蔡熙

[摘 要]在麻山苗族喪葬儀式上唱誦的活態(tài)史詩《亞魯王》，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。麻山苗人認(rèn)為，人與自然的關(guān)系就是“子”與“母”的關(guān)系，對(duì)動(dòng)植物的崇拜成了他們亙古不變的宗教信仰。在萬物有靈信仰的基礎(chǔ)之上形成的動(dòng)植物崇拜和圖騰崇拜，形塑了親近自然的生態(tài)文明觀，表征了苗人敬畏、順從自然并與自然融為一體、和諧共生的生態(tài)智慧。這種生態(tài)智慧在喪葬儀式中世代相傳，化為族群成員出于信仰而約定俗成的一系列生態(tài)民俗和生態(tài)禁忌，從而創(chuàng)造了人與自然和諧相處的生境。

[關(guān)鍵詞]活態(tài)史詩；《亞魯王》；苗族生態(tài)倫理思想

[中圖分類號(hào)]B82-058；Q988 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）02-0019-08

[作者簡(jiǎn)介]蔡 熙（1968—），男，湖南永州人，文學(xué)博士，貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所副研究員，主要從事比較文學(xué)和貴州文化研究。（貴州貴陽 550002）

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《亞魯王》的文學(xué)人類學(xué)研究”（13XZW024）的階段性成果。

Abstract： King Yalu ， the living epic sung in the funeral ritual of Hmong of Ma Shan area， contains a wealth of eco-ethical thought. Hmong of Ma Shan believes that the relationship between man and nature is the relationship between “child” and “mother”， and the worship of animals and plants is their everlasting religion. The worship of plant and animal and totem based on animistic beliefs shapes the concept of ecological civilization close to nature， and characterizes ecological wisdom of reverence and obedience to nature and living in harmony with nature. This ecological wisdom is spread in the funeral ceremony from generation to generation， and melted into a series of eco-folk convention and ecological taboo proceeded from beliefs of family members， thus creating harmonious habitat between man and nature.

Key words： living epic； King Yalu ； eco-ethical thoughts of Hmong

在苗族喪葬儀式上唱誦的活態(tài)史詩《亞魯王》，直到2009年紫云縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中才意外現(xiàn)身，同年成為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，并被文化部列為2009年中國文化的重大發(fā)現(xiàn)之一。2010年5月《亞魯王》被文化部列入國家級(jí)民間文學(xué)類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，2011年被列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年2月由中華書局出版，并入選中國社會(huì)科學(xué)院六大學(xué)術(shù)事件，與中國作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等事件相提并論?！秮嗶斖酢诽N(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，表征了遠(yuǎn)古山地苗人對(duì)人與自然、人與動(dòng)物關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，可以說是一部活在苗族喪葬儀式中的“綠色史詩”。本文擬對(duì)《亞魯王》中的生態(tài)倫理思想進(jìn)行探討。

一、人乃自然之子：對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知

麻山苗人認(rèn)為，亞魯是他們的祖先，是亞魯把苗人帶到這個(gè)地方來定居的，亡人要走的路，就是沿著亞魯遷徙的路線回到過去曾經(jīng)生活過的東方老家。因此，老人去世后一定要請(qǐng)摩公①為之開路，唱誦《開路經(jīng)》，并砍馬為亡靈送行，一步一步把老人的靈魂送回東方老家。《開路經(jīng)》講述了宇宙和人類創(chuàng)世的由來：“有了天，才有地。有了太陽，才有月亮。有了種子，就有枝丫，有了女人，才有男人。有了天外，就有曠野，有了大地，才有人煙。有了太陽，就有白天，有了月亮，才有黑夜。有了種子，就有生靈，有了根脈，才有枝丫?！雹谒鷦?dòng)而形象地表達(dá)了麻山苗人對(duì)于人與自然關(guān)系的獨(dú)特的認(rèn)知。在太初太古時(shí)代，包括天地、花鳥蟲魚及人類鬼神在內(nèi)的萬物尚未誕生，苗族創(chuàng)世大神董冬穹造天地，開始并沒有成功，“董冬穹造的坡土不安穩(wěn)，董冬穹造的山坡不牢靠。天德越不下雨，地德雪不長(zhǎng)草。樹木不發(fā)枝，竹子不長(zhǎng)葉，樹林不結(jié)果，竹子不拔節(jié)?！雹劢?jīng)歷多次反復(fù)，在深刻認(rèn)識(shí)到樹木的作用之后，董冬穹造天地才得以成功。“造了哇哼哇哆（樹木名）樹木，遮擋太陽撐起土丘山陵，造了哇哼哇哆樹木，蓄住雨水澆灌山陵土丘，造瑪許瑪項(xiàng)為土丘山陵拴衣帶，造蕨草為土丘山陵搭頭巾，用刺蓬為土丘山陵包頭帕。董冬穹造的土坡才安穩(wěn)?！雹軇?chuàng)造天地之后，董冬的頭等大事就是創(chuàng)造草木和生靈，“董冬穹在大地造了一千種草木，董冬穹在地上造出一百樣生靈?！雹?/p>

