙古人融合，由此也可說明，元麗之間的種族融合不僅僅局限于上層人物當(dāng)中，普通的高麗人和蒙古人也在各種交流中互相融合。如公元1254年，蒙哥大汗的將領(lǐng)火兒赤率領(lǐng)的“蒙兵所擄男女無慮二十萬六千八百人”。?韓國學(xué)文獻(xiàn)研究所編《高麗史》(上)，亞細(xì)亞文化社，1990年版。這些高麗人進(jìn)入蒙古后，不再見于記載，說明他們已逐漸同化于蒙古人中間。

元麗“舅甥之好”關(guān)系的發(fā)展，也使元人頻繁進(jìn)入高麗。自元世祖將其女忽都魯揭里迷失嫁給高麗忠烈王開始，有元一代共有7位公主下嫁高麗國王。每位公主出嫁時(shí)都會(huì)有大批人員隨同前往：一是朝廷派遣的大量護(hù)衛(wèi)人員；二是大量媵人——陪嫁人員。這些人員有的被授予較高的官職，在高麗享有較高的地位，他們時(shí)常來往于麗元之間，對(duì)兩國政治、文化的交流起了重要作用。

往來于兩國之間的使節(jié)也是元麗交往的重要組成部分。據(jù)《高麗史》統(tǒng)計(jì)僅自高麗忠烈王元年到二十年（元至元十二年到三十一年，1275-1294年），高麗派往元的使節(jié)就達(dá)140余次，元朝派往高麗的使節(jié)達(dá)80余次。使節(jié)出使除了具有政治使命外，也往往有大量物品交流，所以兩國使節(jié)的頻繁往來不僅促進(jìn)雙方的政治友好，而且也促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)、文化的交流，包括服飾文化的交流。

三

如前所述，由于麗元上層統(tǒng)治者和貴族接觸頻繁，關(guān)系密切，有的高麗統(tǒng)治者甚至長期在元居住，深諳蒙古文化和習(xí)俗。在服飾文化上，蒙元服飾文化對(duì)高麗服飾產(chǎn)生過很大影響。

在高麗推行蒙元服飾的第一人，要推忠烈王王愖，蒙古族發(fā)式、衣冠服飾是由他首先效仿，進(jìn)而提倡，隨后在高麗境內(nèi)開始盛行的。忠烈王王愖在元朝作質(zhì)子期間便深受蒙古習(xí)俗的熏染，表現(xiàn)在服飾上，改留蒙古發(fā)式，穿蒙古服裝。高麗元宗十三年（1272年），王愖留著蒙古“怯仇兒”發(fā)式、穿著蒙古袍服——“辮發(fā)胡服”回到高麗。元宗十五年（1274年）十月，齊國大長公主下嫁高麗之時(shí)，忠烈王就是以蒙古族的裝束——“辮發(fā)胡服”出迎公主的，當(dāng)時(shí)被允許同行的有同樣留著“怯仇兒”發(fā)式的大將軍樸球等。這一方面可以看出蒙古發(fā)式在當(dāng)時(shí)的高麗還沒有被普遍接受；另一方面也可見忠烈王對(duì)蒙古服飾打扮的喜愛，他以身示范，提倡蒙古服飾，希望朝臣效仿。果然，在同年十二月，高麗大臣宋松禮、鄭子嶼等認(rèn)識(shí)到蒙古發(fā)式已成為流行趨勢，于是開剃，朝臣亦紛紛效仿。其實(shí)，早在元宗時(shí)就有人勸元宗“效元改形易服”，當(dāng)時(shí)元宗不忍心一下子改變祖宗家風(fēng)，允許“我死之后卿等自為之”。忠烈王繼位不久，便命高麗境內(nèi)開剃，“自宰相至下僚無不開剃，唯禁內(nèi)學(xué)館不剃”，但時(shí)隔不久，學(xué)生也一律剃發(fā)，改留蒙古發(fā)式，史書記載：“左承旨樸恒呼執(zhí)事官諭之，于是學(xué)生皆剃”。?鄭麟趾：《高麗史》卷72《輿服志》，吉川弘文館，1996年版。一直到1387年，李氏朝鮮廢除辮發(fā)、胡服之令，開始服大明衣冠為止，約110年間，高麗官民、學(xué)生等皆是辮發(fā)。