有了草木、生靈，才有人類繁衍。博尼迦阿蒂翁瓊來董冬穹家三年，還沒有生子，于是董冬穹又娶了波尼瓏哈啦丹；波尼瓏哈啦丹來董冬穹家三年，沒有奶汁，也不會(huì)生子。波尼瓏哈啦丹去問指導(dǎo)神偌和婉，偌和婉告訴波尼瓏哈啦丹：“你去天外中央牛集市種棵高高的構(gòu)皮麻，你去下方中間兔集市種棵高高的構(gòu)皮樹。你割開構(gòu)皮麻取奶汁，你劃開構(gòu)皮樹得奶水。你包粽巴喂娃兒，你煮粽子喂兒子?！雹蘼樯矫缛苏J(rèn)為，構(gòu)皮樹是生命之源，波尼瓏哈啦丹種下構(gòu)皮麻、構(gòu)皮樹之后才有奶水喂養(yǎng)娃兒，生下的七十個(gè)兒女才成活，之后才出現(xiàn)子孫繁榮昌盛的局面。endprint

麻山苗人從對(duì)大自然的直觀體悟中得出的關(guān)于人類起源的樸素認(rèn)識(shí)，揭示了一個(gè)樸素的生態(tài)觀念，即人類是大自然之子，是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)晶。這一認(rèn)識(shí)與流傳于黔東南的《苗族古歌》有異曲同工之妙?！睹缱骞鸥琛分谐溃簵鳂淇车沽耍髑f物，樹根變泥鰍，樹樁變銅鼓，樹圪瘩變成貓頭鷹，樹葉變燕子，樹梢變鶺宇，樹心變成蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋，孵出了龍、虎、蛇等和人類的始祖姜央。⑦

既然人類是大自然之子，人類與自然萬物就須臾不可分離。史詩《亞魯王》講述了苗族首領(lǐng)亞魯王率領(lǐng)臣民收復(fù)疆土、征戰(zhàn)和遷徙的歷史。無論亞魯王走到哪里，各種動(dòng)植物都尾隨而來。當(dāng)亞魯王遷徙到哈榕吶麗時(shí)，摩公唱道：

羊天，成群的羊過江而來

大群羊逐浪跟隨而到

雞天，成群的雞過江而來

大群雞逐浪跟隨而到

狗天，成群的狗渡江而來

大群狗浮水尾隨而到

豬天，成群的豬渡江而來

大群豬浮水尾隨而到

牛天，成群的牛渡江而來

大群牛浮水尾隨而到

馬天，成群的馬渡江而來

大群馬浮水尾隨而到

猴天，成群的猴渡江而來

大群猴浮水尾隨而到

虎天，成群的虎渡江而來

大群虎浮水尾隨而到

蛇天，成群的蛇渡江而來

大群蛇浮水尾隨而到

龍?zhí)?，成群的龍渡江而?/p>

大群龍浮水尾隨而到

兔天，成群的兔渡江而來

大群兔浮水尾隨而到

鼠天，成群的鼠渡江而來

大群鼠浮水尾隨而到

稻谷種跟隨而來

糯谷種尾隨而到

紅稗種跟隨而來

紅稗種尾隨而到

麻種跟隨而來

麻種尾隨而到

棉花種跟隨而來

棉花種尾隨而到

青岡樹跟隨而來

青岡樹尾隨而到

豆冠樹跟隨而來

豆冠樹尾隨而到

五陪子樹跟隨而來

五陪子樹尾隨而到

椿菜樹跟隨而來

椿菜樹尾隨而到

杉木樹跟隨而來

杉木樹尾隨而到

楓木樹跟隨而來

楓木樹尾隨而到

萬物跟隨來了

萬物尾隨到了①

麻山苗人深居喀斯特大山深處，這里自然環(huán)境惡劣，山多土少，石多水少，他們用雙手硬生生地打造出層層坡土，在土薄水少的坡土上種植產(chǎn)量很低的苞谷。

在石頭縫隙中收獲苞谷，這使生活在貧瘠深山的麻山苗人對(duì)動(dòng)植物的重要性有著獨(dú)特的體認(rèn)，即便他們的集市也是以動(dòng)物來命名，被稱為龍集市、蛇集市、馬集市、羊集市、猴集市、雞集市、狗集市、豬集市、鼠集市、牛集市、虎集市、兔集市等。

二、動(dòng)植物崇拜：麻山苗人永恒的宗教信仰

由于麻山苗人認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“子”與“母”的關(guān)系，生活在貧瘠深山的苗人對(duì)動(dòng)植物的崇拜也就成了他們亙古不變的宗教信仰。這種信仰雖然不像一般宗教那樣有教義教規(guī)，但有嚴(yán)格的儀式和禁忌。它深入到苗人日常生活的方方面面，成為一種集體意志支配下的無意識(shí)行為，一種民間的共同信仰，千百年來在石山深處創(chuàng)造了人與自然和諧相處的生境，這在史詩《亞魯王》中有著生動(dòng)的反映。

（一）植物崇拜

史詩《亞魯王》中的天梯神話說，遠(yuǎn)古時(shí)候，12個(gè)太陽同時(shí)出來，暴曬大地，人們戴著鋼鍋去種莊稼，莊稼顆粒無收，族人填不飽肚子。亞魯王的女兒波德布在岜幾被曬死，波德月在岜果中暑。于是亞魯王派卓璽彥去射日月。卓璽彥爬上17丈高的馬桑樹、17丈高的楊柳樹，用鋼箭把多余的11個(gè)太陽射落，人們才得以安居樂業(yè)。馬桑樹不是高大的喬木，而只是簇生的灌木，卻被苗族人想象為溝通天地的神樹。苗族有崇柳的習(xí)俗，認(rèn)為柳樹可以通天，是通天之神樹。苗族以馬桑樹和柳樹作為天梯，因?yàn)樗鼈兌季哂型⒌纳?，能夠滋潤大地，哺育萬物。故而，通天之樹，亦稱為生命之樹，因?yàn)樗軌蜻B接兩個(gè)非現(xiàn)實(shí)的物理空間，并且這兩個(gè)空間的溝通具有起死回生的神力。

苗族有生命樹崇拜的習(xí)俗，不僅在神話中把樹作為連接人與神之間的“天梯”，而且這種生命樹的崇拜觀念也出現(xiàn)在喪葬儀式中。在苗族的葬禮中，大都要為亡人舉行砍馬儀式，在砍馬場(chǎng)栽有一棵杉樹，杉樹的上端掛一束紅稗，營造儀式的神圣空間。一切準(zhǔn)備就緒之后，摩公開始唱誦《砍馬經(jīng)》：“魯來嫩草養(yǎng)，多王受優(yōu)待，享福不知福。吃魯命中樹，啃魯命中竹?！薄鞍滋炷鄄菸?，夜晚精料養(yǎng)。多王受優(yōu)待，享福不知福。又吃魯命樹，又啃魯命竹。”①《砍馬經(jīng)》的主要內(nèi)容是講述杉樹與亞魯王的關(guān)系。這棵杉樹是亞魯王的生命樹，這匹馬亞多王是亞魯王的戰(zhàn)馬，亞魯王依憑這匹戰(zhàn)馬連打勝仗。亞魯王精心飼養(yǎng)亞多王，但亞多王偷吃了生命樹上的糧食種子，害得族人失去耕田的種子，亞魯王含淚把戰(zhàn)馬砍死，以懲罰它所犯的過錯(cuò)。摩公在唱誦中，把樹和馬都一視同仁地看做有意識(shí)的平等的生命個(gè)體，這是萬物有靈觀念在苗族喪葬儀式上的體現(xiàn)。實(shí)際上，把樹作為天梯是一種原始的樹木崇拜，而人類對(duì)樹木的崇拜是基于樹木本身的生命機(jī)能。