我們從蒙元男子的發(fā)型中約略知道一些高麗男子的發(fā)型。根據(jù)史書記載，蒙古族男子有髡發(fā)習(xí)俗，其發(fā)式蒙古語謂之為“怯仇兒”，“蒙古之俗，剃頂至額，方其形，留發(fā)其中，謂之‘怯仇兒’”（又稱開剃）?鄭麟趾：《高麗史》卷28《忠烈王世家一》，吉川弘文館，1996年版。，蒙古族男子盛行這種名為“怯仇兒”的發(fā)式。一些文獻(xiàn)記載可以幫我們進(jìn)一步弄清楚蒙古發(fā)式。南宋李志?！堕L春真人西游記》:“男子結(jié)發(fā)垂兩耳?！?李志?！堕L春真人西游記》，中華書局，1985年版第71頁。南宋趙珙《蒙韃備錄》：“上自成吉思汗，下及國人，皆剃婆焦，如中國小兒留三搭頭在囟門者，稍長則剪之，在兩旁總小角垂于肩上?！?趙珙《蒙韃備錄》//《王國維遺書：第13冊》，上海古籍出版社，1983年版第61頁。鄭思肖《心史·大義略敘》：“韃主剃三搭辮發(fā)，頂笠穿靴……云三搭者，環(huán)剃去頂上一彎頭發(fā)，留當(dāng)前發(fā)剪短散垂，卻折兩旁發(fā)，綰兩髻，懸加左右衣襖上，曰‘不狼兒’。言左右垂髻，礙于回視，不能狼顧；或合辮為一，直拖垂衣背?！?鄭思肖《心史·大義略敘》，陳?？敌｜c(diǎn)，上海古籍出版社，1991年版第181-182頁。

壁畫圖像資料也是了解蒙古發(fā)式的一條渠道。敦煌元代壁畫供養(yǎng)男子多戴笠帽，不能見其頂，但前額的光禿和耳際的小辮還是隱約可見的。如榆林窟第6窟男供養(yǎng)人頭戴蓮花瓣寶冠，耳后垂辮髻，男女主像身后兩侍從均頭戴笠帽，耳后垂辮髻。莫高窟第332窟主室甬道南壁下段處于尊位的第一位男供養(yǎng)人頭戴笠帽，后垂帔巾，耳側(cè)可見挽成幾環(huán)的辮發(fā)。榆林窟第3窟甬道北壁下層第1身年輕的蒙古族官吏供養(yǎng)像，頭戴鈸笠帽，帽頂上有寶珠并飾羽毛，環(huán)形小辮垂于兩肩。根據(jù)史料和蒙元時(shí)期的一些壁畫、繪畫、石造像，我們可以了解蒙古族發(fā)式主要有3種形式：一種 “婆焦”、“不狼兒”，其形式為：剃去頭頂上的一彎頭發(fā)，留前發(fā)，并將前發(fā)剪短成各種形狀散垂于額前，把后面的頭發(fā)分左右編成幾條小辮子，然后把小辮子折成髻垂在兩肩上，如圖1成吉思汗像。另一種是環(huán)狀剃去頭頂上的一彎頭發(fā)，但不留前發(fā)；與第一種情況一樣，把留下的頭發(fā)分左右編成幾條小辮子，再把小辮子折成髻垂在兩肩上，這是蒙古族早期男人發(fā)式，如圖2。還有一種是環(huán)形剃去頭頂上的一彎頭發(fā)，留前發(fā)，并剪短成各種形狀散垂于額前，這與第一種情況一樣；把其余頭發(fā)攏在腦后合編成一條粗大的辮子，垂在后背，即史書中記載的“合辮為一”、“打辮兒”。