（二）動(dòng)物崇拜

在苗族史詩《亞魯王》中，對(duì)每一種動(dòng)物的稱呼，都冠以“祖宗”二字。在遠(yuǎn)古苗人看來，在造天地時(shí)代，所有動(dòng)物都與先祖亞魯一樣是他們的祖宗，這一稱謂口耳相傳，相沿成習(xí)。比如第一章第一節(jié)唱誦道：“是螢火蟲祖宗去找來火種，螢火把火種帶到沙石關(guān)?！雹凇芭孀诤麑砼垂确N，男祖宗蝴蝶找來紅稗種?！薄芭垂茸孀谡f往后你下崽在我葉梗上，紅稗祖宗講日后你下蛋在我葉子上。蝴蝶女祖宗從龍洞找回成千糯谷種，蝴蝶男祖宗從深坑尋來紅稗種。”③還有察看疆域的青蛙祖宗、貓頭鷹祖宗、老鷹祖宗、牛祖宗等。在麻山地區(qū)，這些被尊稱為祖宗的動(dòng)物，享有“特權(quán)”，人們不僅不能傷害他們，而且還要尊崇自己的祖宗，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今。endprint

在史詩唱誦的各種動(dòng)物祖宗中，雞祖宗的地位尤其突出，雞和亞魯王有著特殊密切的關(guān)系。亞魯王每遷徙到一個(gè)地方，都要“用雞蛋卜算，拿雞骨預(yù)測(cè)?？措u蛋占卜疆界，觀雞骨預(yù)測(cè)領(lǐng)地”。④史詩唱誦了亞魯王對(duì)待雞的態(tài)度：起初亞魯王遷徙時(shí)拋棄了保家雞，后來這只雞隨著牛馬留下的腳印找到了亞魯王。這只雞向亞魯王講述了它對(duì)苗人的諸多好處，公雞有公雞的用途，母雞有母雞的用途；雞又通靈性，能喚醒日出。史詩唱誦了雞鳴日出的神話：很久以前，天上沒有日月，天下一片漆黑，于是亞魯王派人造日月，但是日月造成之后，卻不見日月照大地，于是亞魯王先后派蜜蜂祖宗、黃牛祖宗去喊日月，但都沒能喊出來，最后亞魯王派身材弱小的雞祖宗旺幾吾去喊日月，將日月喊出來了。

因?yàn)殡u通靈性，所以麻山苗族人認(rèn)為，雞能引導(dǎo)人的靈魂。人死之后，雞能夠帶領(lǐng)死人的靈魂返回到東方故鄉(xiāng)。在開路儀式中，摩公左手執(zhí)劍，右手提著一只公雞，邊唱邊把雞前后移動(dòng)，通過這樣的方式將亡人的靈魂送到祖先的故地。摩公唱完最后一部分，把用來給亡人開路的雞在地上摔死，然后用竹子縱穿雞的身體，插在飯簍上給亡人在陰間食用，是謂殺雞開路。殺雞給亡人指路，首先將亡人送到東南方，然后再轉(zhuǎn)回到門口，接著送到西方。

三、萬物有靈與圖騰崇拜：苗族生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)

苗族史詩《亞魯王》對(duì)于自然界以及人與自然之間關(guān)系的詳細(xì)描寫，對(duì)于人與動(dòng)植物之關(guān)系的敘述，認(rèn)為人類是大自然的兒子，動(dòng)植物是人類的祖宗的自然觀，生動(dòng)地鐫刻了苗族先民與自然關(guān)系的集體記憶，彰顯了大自然是人類生存的最終歸宿地，人與萬物相互依存的生態(tài)智慧。史詩中的動(dòng)植物崇拜，反映了苗族先民的萬物有靈觀念和自然崇拜觀念。

“萬物有靈理論包含兩個(gè)方面的含義，首先它是指世界萬物都具有各自的靈魂。任何個(gè)體在自身死亡之后，都有一個(gè)靈魂繼續(xù)存在。其次它是指在無數(shù)個(gè)個(gè)體的靈魂中，只有某些個(gè)體靈魂能夠升格為神性系列的神靈。”①在活態(tài)史詩《亞魯王》中，“萬物有靈”的觀念得到了淋漓盡致的呈現(xiàn)。亞魯王派雞祖宗旺幾吾去喊日月時(shí)說，如果旺幾吾將日月喊出來了，中意哪塊地盤就可以得到哪塊地盤，但旺幾吾所需要的酬勞并不高，“你簸米我吃掉下的，你篩米我撿落地的。你拿三把小米碎粒給我吃，你用三把稻谷細(xì)粒讓我撿。我定能將太陽喊出來，我一定把月亮喚出來。”②這些動(dòng)物像人一樣能說話，有喜怒哀樂，像人一樣具有思維能力。更為神奇的是，蚯蚓祖宗、青蛙祖宗、牛祖宗、老鷹祖宗還能察看疆域。在史詩中，凡是日常生活中常見的自然物與自然現(xiàn)象都是有靈魂的存在，天上的如日月星辰、風(fēng)云雷電、雨雪霜露等，地上的如土地、山川、巨石、古木、五谷、六畜、水井、道路、家門、爐灶等，都是有靈之物。自然界的生命與人的生命是息息相通的。

一個(gè)民族對(duì)某種動(dòng)植物的稱呼，能夠見出一個(gè)民族與這種動(dòng)植物的密切關(guān)系。麻山苗族源于“萬物有靈”的觀念之上的動(dòng)植物崇拜，后來發(fā)展到圖騰崇拜和祖宗崇拜階段。圖騰的含義指的是人們把某種動(dòng)植物當(dāng)做親屬。在弗雷澤（J. G. Frazer）看來，圖騰制“是一種親屬關(guān)系，信仰存在于兩種對(duì)象之間，一面是宗親人群，一面是天然物或人造物，后者便是前者的圖騰”。③苗族歷史上的圖騰崇拜有楓木崇拜、蝴蝶崇拜、雞崇拜、牛崇拜等。

苗族的中部、西部、東部方言區(qū)都把楓樹當(dāng)做“媽媽樹”，這反映了苗族先民以楓樹為圖騰的歷史。苗族先民以楓樹為圖騰的不少民俗至今仍在民間盛行，如苗族人祭鼓所用的木鼓必須用楓樹制作，房子的中柱要用楓樹做成，認(rèn)為只有用楓樹作中柱才能得到神的庇蔭，家庭才能興旺發(fā)達(dá)、四季平安。苗族在整個(gè)文明史的進(jìn)程中都處于遷徙狀態(tài)，從黃河中下游來到云貴高原，遷徙中的每一次擇地定居都以楓樹的成活與否而定。每到一處，先栽棵楓樹，楓樹活了，便定居下來，否則離去。在苗族人的潛意識(shí)中，楓樹就是人，人就是楓樹。神樹崇拜在苗族社會(huì)中是比較典型的現(xiàn)象。在苗族先民看來，馬桑樹、楊柳樹、杉樹、楓樹等都屬于神樹。

殺雞開路的儀式來源于古老的雞圖騰觀念，表明雞是苗族的祖先或苗族祖先的化身。因而在苗族社會(huì)中，雞顯得十分重要，很多場(chǎng)合都要用到雞。亡者故去時(shí)，喪家要用雞來祭奠亡人。男性亡者需大紅公雞，女性亡者需大母雞。在砍馬儀式中，由女客裝在小籠子里送來的禮信，多為小雞。摩公在唱誦《亞魯王》史詩的某些段落時(shí)，是抱著雞唱的，唱完最后一部分，把用來給亡人開路的雞在地上摔死，然后用竹子縱穿雞的身體，在抬亡人上山的時(shí)候，這只雞要同亡人一起下葬。另外，修建房子、結(jié)婚、點(diǎn)碑等也要用到雞。苗族還有一種習(xí)俗，婦女生孩子的當(dāng)天，女婿要帶一只雞去女方娘胎家報(bào)喜，若生男孩帶公雞，并說“得海中龍子，云中夔子”，若生女孩則帶母雞，并說“得山中錦雞，塘中銀鵝”，這是苗族人把雞與人等同的習(xí)俗。