圖1 成吉思汗像

圖2 蒙古族早期男人發(fā)式

在韓（朝）服飾史上，自新羅統(tǒng)一開始“襲用唐儀”，冠服之制仿效唐朝，老百姓的服裝式樣，也受到唐服的影響。高麗王朝建立后，雖然對(duì)我國遼、宋、金3個(gè)王朝也有“朝貢”“事大”關(guān)系，遼、宋、金統(tǒng)治者也多次向高麗國王贈(zèng)送衣冠，但高麗并未從上到下改變本國的衣冠。但是，有元以來，尤其是元麗“舅甥”關(guān)系建立以來，情況就大不一樣?！陡啕愂贰ぽ浄尽酚涊d：“事元以來開剃辨發(fā)、襲胡服?！敝伊彝踉诿硟?nèi)“開剃”的同時(shí)，又命“境內(nèi)服上國衣冠”，?鄭麟趾：《高麗史》卷72《輿服志》，吉川弘文館，1996年版。高麗民眾穿上了蒙古式服裝、戴上了蒙古式帽子。

高麗上下“皆服上國衣冠”并非是元朝干預(yù)的結(jié)果，而是高麗王仰慕大國衣冠主動(dòng)仿效，竟而在全國推行的結(jié)果。元世祖并沒有強(qiáng)行要求高麗改變衣冠服飾，他曾言：“衣冠從本國之俗”，“風(fēng)俗依本國舊制，不須更改”。在高麗忠烈王命境內(nèi)開剃那一年——忠烈王四年（1278年），元世祖詢問高麗大臣康守衡衣冠服飾問題，當(dāng)康守衡回答說，“服韃靼衣帽，至迎詔賀節(jié)等時(shí)以高麗服將事”時(shí)，元世祖嘆曰：“人謂朕禁高麗服，豈其然乎。汝國之禮何遽廢哉！”?鄭麟趾：《高麗史》卷28《忠烈王世家一》，吉川弘文館，1996年版?！绊^靼衣帽”也就是蒙古族服飾。雖然元世祖未曾要求高麗著蒙古服飾，但高麗已經(jīng)把“韃靼衣帽”作為日常生活服飾，而高麗人自己的服裝只是在“迎詔賀節(jié)”等重大場合服用。

圖3 蒙古貴族男子袍服

圖4 穿袍服的蒙古男女貴族

從蒙古族服飾中約略知道關(guān)于高麗的服飾。蒙古族男女均著長袍，多為窄袖，腰系帛帶或皮帶。莫高窟第332窟蒙古族供養(yǎng)人像3位主人和2位侍從所著均為交領(lǐng)右衽窄袖長袍，只是色彩、質(zhì)地不同而已；榆林窟第4窟蒙古族供養(yǎng)人像中第4身為男子，亦著右衽交領(lǐng)窄袖長袍；榆林窟第6窟蒙古族供養(yǎng)人畫像中有2幅夫妻修道畫，畫面中的男主像頭戴蓮花寶冠，身著交領(lǐng)右衽窄袖長袍。蒙古男子的袍服均為右衽、交領(lǐng)、窄袖。圖3為蒙古貴族男子的袍服，圖4為身穿袍服的男女貴族。圖中貴族男子袍服為交領(lǐng)、右衽，衣長至腳踝，腰束大帶，頭上或戴笠帽，或扎巾，明顯可見腦后散落著多支發(fā)辮。

除了高麗王倡導(dǎo)元蒙服飾對(duì)高麗服飾帶來的影響以外，元帝、皇后等的賞賜也對(duì)高麗服飾帶來了一定的影響。元帝、元皇后賜予高麗王、王妃、臣下的服飾中，主要有塔子袍、金塔子、金袍、金段衣、注絲表里等，這些都是元朝特有的服飾。上述服飾中“塔子袍”的塔子，“金袍”的金，“金段衣”的金段，“注絲表里”的注絲等指的是蒙古特有的織金錦，元代人稱之為“納石失”或“納赤思”，這種織錦隋朝織工已經(jīng)能夠織造，唐宋時(shí)期織錦技術(shù)日臻成熟。