苗族的雞崇拜后來發(fā)展出一種圖騰舞蹈，即模仿圖騰動(dòng)物的舞蹈。在苗族地區(qū)廣泛流傳著這樣一個(gè)傳說：古時(shí)候，有個(gè)苗族青年上山打獵，打回來一只非常美麗的錦雞，他要妻子把頭飾、衣服都模仿錦雞的樣子穿戴打扮，又和妻子一道跳起這種舞蹈，從此誕生了錦雞舞。在貴州丹寨縣的高坡苗族中，仍然可以發(fā)現(xiàn)錦雞圖騰舞的遺跡。在跳錦雞舞時(shí)，頭飾、衣服都要模仿錦雞的穿戴，依照錦雞的動(dòng)作載歌載舞。值得指出的是，苗族的錦雞舞于2006年還入選我國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

所有這些圖騰崇拜，融入到苗民的日常生活中，形成了古老的宗教儀式和宗教禁忌。

四、敬畏生命：人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

麻山苗人認(rèn)為，人為自然之子，所有的動(dòng)植物都是人類的祖宗，他們將天地自然等同于神，把大自然提升為神。馬桑樹、楊柳樹、楓樹、板栗樹、青岡樹、杉樹、松樹、柏樹、樟樹等樹木都具有神性，具有神性的樹木因而成了苗寨的保寨樹。對(duì)于保寨樹是不能隨便砍伐的，甚至折枝、剝皮、挖根都不允許，如果砍伐它們，就相當(dāng)于殺戮自己的祖先，不僅要受到眾人的唾棄，而且還會(huì)受到樹神的嚴(yán)厲懲罰。由此形成了古樸的護(hù)林、育林法規(guī)，違者須用120斤豬肉、120斤米、120斤酒、12000個(gè)炮竹，舉行祭祀以謝罪。規(guī)約制訂出來之后，議榔頭或鼓社頭將村民們聚焦起來，在古樹前高聲朗讀全部條款，然后征求大家有無不同的意見或新的補(bǔ)充，如果沒有，巫師就開始詛咒。巫師身披紅袍，頭戴冠冕，手提一只大公雞，揮舞跳躍一番之后便開始詛咒，咒詞是：“此雞此雞！此雞不是非凡雞，王母娘娘送我的，別人拿去無用處，弟子拿來‘的得的。誰違規(guī)犯約，有地?zé)o人耕，有路無人走，有灶不冒煙，出門踩蛇，回家見鬼，斷子絕孫，永不翻浪……”①然后大家喝雞血盟誓，規(guī)約開始生效。endprint

尤其重要的是，在神樹崇拜的基礎(chǔ)之上形成了種種保護(hù)生態(tài)的習(xí)俗。以前苗族先民盛行樹葬習(xí)俗，即把先輩的遺體安放在古樹上，期望已逝的先輩能夠像古樹一樣亙古長(zhǎng)青，庇佑其子孫后代。到清中葉以后，由于受漢文化的影響，樹葬習(xí)俗為土葬所代替。實(shí)行土葬之后的苗族也很特別，苗族老人死后的當(dāng)天才砍樹做棺木，葬后不壘墳，而是在祖先墳地周圍栽種樹木，這些樹木日后成為墳山樹林，具有神性的樹林因而成為神林。族群成員對(duì)神林充滿敬畏之心，自覺保護(hù)。另外，苗族有營造“兒女林”的習(xí)俗，即在嬰兒出生的當(dāng)年，父母為其栽上一兩片杉樹。待嬰兒長(zhǎng)大成人，杉樹也長(zhǎng)大成材，兒女的婚姻費(fèi)用和建房費(fèi)用也就有了。由于過去苗家兒女多在18歲結(jié)婚成家，故“兒女林”亦被稱為“十八年杉”。②

麻山苗人將所有的動(dòng)植物都當(dāng)做先祖亞魯王一樣的祖宗加以崇拜，由此出發(fā)，苗人們對(duì)各種動(dòng)物都充滿一種敬畏感和神秘感，人類與它們都是親如兄弟的關(guān)系。史詩中出現(xiàn)的老鷹、青蛙、蜜蜂、黃牛等，苗族先民們都把它們看做是一個(gè)家庭里的不同成員，彼此和諧相處?！睹缱迨吩姟飞鷦?dòng)地描寫了苗族始祖姜央與各種動(dòng)物踩鼓跳舞的嬉鬧場(chǎng)面，如：

姜央丟開犁，把牛放在田當(dāng)中，跑上田坎來踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步；鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會(huì)跳不會(huì)轉(zhuǎn)身，會(huì)轉(zhuǎn)身不會(huì)轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的瓢蟲來教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來教他轉(zhuǎn)調(diào)?！哪绝B敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽見鼓響，它把牛背當(dāng)舞場(chǎng)；蚊子一群群，圍著牛頭轉(zhuǎn)，踩鼓踩得更歡。①

這種人與動(dòng)物間兄弟般的親情關(guān)系在苗人日常生活中也有體現(xiàn)。如苗族的吊腳樓一般分三層，底層主要用來飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，中間層為羈人的生活起居室，第三層則為糧食藏層，主要用來存放糧食。這種吊腳樓民居是人與動(dòng)物和諧共處的典型場(chǎng)景。

苗族人對(duì)各種動(dòng)物由崇拜而敬畏，認(rèn)為任何動(dòng)物都具有與生俱來的生命尊嚴(yán)，進(jìn)而形成了善待一切動(dòng)物的禁忌習(xí)俗。如苗族人忌打癩蛤蟆，禁止打蝴蝶，禁射殺燕子，禁止食狗肉，忌深潭打漁超過一定的數(shù)量。打獵之前要祭祀山神，祈求山神的庇佑，上山打獵，不能濫殺無度，對(duì)于進(jìn)寨的野山羊，不能追殺。這些禁忌客觀上起到了保護(hù)動(dòng)物、維護(hù)生態(tài)平衡的作用。

麻山苗人在萬物有靈信仰的基礎(chǔ)之上形成了動(dòng)植物崇拜和圖騰崇拜，并進(jìn)一步演變成祖宗崇拜，從而形成了親近自然的生態(tài)文明觀，表征了苗人敬畏、順從自然，與自然融為整體、和諧共存的深刻的生態(tài)智慧?？ㄎ鳡枺‥rnst Cassirer）認(rèn)為：“人在這個(gè)社會(huì)中并沒有被賦予突出的地位。他是這個(gè)社會(huì)的一部分，但他在任何方面都不比任何其他成員更高?！雹?956年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer）從神學(xué)和哲學(xué)前提出發(fā)，提出了敬畏生命的倫理原則，認(rèn)為人類要盡可能尊重和不傷害生命?！爸挥挟?dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”“敬畏生命的倫理促使任何人，關(guān)懷他周圍的所有人和生物的命運(yùn)，給予需要他的人真正人道的幫助?！雹圩畹图?jí)的生命形式與最高級(jí)的生命形式有著同樣的尊嚴(yán)，人與動(dòng)物，動(dòng)物與植物處在同一層次。在這一點(diǎn)上，苗族的生態(tài)倫理思想與當(dāng)代西方的生態(tài)倫理思想是相通的。

居住在深山大箐的苗族被稱為“生態(tài)民族”，其豐富的生態(tài)思想資源植根于苗族千百年積淀下來的豐厚傳統(tǒng)文化土壤。值得注意的是，麻山苗族的生態(tài)思想是在喪葬儀式上唱誦史詩《亞魯王》時(shí)口耳相傳的?？陬^史詩的傳承，一要有記憶超凡、才藝出眾的史詩唱誦者，二要有癡迷于史詩的聽眾，兩者缺一不可。在喪葬儀式上，摩公在已故祖先們的見證下，向亡人與生者唱誦族群的歷史和祖先的故事。

在麻山苗族喪葬儀式中與動(dòng)植物崇拜有關(guān)的生態(tài)知識(shí)可以說是不勝枚舉。摩公頭戴草編的“斗蓬”，身著藏藍(lán)色家織麻布長(zhǎng)衫，手中拿著占卜用的木卦，站立在面對(duì)神龕為亡人唱誦《開路經(jīng)》和《砍馬經(jīng)》，召喚靈魂。摩公是喪葬儀式的主持人和唱誦者，他所戴的“斗蓬”是用草編的，身穿的藏藍(lán)色長(zhǎng)衫是自家用麻布織的，他手中占卜用的竹卦、木卦是陽世通往陰世的信號(hào)燈。木卦是用五倍子樹接地部分的莖做成，這種接地的五倍子樹的莖能敏感地感應(yīng)天地日月季節(jié)的變化，因而摩公認(rèn)為它具有通天的生命神性。東郎唱誦史詩《亞魯王》時(shí)，必須頭頂一小吊稻谷穗，這是因?yàn)槁樯剿料∪?，稻谷穗來之不易，糧食珍貴，以此警示生者要珍惜糧食。