文化的交流是雙向的，服飾文化交流亦如此。隨著兩國“舅甥之好”關(guān)系的發(fā)展，大量的高麗女性進(jìn)入元朝，并且大多進(jìn)入權(quán)貴之家，娶高麗女成為一種時(shí)尚，后宮中母儀天下的皇后為高麗女，宮中給事使令又大半為高麗女，上至皇后妃嬪，下至宮女官宦，充斥了元朝宮廷，以至在元朝宮廷和大都上層社會(huì)形成了從服飾文化到語言習(xí)俗、生活方式上都大行“高麗風(fēng)”。高麗服裝樣式對(duì)元朝的服裝文化產(chǎn)生了重大的影響，元代末年曾一度流行一種仿高麗式的衣服、靴帽。有文獻(xiàn)對(duì)此記載：“京師達(dá)官貴人，必得高麗女為名家……自至正以來，宮中給事令大半為高麗女，以故四方衣冠靴帽，大抵皆高麗樣?！?明·權(quán)衡《庚申外史》商務(wù)印書館據(jù)清張氏刊本影印，第33頁。元明時(shí)期還有不少對(duì)高麗服飾盛行于元朝的文化現(xiàn)象進(jìn)行描述的詩文。張昱《輦下曲》：“緋國宮人直女工，衾裯裁得內(nèi)門中。當(dāng)番女伴能包袱，要學(xué)高麗頂入宮”；“宮衣新尚高麗樣，方領(lǐng)過肩半臂裁。連夜內(nèi)家爭借看，為曾著過御前來。半臂初裁樣入時(shí)，薰風(fēng)吹瘦小腰肢。東國名姬貌似花，中宮分賞大臣家。衣衫盡仿高麗樣，方領(lǐng)過腰半臂斜。”?元·張昱《宮中詞》，清·雇嗣立《元詩選初集》（辛集），中華書局，1987年版。；“繡靴蹋踘句麗樣，羅帕垂鸞女直妝”?明·楊維楨《無題效商隱體四首之四》，清·雇嗣立《元詩選初集》（辛集），中華書局，1987年版）。元代陶宗儀在《南村輟耕錄》有一段記載：“杜清碧先生本召次錢唐，諸儒者爭趨其門。燕孟初作詩嘲之，有‘紫藤帽子高麗靴，處士門前當(dāng)怯薛’之句，聞?wù)邆饕詾樾?。用紫色棕藤縛帽，而治靴制高麗國樣，皆一時(shí)所尚。怯薛，則內(nèi)府執(zhí)役者之譯語也”?元·陶宗儀《南村輟耕錄》，中華書局，1997年版，第346頁。。高麗樣”的衣冠文化對(duì)元朝服飾文化的影響可以從這些文人的記載中反映出來了。另外元朝官服中有“高麗鴉青”的服色等級(jí)，“夏之服凡十有四等，素納石失一，聚線寶里納石失一，棗褐渾金間絲蛤珠一，大紅官素帶寶里一，大紅明珠答子一，桃紅、藍(lán)、綠、銀褐各一，高麗鴉青云袖羅一，駝褐、茜紅、白毛子各一，鴉青官素帶寶里一”?宋濂：《元史》卷78《輿服志一·冕服》，中華書局，1976年版。?？梢娫谠?，“高麗鴉青云袖羅”作為夏季服裝十四等之一。

綜上所述，蒙元與高麗之間的關(guān)系隨著太子入元和“舅甥之好”聯(lián)姻關(guān)系的建立而不斷得以發(fā)展和密切，從而促進(jìn)元麗各階層人員往來頻繁，促進(jìn)元麗之間文化交流。在服飾文化上，這種交流與互動(dòng)，既大大地促進(jìn)了高麗服飾文化的發(fā)展，也使得元朝的服飾文化更加豐富多彩。

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