麻山苗人在世時(shí)吃的是生態(tài)食品，用的是生態(tài)產(chǎn)品。他們傳統(tǒng)上不炒菜，菜肴都是用水煮的。那么死了去到陰間又怎樣呢？亡者接受親友吊唁的停靈床是用楓木搭建的，砍馬樁是用楓木制成的，用以包裹為亡靈送行的糯米飯是特地編制的籮筐，并且籮筐上還覆蓋著樹葉。親友帶來的糯米飯和小雞被放入亡靈的飯簍，供亡靈在路上使用。棺材上放置一雙草鞋，供亡人去陰間的路上穿。在亡靈回歸祖先的生活方式中，穿草鞋是一種十分重要的表現(xiàn)形式。另外三個(gè)竹筒分別裝有蒜、紅稗種子、苞谷種子、黃豆種子，給亡人帶到陰間去耕種。一個(gè)裝有米飯的籮筐和裝滿水的葫蘆，這是亡人在回歸老家路上的飲食。在開路儀式上，摩公告知亡靈、面對(duì)亡靈唱道：“我們要送您上回家的路了，現(xiàn)在你的內(nèi)親某某拿米來給您準(zhǔn)備飯了，您要保佑他們……”為亡靈準(zhǔn)備停當(dāng)、供其在另一個(gè)世界享用的食品是糯米飯、稻谷谷穗、五谷糧種、食鹽、米酒、水、谷種、煙葉、火石等。亡者胸前用以覆面的“芒就”，上面或剪成鳥模樣的紙掛作為旗幡，或刺繡一組圖案，類似于花鳥圖形，苗族婦女稱之為“太陽開花”，又被稱為“族徽”。亡者必須胸佩族徽，才能為祖奶奶接納。從亡人被放到停靈床上直到入棺，頭上墊的一直是鳥枕，苗族的鳥崇拜反映了遠(yuǎn)古人類巢居森林的歷史情境。喪葬祭牛的牛角要掛在房屋的中柱上，并且和中柱一起，共同成為祖先神靈的棲息之所，這顯然是苗族牛圖騰崇拜的遺跡。

為死者守夜的家人和親友自始至終都是每個(gè)程序的執(zhí)行者，同時(shí)他們也在一旁聽著摩公唱誦史詩《亞魯王》，是史詩演唱的當(dāng)然聽眾。葬禮期間，人們只能食用米飯、豆類和魚類，因?yàn)樽嫦葰v來都是如此飲食的。直到葬禮結(jié)束，摩公進(jìn)行解葷儀式之后，喪家才可結(jié)束素食。

在麻山苗族的葬禮上，唱誦史詩《亞魯王》決不是個(gè)人行為或某個(gè)家族的行為，而是整個(gè)族團(tuán)的一次大聚會(huì)。前去吊唁的死者親屬當(dāng)天要將所在村寨的親友一同帶去吊唁，一支吊唁隊(duì)伍少則二三十人，多的甚至達(dá)到上百人，喪葬儀式因而成了生態(tài)教育的大課堂。出席喪葬儀式的男女老幼不僅在耳濡目染中接受了祖輩傳承下來的生態(tài)智慧，而且身體力行地食用生態(tài)食品和生態(tài)用品。伴隨著《亞魯王》的唱誦，麻山苗族形成了大家出于信仰而約定俗成的一系列生態(tài)民俗和生態(tài)禁忌，將浸染過尊重自然、敬畏生命、崇尚人與自然和諧相處的集體潛意識(shí)，轉(zhuǎn)化為無法用理性來解釋的、先天性的生態(tài)精神。一代一代苗族人把這些生態(tài)精神奉為神旨，并加以傳承和維護(hù)。因此，《亞魯王》自始至終流貫著一種綠色的思想，可以說是一部綠色的史詩。

責(zé)任編輯：胡穎峰e(cuò)ndprint